නයිජීරියාවේ වාර්ගික-ආගමික සාමකාමී සහජීවනය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා
වියුක්ත
දේශපාලන සහ මාධ්ය කතිකාවන් ආධිපත්‍යය දරන්නේ විශේෂයෙන්ම ඉස්ලාම්, ක්‍රිස්තියානි සහ යුදෙව් ආගමේ ආබ්‍රහම් ඇදහිලි තුන අතර ආගමික මූලධර්මවාදයේ විෂ සහිත වාචාල කථිකත්වයෙනි. මෙම ප්‍රමුඛ කතිකාව 1990 ගණන්වල අගභාගයේදී සැමුවෙල් හන්ටින්ටන් විසින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලද ශිෂ්ටාචාරයේ මනඃකල්පිත සහ සැබෑ ගැටුම යන දෙකින්ම පෝෂණය වේ.
මෙම ලිපිය නයිජීරියාවේ ජනවාර්ගික-ආගමික ගැටුම් විමර්ශනය කිරීමේදී හේතුවාදී විශ්ලේෂණ ප්‍රවේශයක් අනුගමනය කරන අතර, ඒබ්‍රහම් ඇදහිලි තුන එකිනෙකට වෙනස් සන්දර්භයන් තුළ එකට වැඩ කරන ආකාරය දකින අන්තර් පරායත්ත ඉදිරිදර්ශනය සඳහා මෙම පවතින කතිකාවෙන් මග හැරීමක් ගනී. විවිධ රටවල දේශීයකරණය වූ සන්දර්භය තුළ සමාජ, දේශපාලන, ආර්ථික සහ සංස්කෘතික ගැටලු. එබැවින්, උත්තරීතරත්වය සහ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ වෛරයෙන් පිරුණු විරුද්ධවාදී කතිකාව වෙනුවට, සාමකාමී සහජීවනයේ මායිම් සම්පූර්ණයෙන්ම නව තලයකට තල්ලු කරන ප්‍රවේශයක් සඳහා පත්‍රය තර්ක කරයි.
හැදින්වීම
මේ දක්වා වසර ගණනාවක් පුරා, ලොව පුරා සිටින බොහෝ මුස්ලිම්වරු, විශේෂයෙන් ඉස්ලාම් සහ මුස්ලිම්වරුන් පිළිබඳ ඇමරිකාව, යුරෝපය, අප්‍රිකාව සහ නයිජීරියාවේ නූතන විවාදයේ ප්‍රවණතා සහ මෙම විවාදය මූලික වශයෙන් සංවේදී පුවත්පත් කලාව සහ මතවාදී ප්‍රහාරයන් හරහා සිදු කර ඇති ආකාරය ගැන නොස්ටැල්ජියාවෙන් සටහන් කර ඇත. එබැවින්, ඉස්ලාමය සමකාලීන කතිකාවේ ඉදිරියෙන්ම සිටින බවත් අවාසනාවන්ත ලෙස සංවර්ධිත ලෝකයේ බොහෝ දෙනා විසින් වරදවා වටහාගෙන ඇති බවත් පැවසීම අවතක්සේරු කිරීමක් වනු ඇත (Watt, 2013).
අනාදිමත් කාලයක සිට ඉස්ලාම් දහම නිසැක භාෂාවකින් මනුෂ්‍ය ජීවිතයට ගෞරව, ගෞරව සහ පූජනීයත්වය දක්වන බව සඳහන් කිරීම විශේෂත්වයකි. අල් කුර්ආනය 5:32 ට අනුව, අල්ලාහ් මෙසේ පවසයි “... මිනීමැරුමක් හෝ මිහිමත අනර්ථයක් පතුරුවා හැරීමේ වරදට (දඬුවමක් ලෙස) ආත්මයක් ඝාතනය නොකළහොත් ඔහු මුළු මිනිස් සංහතියම මරා දැමුවාක් මෙන් වනු ඇතැයි අපි ඊශ්‍රායෙල් දරුවන්ට නියම කළෙමු. ජීවිතයක් බේරා ගන්නා තැනැත්තා මුළු මිනිස් සංහතියටම ජීවිතය ලබා දුන්නාක් මෙන් වනු ඇත…” (අලි, 2012).
මෙම ලිපියේ පළමු කොටස නයිජීරියාවේ විවිධ වාර්ගික-ආගමික ගැටුම් පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සපයයි. පත්‍රිකාවේ දෙවන කොටස ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාම් අතර සම්බන්ධය සාකච්ඡා කරයි. මුස්ලිම් සහ මුස්ලිම් නොවන අයට බලපාන මූලික තේමාවන් සහ ඓතිහාසික සැකසුම් කිහිපයක් ද සාකච්ඡා කෙරේ. තුන්වන කොටස සාරාංශය සහ නිර්දේශ සමඟ සාකච්ඡාව අවසන් කරයි.
නයිජීරියාවේ වාර්ගික-ආගමික ගැටුම්
නයිජීරියාව යනු බහු-වාර්ගික, බහු-සංස්කෘතික සහ බහු-ආගමික ජාතික රාජ්‍යයක් වන අතර බොහෝ ආගමික සභා සමඟ සම්බන්ධිත වාර්ගික ජාතිකයන් හාරසියයකට අධික සංඛ්‍යාවක් ඇත (Aghemelo & Osumah, 2009). 1920 ගණන්වල සිට, නයිජීරියාව උතුරු හා දකුණු ප්‍රදේශවල වාර්ගික-ආගමික ගැටුම් ගණනාවකට මුහුණ දී ඇති අතර, එහි ස්වාධීනත්වය සඳහා වූ මාර්ග සිතියම තුවක්කු, ඊතල, දුනු සහ සෙංකෝලය වැනි භයානක ආයුධ භාවිතය සමඟ ගැටුම් වලින් සංලක්ෂිත වූ අතර අවසානයේ ප්‍රතිඵලය විය. 1967 සිට 1970 දක්වා සිවිල් යුද්ධයේදී (Best & Kemedi, 2005). 1980 ගණන් වලදී නයිජීරියාව (විශේෂයෙන්ම කැනෝ ප්‍රාන්තය) කැමරූනියානු පූජකයෙකු විසින් මෙහෙයවන ලද මයිටාට්සීන් අන්තර්-මුස්ලිම් ගැටුමෙන් පීඩාවට පත් වූ අතර ඔහු නයිරා මිලියන ගණනකට වඩා වැඩි වටිනාකමකින් යුත් දේපළ මරා, ආබාධිත හා විනාශ කළේය.
මුස්ලිම් නොවන කිහිප දෙනෙකුට සමානව පීඩාවට පත් වුවද ප්‍රහාරයේ ප්‍රධාන ගොදුරු වූයේ මුස්ලිම්වරුන්ය (Tamuno, 1993). Maitatsine කණ්ඩායම 1982 දී Rigassa/Kaduna සහ Maiduguri/Bulumkutu, 1984 දී Jimeta/Yola සහ Gombe, 1992 දී Kaduna State හි Zango Kataf අර්බුද සහ 1993 දී Funtua (Best, 2001) වැනි අනෙකුත් ප්‍රාන්තවලට සිය විනාශය ව්‍යාප්ත කළේය. කණ්ඩායමේ මතවාදී නැඹුරුව මුලුමනින්ම ප්‍රධාන ධාරාවේ ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම්වලින් බැහැර වූ අතර කණ්ඩායමේ ඉගැන්වීම්වලට විරුද්ධ කවුරුන් හෝ පහරදීමේ හා මරා දැමීමේ වස්තුවක් බවට පත්විය.
1987 දී, උතුරේ අන්තර් ආගමික සහ වාර්ගික ගැටුම් ඇති විය, එනම් කඩුනාහි කිතුනුවන් සහ මුස්ලිම්වරුන් අතර Kafanchan, Kaduna සහ Zaria අර්බුද (කුකා, 1993). සමහර ඇත්දළ කුළුණු 1988 සිට 1994 දක්වා මුස්ලිම් සහ ක්‍රිස්තියානි සිසුන් වන Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria සහ Sokoto විශ්වවිද්‍යාලය (Kukah, 1993) අතර ප්‍රචණ්ඩත්වයේ රංග ශාලාවක් බවට පත් විය. ජනවාර්ගික-ආගමික ගැටුම් අඩු නොවූ නමුත් 1990 ගනන්වල ගැඹුරු විය, විශේෂයෙන් Bauchi ප්‍රාන්තයේ Tafawa Balewa පළාත් පාලන ප්‍රදේශයේ Sayawa-Hausa සහ Fulani අතර ගැටුම් වැනි මැද පටි කලාපයේ; Taraba ප්‍රාන්තයේ Tiv සහ Jukun ප්‍රජාවන් (Otite & Albert, 1999) සහ Nasarawa ප්‍රාන්තයේ Bassa සහ Egbura අතර (Best, 2004).
නිරිතදිග කලාපය ගැටුම්වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම පරිවරණය වී නැත. 1993 දී, 12 ජූනි 1993 වැනි දින මැතිවරණය අවලංගු කිරීම නිසා ඇති වූ ප්‍රචණ්ඩ කෝලාහලයක් ඇති වූ අතර, එහිදී අභාවප්‍රාප්ත මොස්හුඩ් අබියෝලා ජයග්‍රහණය කළ අතර ඔහුගේ ඥාතීන් එම අවලංගු කිරීම යුක්තිය පැහැර හැරීමක් ලෙස සහ රට පාලනය කිරීමට ඔවුන්ගේ හැරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස වටහා ගත්හ. මෙය නයිජීරියාවේ ෆෙඩරල් රජයේ ආරක්ෂක ආයතන සහ යොරුබා ඥාතීන් නියෝජනය කරන O'dua Peoples' Congress (OPC) සාමාජිකයින් අතර ප්‍රචණ්ඩ ගැටුමකට තුඩු දුන්නේය (Best & Kemedi, 2005). එවැනිම ගැටුමක් පසුව දකුණු-දකුණු සහ අග්නිදිග නයිජීරියාව දක්වා ව්‍යාප්ත විය. නිදසුනක් වශයෙන්, දකුණු-දකුණු නයිජීරියාවේ Egbesu Boys (EB) ඓතිහාසික වශයෙන් Ijaw සංස්කෘතික සහ ආගමික කණ්ඩායමක් ලෙස ඇති වූ නමුත් පසුව රජයේ පහසුකම්වලට පහර දුන් මිලීෂියා කණ්ඩායමක් බවට පත්විය. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාව, නයිජීරියානු රාජ්‍යය සහ සමහර බහුජාතික සමාගම් විසින් එම කලාපයේ තෙල් සම්පත ගවේෂණය කිරීම සහ සූරාකෑම මගින් නයිජර් ඩෙල්ටාවේ යුක්තියේ සරදමක් ලෙස ආදිවාසීන්ගෙන් බහුතරයක් බැහැර කිරීම මගින් දැනුම් දුන් බව ඔවුහු පැවසූහ. නයිජර් ඩෙල්ටාවේ විමුක්තිය සඳහා වූ ව්‍යාපාරය (MEND), නයිජර් ඩෙල්ටා මහජන ස්වේච්ඡා බලකාය (NDPVF) සහ නයිජර් ඩෙල්ටා විජිලන්ටේ (NDV) වැනි මිලීෂියා කණ්ඩායම්වලට මෙම කැත තත්ත්වය හේතු විය.
බකාසි බෝයිස් (BB) ක්‍රියාත්මක වූ අග්නිදිග ප්‍රදේශයේ ද තත්ත්වය වෙනස් නොවීය. නයිජීරියානු පොලිසියට තම වගකීමට අනුව ජීවත් වීමට ඇති නොහැකියාව හේතුවෙන් සන්නද්ධ මංකොල්ලකරුවන්ගේ අනවරත ප්‍රහාරවලට එරෙහිව ඉග්බෝ ව්‍යාපාරිකයින් සහ ඔවුන්ගේ ගනුදෙනුකරුවන් ආරක්ෂා කිරීම සහ ආරක්ෂාව සැපයීමේ එකම අරමුණින් සුපරීක්ෂාකාරී කණ්ඩායමක් ලෙස BB පිහිටුවන ලදී (HRW & CLEEN, 2002 :10). නැවතත් 2001 සිට 2004 දක්වා ප්ලේටෝ ප්‍රාන්තයේ, මෙතෙක් සාමකාමී රාජ්‍යයක්, ගව පාලකයන් වන ප්‍රධාන වශයෙන් Fulani-Wase මුස්ලිම්වරුන් සහ ප්‍රධාන වශයෙන් ක්‍රිස්තියානුවන් සහ අප්‍රිකානු සම්ප්‍රදායික ආගම්වල අනුගාමිකයින් වන Taroh-Gamai මිලීෂියාවන් අතර වාර්ගික-ආගමික ගැටුම්වල කටුක කොටස පැවතුනි. මුලදී ආදිවාසී-පදිංචි ආරවුල් ලෙස ආරම්භ වූ දේ පසුව ආගමික ගැටුමක් දක්වා කූටප්‍රාප්තියට පත් වූයේ දේශපාලකයින් තම දේශපාලන ප්‍රතිවාදීන්ට එරෙහිව ලකුණු සමථයකට පත් කිරීමට සහ ඉහළට ගැනීමට තත්වය ප්‍රයෝජනයට ගත් විට (ගෝලීය IDP ව්‍යාපෘතිය, 2004). නයිජීරියාවේ ජනවාර්ගික-ආගමික අර්බුද පිළිබඳ ඉතිහාසය පිළිබඳ කෙටි බැල්මක්, ආගමික මානය පිළිබඳ ඒකවර්ණ හැඟීමට පටහැනිව, නයිජීරියාවේ අර්බුද ආගමික සහ වාර්ගික වර්ණ දෙකම ඇති බව පෙන්නුම් කරයි.
ක්‍රිස්තියානි සහ ඉස්ලාම් අතර සම්බන්ධය
ක්‍රිස්තියානි-මුස්ලිම්: ඒකදේවවාදයේ ආබ්‍රහමික් ඇදහීම් (TAUHID) අනුගාමිකයින්
ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාම් යන දෙඅංශයේම මූලයන් ඇත්තේ ඉබ්‍රාහිම් (ඒබ්‍රහම්) නබිතුමාණන් (සල්) තුමාණන්ගේ කාලය තුළ මානව වර්ගයාට දේශනා කළ ඒකදේවවාදයේ විශ්වීය පණිවිඩය තුළ ය. ඔහු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට එකම සැබෑ දෙවියන් වෙතට ආරාධනා කළ අතර මිනිසාට මිනිසාගේ වහල්භාවයෙන් මනුෂ්‍ය වර්ගයා මුදා ගැනීමට; සර්වබලධාරී දෙවියන්ට මිනිසාගේ වහල්භාවයට.
අල්ලාහ්ගේ ගෞරවාන්විත අනාගතවක්තෘ, ඊසා (යේසුස් ක්‍රිස්තුස්) (pboh) බයිබලයේ නව ජාත්‍යන්තර අනුවාදය (NIV) ජෝන් 17: 3 හි වාර්තා කර ඇති ආකාරයටම අනුගමනය කළේය “දැන් මෙය සදාකාල ජීවනයයි: ඔවුන් ඔබව දැන ගැනීමට, එකම සැබෑ දෙවි සහ ඔබ එවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්.” බයිබලයේ NIV හි තවත් කොටසක මාර්ක් 12:32 පවසන්නේ “හොඳයි ගුරුතුමනි,” මිනිසා පිළිතුරු දුන්නේය. "දෙවියන් වහන්සේ එක් කෙනෙක් බවත් ඔහු හැර අන් කිසිවෙක් නැතැයි කීම ඔබ නිවැරදිය" (බයිබල් අධ්‍යයන මෙවලම්, 2014).
මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණෝ ද එම විශ්වීය පණිවුඩයම ජවයෙන්, ඔරොත්තු දීමේ හැකියාවෙන් සහ අලංකාරයෙන් යුතුව ග්‍ලෝරියස් අල් කුර්ආනය 112:1-4 හි ග්‍රහණය කර ගත්හ: “කියන්න: ඔහු අල්ලාහ් එකම සහ අද්විතීයයි; කිසිවකුගේ අවශ්‍යතාවක් නැති සහ සියල්ලන්ම අවශ්‍යතා ඇති අල්ලාහ්; ඔහු ඉපදෙන්නේ නැත, ඔහු ඉපදුණේ නැත. කිසිවෙක් ඔහු හා සැසඳිය නොහැක" (අලි, 2012).
මුස්ලිම්වරුන් සහ කිතුනුවන් අතර පොදු වචනයක්
ඉස්ලාම් හෝ ක්‍රිස්තියානි ආගම හෝ වේවා, දෙපාර්ශවයටම පොදු දෙය නම්, ආගම් දෙකේම අනුගාමිකයින් මනුෂ්‍යයන් වන අතර දෛවය ඔවුන් නයිජීරියානුවන් ලෙස එකට බැඳීමයි. ආගම් දෙකේම අනුගාමිකයෝ තම රටට සහ දෙවියන්ට ආදරය කරති. ඊට අමතරව, නයිජීරියානුවන් ඉතා ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි සහ ආදරණීය මිනිසුන් ය. ඔවුන් එකිනෙකා හා ලෝකයේ අනෙකුත් මිනිසුන් සමඟ සාමයෙන් ජීවත් වීමට කැමතියි. අසමගිය, වෛරය, අසමගිය සහ ගෝත්‍රික යුද්ධ ඇති කිරීමට විකෘති කරන්නන් විසින් භාවිතා කරන ප්‍රබල මෙවලම් සමහරක් වාර්ගිකත්වය සහ ආගම බව මෑත කාලයේ නිරීක්ෂණය විය. බෙදීමේ කුමන පැත්තට අයත් වන්නේද යන්න මත පදනම්ව, සෑම විටම එක් පැත්තකට අනෙක් පැත්තට එරෙහිව ඉහළ අතක් තිබීමේ ප්‍රවණතාව පවතී. නමුත් සර්වබලධාරී අල්ලාහ් අල්-කුර්ආනය 3:64 හි සියල්ලන්ටම අවවාද කරන්නේ “කියන්න: ග්‍රන්ථයේ මිනිසුන්! අප සහ ඔබ අතර ඇති පොදු කොන්දේසි වලට එන්න: අපි දෙවියන් වහන්සේ හැර වෙන කිසිවෙකුට නමස්කාර නොකරන බව; සෘජුව, අප අතරින්, දෙවියන් වහන්සේ හැර වෙනත් ස්වාමිවරුන් සහ අනුග්‍රාහකයින්. එවිට ඔවුන් ආපසු හැරී ගියහොත්, ඔබ මෙසේ කියයි: "අපි (අවම වශයෙන්) දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට හිස නමන බවට සාක්ෂි දරන්න" ලෝකය ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා පොදු වචනයකට ළඟා වීමට (Ali, 2012).
මුස්ලිම්වරුන් වශයෙන්, අපගේ වෙනස්කම් අවංකව හඳුනාගෙන ඒවා අගය කරන ලෙස අපි අපගේ කිතුනු සහෝදරයින්ට අණ කරමු. වැදගත්ම දෙය නම්, අප එකඟ වන ක්ෂේත්‍ර කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළ යුතුය. අපගේ පොදු බැඳීම් ශක්තිමත් කිරීමට සහ එකිනෙකාට අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවයෙන් එකඟ නොවීම් ඇති ක්ෂේත්‍ර අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් අගය කිරීමට අපට හැකි යාන්ත්‍රණයක් සැලසුම් කිරීමට අප එක්ව කටයුතු කළ යුතුය. මුස්ලිම්වරුන් වශයෙන්, අපි සියලු අතීත අනාගතවක්තෘවරුන් සහ අල්ලාහ්ගේ දූතයන් කිසිවෙකු අතර කිසිදු භේදයකින් තොරව විශ්වාස කරමු. තවද මේ පිළිබඳව අල්ලාහ් අල් කුර්ආනය 2:285 හි මෙසේ අණ කරයි: “අපි අල්ලාහ් සහ අපට පහළ වූ දේ සහ ආබ්‍රහම් සහ ඉස්මායිල්, ඊසාක් සහ යාකොබ් සහ ඔහුගේ පරම්පරාවට හෙළි කළ දේ සහ ඉගැන්වීම් විශ්වාස කරමු. අල්ලාහ් මෝසෙස් සහ ජේසුස් සහ අනෙකුත් නබිවරුන්ට ලබා දුන්නේය. අපි ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු අතර වෙනසක් නොකරමු; අපි ඔහුට යටත් වෙමු" (අලි, 2012).
විවිධත්වය තුළ එකමුතුකම
සියලුම මිනිසුන් ආදම් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාගේ සිට වර්තමාන සහ අනාගත පරම්පරාව දක්වා සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ මැවිල්ලයි. අපගේ වර්ණ, භූගෝලීය පිහිටීම්, භාෂා, ආගම් සහ සංස්කෘතීන් අතර ඇති වෙනස්කම් අල්-කුර්ආනය 30:22 හි සඳහන් පරිදි මානව වර්ගයාගේ ගතිකත්වයේ ප්‍රකාශනයන් වේ. ඔබේ දිවේ සහ වර්ණවල විවිධත්වය. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙහි ප්‍රඥාවන්තයින් සඳහා සංඥා තිබේ” (අලි, 2012). නිදසුනක් වශයෙන්, අල් කුර්ආනය 33:59 පවසන්නේ මුස්ලිම් කාන්තාවන් ප්‍රසිද්ධියේ හිජාබ් පැළඳීම ආගමික බැඳීමක කොටසක් බවයි, එවිට “...ඔවුන් හඳුනා ගැනීමට සහ අතවරයට ලක් නොවන…” (අලි, 2012). මුස්ලිම් පිරිමින් මුස්ලිම් නොවන අයගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා රැවුල් තබා උඩු රැවුල කැපීමේ පුරුෂ ලිංගය පවත්වා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වන අතර; දෙවැන්නාට අන් අයගේ අයිතීන් උල්ලංඝනය නොකර තමන්ගේම ඇඳුම් පැළඳුම් සහ අනන්‍යතාවය අනුගමනය කිරීමට නිදහස ඇත. මෙම වෙනස්කම් මානව වර්ගයාට එකිනෙකා හඳුනා ගැනීමට සහ සියල්ලටම වඩා ඔවුන්ගේ නිර්මාණයේ සැබෑ සාරය සැබෑ කර ගැනීමට හැකි වේ.
මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “යමෙක් පක්ෂග්‍රාහී අරමුණක් වෙනුවෙන් හෝ පක්ෂග්‍රාහී අරමුණක ඉල්ලීමකට පිළිතුරු වශයෙන් හෝ පාක්ෂික අරමුණකට උපකාර කිරීම සඳහා ධජයක් යට සටන් කර පසුව මරා දැමුවහොත්, ඔහුගේ මරණය මරණයට හේතුවකි. නොදැනුවත්කම" (රොබ්සන්, 1981). ඉහත සඳහන් කළ ප්‍රකාශයේ වැදගත්කම අවධාරනය කිරීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ඔවුන් සියල්ලෝම එකම පියාගේ සහ මවගේ පරම්පරාවන් බව මතක් කර දෙන අල් කුර්ආනයේ ශුද්ධ ලියවිලි පාඨයක් සඳහන් කිරීම සැලකිය යුතු කරුණකි. අති උත්තරීතර දෙවියන්, අල් කුර්ආනය 49:13 හි මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ එකමුතුකම සංක්ෂිප්තව සාරාංශ කරන්නේ මෙම ඉදිරිදර්ශනයෙනි: “අනේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා! අපි ඔබ සියල්ලන්ම පිරිමියෙකුගෙන් සහ ගැහැණු ළමයෙකුගෙන් නිර්මාණය කර, ඔබ එකිනෙකා දැනගැනීම සඳහා ජාතීන් හා ගෝත්‍ර බවට පත් කළෙමු. නියත වශයෙන්ම අල්ලාහ් ඉදිරියෙහි ඔබ අතුරෙන් උතුම්ම තැනැත්තා දෙවියන්ට බියකරුය. නියත වශයෙන්ම අල්ලාහ් සර්ව දනියි, සර්ව ඥානාන්විතයි” (අලි, 2012).
දකුණු නයිජීරියාවේ මුස්ලිම්වරුන්ට ඔවුන්ගේ සගයන්ගෙන් විශේෂයෙන් රජයේ සහ සංවිධානාත්මක පෞද්ගලික අංශයේ අයගෙන් සාධාරණ සැලකිල්ලක් නොලැබුණු බව සඳහන් කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි නොවේ. දකුණේ මුස්ලිම්වරුන්ට අතවර කිරීම්, හිරිහැර කිරීම්, ප්‍රකෝප කිරීම් සහ වින්දිතයන් බවට පත්කිරීම් කිහිපයක්ම සිදුවී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ මුස්ලිම්වරුන් රජයේ කාර්යාලවල, පාසල්වල, වෙළඳපොළවල්වල, වීදිවල සහ අවට ප්‍රදේශවල “අයතුල්ලා”, “OIC”, “Osama Bin Laden”, “Maitatsine”, “Sharia” ලෙස උපහාසාත්මක ලෙස ලේබල් කරන අවස්ථා තිබේ. මෑතකදී "බොකෝ හරාම්" දකුණු නයිජීරියාවේ මුස්ලිම්වරුන් මුහුණ දෙන අපහසුතාවයන් නොතකා ඉවසීමේ, නවාතැන් ගැනීමේ සහ ඉවසීමේ ප්‍රත්‍යාස්ථතාව දකුණු නයිජීරියාව භුක්ති විඳින සාපේක්ෂ සාමකාමී සහජීවනයට ඉවහල් වන බව සඳහන් කිරීම වැදගත්ය.
එය එසේ වුවත් අපගේ පැවැත්ම ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ ආරක්ෂා කර ගැනීමට සාමූහිකව කටයුතු කිරීම අපගේ වගකීමකි. එසේ කිරීමේදී අප අන්තවාදයෙන් වැළකිය යුතුය; අපගේ ආගමික වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීමෙන් ප්‍රවේශම් වන්න; නයිජීරියානුවන්ට ඔවුන්ගේ ගෝත්‍රික හා ආගමික බැඳීම් නොසලකා එකිනෙකා සමඟ සාමකාමීව ජීවත් වීමට හැකි වන පරිදි සියල්ලන්ටම සහ සෑම කෙනෙකුටම සමාන අවස්ථා ලබා දෙන පරිදි එකිනෙකා කෙරෙහි ඉහළ මට්ටමේ අවබෝධයක් සහ ගෞරවයක් පෙන්වන්න.
සාමකාමී සහජීවනය
කිසියම් අර්බුදකාරී ප්‍රජාවක අර්ථවත් සංවර්ධනයක් හා වර්ධනයක් තිබිය නොහැක. ජාතියක් ලෙස නයිජීරියාව බොකෝ හරාම් කන්ඩායමේ සාමාජිකයන් අතින් බිහිසුණු අත්දැකීමකට මුහුණ දෙමින් සිටී. මෙම කණ්ඩායමේ උවදුර නයිජීරියානුවන්ගේ මනෝභාවයට දරුණු හානියක් කර ඇත. එම පිරිස විසින් රටේ සමාජ දේශපාලන හා ආර්ථික ක්ෂේත්‍රවලට සිදුකරන තුච්ඡ ක්‍රියාකාරකම්වලින් සිදුවන අහිතකර බලපෑම් පාඩුවලින් මැනිය නොහැක.
මෙම කණ්ඩායමේ නීච සහ අධාර්මික ක්‍රියාකාරකම් හේතුවෙන් දෙපාර්ශවයටම (එනම් මුස්ලිම් සහ ක්‍රිස්තියානි) අහිමි වූ අහිංසක ජීවිත හා දේපළ ප්‍රමාණය සාධාරණීකරණය කළ නොහැක (Odere, 2014). එය අවම වශයෙන් පැවසීම පුජනීය පමණක් නොව අමානුෂික ය. නයිජීරියාවේ ෆෙඩරල් ආන්ඩුව රටේ ආරක්ෂක අභියෝගයන්ට ස්ථීර විසඳුමක් සෙවීමට දරන ප්‍රයත්නයේදී අගය කරන අතරම, එය සිය උත්සාහය දෙගුණ කළ යුතු අතර කණ්ඩායම අර්ථවත් සංවාදයකට සම්බන්ධ කර ගැනීමට පමණක් සීමා නොවී සියලු ක්‍රමවලින් ප්‍රයෝජන ගත යුතුය. අල් කුර්ආනය 8:61 හි සඳහන් පරිදි “ඔවුන් සාමයට නැඹුරු වන්නේ නම්, ඔබත් ඊට නැඹුරු කර අල්ලාහ් කෙරෙහි විශ්වාසය තබන්න. නියත වශයෙන්ම ඔහු සර්ව ශ්‍රවණය කරන, සියල්ල දන්නා” වත්මන් කැරැල්ලේ ඛේදවාචකය අංකුර කිරීමට (අලි, 2012).
නිර්දේශ
ආගමික නිදහස ආරක්ෂා කිරීම
නයිජීරියාවේ ෆෙඩරල් ජනරජයේ 38 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 1 (2) සහ (1999) වගන්තිවල මුල් බැස ඇති පරිදි නමස්කාරයේ නිදහස, ආගමික ප්‍රකාශනය සහ බැඳීම සඳහා වන ව්‍යවස්ථාමය ප්‍රතිපාදන දුර්වල බව අයෙක් නිරීක්ෂණය කරයි. එබැවින් නයිජීරියාවේ ආගමික නිදහස ආරක්ෂා කිරීම සඳහා මානව හිමිකම් පදනම් කරගත් ප්‍රවේශයක් ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් පවතී (එක්සත් ජනපද රාජ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවේ වාර්තාව, 2014). නයිජීරියාවේ ක්‍රිස්තියානුවන් සහ මුස්ලිම්වරුන් අතර නිරිතදිග, දකුණු-දකුණු සහ ගිනිකොන දෙසින් ඇති වූ ආතතීන්, ගැටුම් සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇතිවන ගිනි අවුළුවීම් බොහෝමයක් සිදුවන්නේ එම ප්‍රදේශයේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ මූලික පුද්ගල සහ කණ්ඩායම් අයිතීන් අමු අමුවේ අපයෝජනය කිරීම හේතුවෙනි. වයඹ, උතුරු-නැගෙනහිර සහ උතුරු-මැද අර්බුදවලට ද හේතු වී ඇත්තේ රටේ එම ප්‍රදේශයේ කිතුනුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් අමු අමුවේ උල්ලංඝනය කිරීම ය.
ආගමික ඉවසීම ප්‍රවර්ධනය කිරීම සහ විරුද්ධ මතවලට නවාතැන් දීම
නයිජීරියාවේ, ප්‍රධාන ලෝකයේ ආගම්වල අනුගාමිකයින් විසින් විරුද්ධ මත නොඉවසීම, දේශපාලනය උණුසුම් කර ආතතියට හේතු වී ඇත (සලාවු, 2010). ආගමික සහ ප්‍රජා නායකයින් රට තුළ සාමකාමී සහජීවනය සහ සහජීවනය ගැඹුරු කිරීමේ යාන්ත්‍රණයේ කොටස් ලෙස වාර්ගික-ආගමික ඉවසීම සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ අදහස්වලට නවාතැන් දීම දේශනා කර ප්‍රවර්ධනය කළ යුතුය.
නයිජීරියානුවන්ගේ මානව ප්රාග්ධන සංවර්ධනය වැඩිදියුණු කිරීම
අවිද්‍යාව යනු බහුල ස්වභාවික සම්පත් මධ්‍යයේ දරිද්‍රතාවය ඇති කළ එක් මූලාශ්‍රයකි. වැඩිවන තරුණ විරැකියාවේ ඉහල අනුපාතය සමග, නූගත්කමේ මට්ටම ගැඹුරු වෙමින් පවතී. නයිජීරියාවේ පාසල් නොනවත්වා වසා දැමීම හේතුවෙන්, අධ්‍යාපන පද්ධතිය කෝමා තත්වයක පවතී; එමගින් නයිජීරියානු සිසුන්ට ආරවුල් හෝ ගැටුම් සාමකාමීව විසඳා ගැනීමේ විවිධ ක්‍රම පිළිබඳව හොඳ දැනුමක්, සදාචාරාත්මක පුනර්භවයක් සහ ඉහළ මට්ටමේ විනයක් ලබා ගැනීමේ අවස්ථාව ප්‍රතික්ෂේප කරයි (Osaretin, 2013). එබැවින්, නයිජීරියානුවන්ගේ විශේෂයෙන්ම තරුණ තරුණියන්ගේ සහ කාන්තාවන්ගේ මානව ප්රාග්ධන සංවර්ධනය වැඩිදියුණු කිරීම මගින් රජය සහ සංවිධානාත්මක පෞද්ගලික අංශය එකිනෙකාට අනුපූරක වීමේ අවශ්‍යතාවය පවතී. මෙය a sine qua non ප්‍රගතිශීලී, සාධාරණ සහ සාමකාමී සමාජයක් ළඟා කර ගැනීම සඳහා.
අව්‍යාජ මිත්‍රත්වයේ සහ අවංක ප්‍රේමයේ පණිවිඩය පතුරුවා හැරීම
ආගමික සංවිධාන තුළ ආගමික පිළිවෙත් නාමයෙන් වෛරය ඇවිස්සීම නිෂේධාත්මක ආකල්පයකි. "ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්න" යන සටන් පාඨය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාම් යන දෙඅංශයෙන්ම ප්‍රකාශ කරන බව සත්‍යයක් වුවද, කෙසේ වෙතත් මෙය කඩකිරීමේදී වැඩි වශයෙන් නිරීක්ෂණය වේ (Raji 2003; Bogoro, 2008). මේක කාටවත් හොඳක් නැති නරක සුළඟක්. ආගමික නායකයන් මිත්‍රත්වයේ සහ අවංක ප්‍රේමයේ සැබෑ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමට කාලයයි. මනුෂ්‍ය වර්ගයා සාමයේ සහ සුරක්ෂිතභාවයේ නිවහන වෙත රැගෙන යන වාහනය මෙයයි. මීට අමතරව, නයිජීරියාවේ ෆෙඩරල් රජය විසින් රට තුළ ආගමික සංවිධාන හෝ පුද්ගලයන් (පුද්ගලයින්) විසින් වෛරය ඇති කිරීම සාපරාධී ලෙස සලකන නීති සම්පාදනය කිරීමෙන් තවත් පියවරක් ගත යුතුය.
වෘත්තීය මාධ්‍යවේදය සහ සමබර වාර්තාකරණය ප්‍රවර්ධනය කිරීම
මේ දක්වා වසර ගණනාවක් පුරා, මෑත අධ්‍යයනයන් පෙන්වා දී ඇත්තේ, නයිජීරියාවේ මාධ්ය අංශයක් විසින් ගැටුම් සෘණාත්මකව වාර්තා කිරීම (Ladan, 2012) මෙන්ම යම් ආගමක් ඒකාකෘතිකරණය කිරීම, සමහර පුද්ගලයන් වැරදි ලෙස හැසිරුණු හෝ හෙළා දැකිය හැකි ක්‍රියාවක් කළ නිසා එය වට්ටෝරුවකි. නයිජීරියාව වැනි බහු වාර්ගික සහ බහුත්වවාදී රටක සාමකාමී සහජීවනය ව්‍යසනය සහ විකෘති කිරීම. එබැවින් වෘත්තීය පුවත්පත් කලාවේ ආචාර ධර්ම දැඩි ලෙස පිළිපැදීමේ අවශ්‍යතාව මාධ්ය ආයතනවල අවශ්‍යතාවයකි. වාර්තාකරුගේ හෝ මාධ්ය සංවිධානයේ පුද්ගලික හැඟීම් සහ පක්ෂග්‍රාහීත්වයෙන් තොර සිදුවීම් තරයේ විමර්ශනය කර, විශ්ලේෂණය කර සමබර වාර්තාකරණය කළ යුතුය. මේක කරගෙන ගියාම බෙදිලා ඉන්න එක පැත්තක්වත් තමන්ට සාධාරණයක් කරලා නෑ කියලා හිතෙන්නේ නැහැ.
ලෞකික සහ ඇදහිල්ල පදනම් කරගත් සංවිධානවල කාර්යභාරය
ලෞකික රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන (NGOs) සහ විශ්වාසය මත පදනම් වූ සංවිධාන (FBOs) ගැටුම්කාරී පාර්ශ්ව අතර සංවාද සඳහා පහසුකම් සපයන්නන් සහ ගැටුම්වල මැදිහත්කරුවන් ලෙස තම උත්සාහය දෙගුණ කළ යුතුය. ඊට අමතරව, ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ අනෙකුත් අයගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳව විශේෂයෙන් සාමකාමී සහජීවනය, ප්‍රජා සහ ආගමික අයිතිවාසිකම් පිළිබඳව ජනතාව දැනුවත් කිරීම සහ හෘද සාක්ෂිය ඇති කිරීම මගින් ඔවුන් තම උපදේශනය වේගවත් කළ යුතුය (Enukora, 2005).
යහපාලනය සහ සෑම තරාතිරමකම ආණ්ඩු පක්ෂග්‍රාහී නොවීම
ෆෙඩරේෂන් රජය විසින් ඉටු කරනු ලබන කාර්යභාරය තත්ත්වය සඳහා උපකාර කර නැත; ඒ වෙනුවට එය නයිජීරියානු ජනතාව අතර වාර්ගික-ආගමික ගැටුම් ගැඹුරු කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, අධ්‍යයනයකින් පෙන්නුම් කරන්නේ මුස්ලිම් සහ ක්‍රිස්තියානි අතර මායිම් බොහෝ විට වැදගත් වාර්ගික හා සංස්කෘතික බෙදීම් සමඟ අතිච්ඡාදනය වන පරිදි ආගමික රේඛා ඔස්සේ රට බෙදීමට ෆෙඩරල් රජය වගකිව යුතු බවයි (HRW, 2006).
සෑම තරාතිරමකම රජයන් ඉහළට නැඟිය යුතු අතර, යහපාලනයේ ලාභාංශ බෙදා හැරීමේදී පක්ෂග්‍රාහී නොවී, ඔවුන්ගේ ජනතාව සමඟ ඇති සබඳතාව තුළ සාධාරණ ලෙස සැලකිය යුතුය. ඔවුන් (සෑම තරාතිරමකම රජයන්) රටේ සංවර්ධන ව්‍යාපෘති සහ ආගමික කටයුතු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමේදී ජනතාව වෙනස් කොට සැලකීමෙන් හා කොන් කිරීමෙන් වැළකිය යුතුය (සලාවු, 2010).
සාරාංශය සහ නිගමනය
නයිජීරියාව නම් වූ මෙම බහු වාර්ගික හා ආගමික පරිසරයේ අප වාසය කිරීම වරදක් හෝ ශාපයක් නොවන බව මගේ විශ්වාසයයි. ඒ වෙනුවට, ඒවා මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා රටේ මානව සහ ද්‍රව්‍යමය සම්පත් ප්‍රයෝජනයට ගැනීම සඳහා සර්වබලධාරී දෙවියන් විසින් දිව්‍යමය ලෙස නිර්මාණය කර ඇත. එබැවින්, අල් කුර්ආනය 5:2 සහ 60:8-9 මානව වර්ගයාගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ සහ සම්බන්ධතාවයේ පදනම ධර්මිෂ්ඨකම සහ භක්තිවන්තකම විය යුතු බව උගන්වයි. අනුකම්පාව සහ කරුණාව පිළිවෙළින්, “ඔබේ (ඔබේ) ඇදහිල්ල නිසා ඔබට විරුද්ධව සටන් නොකරන (මුස්ලිම් නොවන අය) සහ ඔබේ මව්බිමෙන් ඔබව පන්නා නොදමන අය සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන්ට කරුණාව දැක්වීමට දෙවියන් වහන්සේ ඔබට තහනම් නොකරයි. ඔවුන් කෙරෙහි පූර්ණ සාධාරණව හැසිරෙන්න: නියත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ සාධාරණව ක්‍රියා කරන්නන්ට ප්‍රිය කරයි. දෙවියන් වහන්සේ ඔබට තහනම් කරන්නේ (ඔබේ) ඇදහිල්ල නිසා ඔබට එරෙහිව සටන් කිරීම සහ ඔබේ මව්බිමෙන් ඔබව එළවා දැමීම හෝ ඔබව එළවා දැමීමට (අන් අයට) උපකාර කිරීම වැනි මිත්‍රත්වයට හැරීම පමණි: සහ (ඔබ අතරෙන්) හැරෙන අයට ඔවුන් සමඟ මිත්‍රත්වයකින් යුතුව, ඇත්තෙන්ම වැරදිකරුවන් වන්නේ ඔවුන්ය!” (අලි, 2012).
ආශ්රිත
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) නයිජීරියානු රජය සහ දේශපාලනය: හඳුන්වාදීමේ ඉදිරිදර්ශනයක්. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) අල් කුර්ආනය: මග පෙන්වීමක් සහ දයාව. (පරිවර්තනය) හතරවන එක්සත් ජනපද සංස්කරණය, TahrikeTarsile කුර්ආන්, Inc. Elmhurst, New York, USA විසින් ප්‍රකාශනය කරන ලදී.
හොඳම, SG සහ KEMEDI, DV (2005) නයිජීරියාවේ ගංගා සහ සානුව ප්‍රාන්තවල සන්නද්ධ කණ්ඩායම් සහ ගැටුම්. A Small Arms Survey Publication, Geneva, Switzerland, pp. 13-45.
BEST, SG (2001) 'උතුරු නයිජීරියාවේ ආගමික හා ආගමික ගැටුම්.'දේශපාලන විද්‍යාව පිළිබඳ ජෝස් විශ්ව විද්‍යාලය, 2(3); පි.63-81.
BEST, SG (2004) දිග්ගැස්සුනු වාර්ගික ගැටුම් සහ ගැටුම් කළමනාකරණය: නයිජීරියාවේ නසරාවා ප්‍රාන්තයේ ටෝටෝ පළාත් පාලන ප්‍රදේශයේ බස්සා-එග්බුරා ගැටුම. Ibadan: John Archers Publishers.
බයිබල් අධ්‍යයන මෙවලම් (2014) සම්පූර්ණ යුදෙව් බයිබලය (CJB) [බයිබල් අධ්‍යයන මෙවලම්වල මුල් පිටුව (BST)]. සබැඳිව ඇත: http://www.biblestudytools.com/cjb/ 31 ජූලි 2014 බ්‍රහස්පතින්දා ප්‍රවේශ විය.
බොගෝරෝ, එස්ඊ (2008) ආගමික ගැටුම් කළමනාකරණය වෘත්තිකයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්. සාමය අධ්‍යයනය සහ භාවිතය සඳහා වූ සංගමයේ පළමු වාර්ෂික ජාතික සමුළුව (SPSP), ජූනි 15-18, අබුජා, නයිජීරියාව.
ඩේලි ට්‍රස්ට් (2002) අගෝස්තු 20, අඟහරුවාදා, 16 පි.
ENUKORA, LO (2005) Kaduna Metropolis හි වාර්ගික-ආගමික ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ ප්‍රදේශ වෙනස කළමනාකරණය කිරීම, AM Yakubu et al (eds) 1980 සිට නයිජීරියාවේ අර්බුද සහ ගැටුම් කළමනාකරණය.වෙළුම. 2, පි.633. සීමාසහිත බරකා ප්‍රෙස් සහ ප්‍රකාශකයෝ
GLOBAL IDP Project (2004) 'නයිජීරියාව, හේතු සහ පසුබිම: දළ විශ්ලේෂණය; සානුව රාජ්‍යය, නොසන්සුන්තාවයේ කේන්ද්‍රස්ථානය.'
GOMOS, E. (2011) Jos Crises Consume Us All වැන්ගාඩ්හි, 3rd පෙබරවාරි.
හියුමන් රයිට්ස් වොච් [HRW] සහ නීතිය බලාත්මක කිරීමේ අධ්‍යාපන මධ්‍යස්ථානය [CLEEN], (2002) බකාසි පිරිමි ළමයින්: මිනීමැරුම් සහ වධහිංසා නීතිගත කිරීම. හියුමන් රයිට්ස් වොච් 14(5), 30 ජූලි 2014 දින ප්‍රවේශ විය http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
හියුමන් රයිට්ස් වොච් [HRW] (2005) 2004 දී නයිජීරියාවේ, තෙල් පොහොසත් ගංගා ප්‍රාන්තයේ ප්‍රචණ්ඩත්වය. සංක්ෂිප්ත පත්රිකාව. නිව් යෝර්ක්: HRW. පෙබරවාරි.
හියුමන් රයිට්ස් වොච් [HRW] (2006) "ඔවුන්ට මෙම ස්ථානය අයිති නැත." නයිජීරියාවේ "ආදිවාසී නොවන" රාජ්‍ය වෙනස්කම් කිරීම, 18(3A), pp.1-64.
ISMAIL, S. (2004) මුස්ලිම් වීම: ඉස්ලාම්, ඉස්ලාම්වාදය සහ අනන්‍යතා දේශපාලනය රජය සහ විපක්ෂය, 39(4); පි.614-631.
කුකා, එම්එච් (1993) උතුරු නයිජීරියාවේ ආගම, දේශපාලනය සහ බලය. ඉබදාන්: වර්ණාවලිය පොත්.
Ladan, MT (2012) නයිජීරියාවේ වාර්ගික-ආගමික වෙනස, පුනරාවර්තන ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ සාමය ගොඩනැගීම: බවුචි, සානුව සහ කඩුනා ප්‍රාන්ත කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. Edinburgh University of Law School of Constitutional Law (ECCL) විසින් සංවිධානය කරන ලද නීතිය හරහා වෙනස, ගැටුම් සහ සාමය ගොඩනැගීම යන තේමාව පිළිබඳ මහජන දේශනයක/පර්යේෂණ ඉදිරිපත් කිරීම සහ සාකච්ඡා වලදී ඉදිරිපත් කරන ලද ප්‍රධාන පත්‍රිකාවක්. , කඩුන, නොවැම්බර් 22 බ්‍රහස්පතින්දා, කඩුන, අරේවා නිවසේ පැවැත්විණි.
NATIONAL MIRROR (2014) ජුලි 30 බදාදා, 43 පි.
ODERE, F. (2014) බොකෝ හරාම්: ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙක්‍රාසොව් විකේතනය කිරීම. ද නේෂන්, ජූලි 31, බ්‍රහස්පතින්දා, පි.70.
OSARETIN, I. (2013) නයිජීරියාවේ ජනවාර්ගික-ආගමික ගැටුම් සහ සාමය ගොඩනැගීම: ජෝස්ගේ නඩුව, සානුව ප්‍රාන්තය. අන්තර් විෂය අධ්‍යයන පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය සඟරාව 2 (1), පි. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) සහස්‍ර සංවර්ධන ඉලක්ක (MDGs) සහ ජාතික ආරක්ෂාව ක්‍රියාත්මක කිරීම: උපායමාර්ගික චින්තනයක්. 2 හි කඩදාසි ඉදිරිපත් කිරීමක් වීමnd සහශ්‍ර සංවර්ධන ඉලක්ක සහ අප්‍රිකාවේ අභියෝග පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණය ජූනි 7-10 දක්වා Abraka හි ඩෙල්ටා රාජ්‍ය විශ්වවිද්‍යාලයේදී පැවැත්විණි.
OTITE, O. සහ ALBERT, IA, eds. (1999) නයිජීරියාවේ ප්‍රජා ගැටුම්: කළමනාකරණය, විභේදනය සහ පරිවර්තනය. ඉබදාන්: වර්ණාවලිය, ශාස්ත්‍රීය ආශ්රිත සාම වැඩ.
RAJI, BR (2003) නයිජීරියාවේ වාර්ගික-ආගමික ප්‍රචණ්ඩ ගැටුම් කළමනාකරණය: Bauchi ප්‍රාන්තයේ TafawaBalewa සහ Bogoro පළාත් පාලන ප්‍රදේශ පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනයක්. ප්‍රකාශයට පත් නොකළ නිබන්ධනය ඉබාදාන් විශ්වවිද්‍යාලයේ අප්‍රිකානු අධ්‍යයන ආයතනය වෙත ඉදිරිපත් කරන ලදී.
රොබ්සන්, ජේ. (1981) මිෂ්කට් අල්-මසාබිහ්. පැහැදිලි කිරීමේ සටහන් සහිත ඉංග්රීසි පරිවර්තනය. II වෙළුම, 13 පරිච්ඡේදය 24 පොත, 1022 පි.
SALAWU, B. (2010) නයිජීරියාවේ ජනවාර්ගික-ආගමික ගැටුම්: හේතු විශ්ලේෂණය සහ නව කළමනාකරණ උපාය මාර්ග සඳහා යෝජනා, යුරෝපීය සමාජ විද්‍යා සඟරාව, 13 (3), පි. 345-353.
ටමුනෝ, ටීඑන් (1993) නයිජීරියාවේ සාමය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය: සමාජය සහ රාජ්‍යයේ ගැටුම් නිරාකරණය. ඉබදාන්: නිදහස් ව්‍යාපෘතියේ සිට නයිජීරියාව පිළිබඳ මණ්ඩලය.
TIBI, B. (2002) මූලධර්මවාදයේ අභියෝගය: දේශපාලන ඉස්ලාම් සහ නව ලෝක ව්‍යාකූලත්වය. කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
එක්සත් ජනපද රාජ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුව (2014) "නයිජීරියාව: ප්‍රචණ්ඩත්වය මැඩලීමේදී අකාර්යක්ෂමයි." ද නේෂන්, ජූලි 31, බ්‍රහස්පතින්දා, පි.2-3.
WATT, WM (2013) ඉස්ලාමීය මූලධර්මවාදය සහ නූතනත්වය (ඉස්ලාම්හි RLE දේශපාලනය). රුට්ලෙජ්.
මෙම ලිපිය 1 ඔක්තෝම්බර් 1 වන දින ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ නිව්යෝර්ක් නගරයේ පැවති වාර්ගික හා ආගමික ගැටුම් නිරාකරණය සහ සාමය ගොඩනැගීම පිළිබඳ වාර්ගික-ආගමික මැදිහත්වීම් සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානයේ 2014 වන වාර්ෂික ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණයේදී ඉදිරිපත් කරන ලදී.
ශීර්ෂය: "නයිජීරියාවේ වාර්ගික-ආගමික සාමකාමී සහජීවනය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා"
ඉදිරිපත් කරන්නා: ඉමාම් අබ්දුල්ලාහි ෂුඅයිබ්, විධායක අධ්‍යක්ෂ/ප්‍රධාන විධායක නිලධාරී, සකාත් සහ සදකාත් පදනම (ZSF), ලාගෝස්, නයිජීරියාව.
