නයිජීරියාවේ ෆුලානි එඬේරුන්-ගොවීන් ගැටුම සමථයකට පත් කිරීමේ සම්ප්රදායික ගැටුම් නිරාකරණ යාන්ත්රණයන් ගවේෂණය කිරීම
වියුක්ත:
නයිජීරියාව රටේ විවිධ ප්‍රදේශවල ගොවීන් හා ගොවීන් අතර ගැටුමෙන් පැන නගින අනාරක්ෂිතභාවයට මුහුණ දී තිබේ. දේශගුණික විපර්යාසවල එක් ප්‍රතිවිපාකයක් වන පාරිසරික හිඟය සහ තණබිම් සහ අවකාශය පිළිබඳ තරඟකාරිත්වය හේතුවෙන් රටේ ඈත උතුරේ සිට මධ්‍යම සහ දකුණු ප්‍රදේශවලට එඬේරන්ගේ සංක්‍රමණයෙන් මෙම ගැටුමට හේතු වී ඇත. උතුරු මැද ප්‍රාන්ත වන Niger, Benue, Taraba, Nasarawa සහ Kogi පසුව ඇතිවන ගැටුම්වල උණුසුම් ස්ථාන වේ. මෙම පර්යේෂණය සඳහා අභිප්‍රේරණය වන්නේ මෙම අසීමිත ගැටුම විසඳීම හෝ කළමනාකරණය කිරීම සඳහා වඩාත් ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශයක් වෙත අපගේ අවධානය යොමු කිරීමේ අවශ්‍යතාවයයි. කලාපය තුළ තිරසාර සාමයක් ඇති කිරීම සඳහා ප්‍රායෝගික ක්‍රමවේදයක් ගවේෂණය කිරීමේ බලගතු අවශ්‍යතාවයක් පවතී. එම පත්‍රිකාව තර්ක කරන්නේ ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ බටහිර ආකෘතියට ගැටලුව විසඳීමට නොහැකි වී ඇති බවයි. ඒ නිසා විකල්ප ක්‍රමයක් අනුගමනය කළ යුතුයි. සාම්ප්රදායික අප්රිකානු ගැටුම් නිරාකරණය යාන්ත්‍රණය නයිජීරියාව මෙම ආරක්ෂක මඩ ගොහොරුවෙන් පිටතට ගෙන ඒමේදී බටහිර ගැටුම් නිරාකරණ යාන්ත්‍රණයට විකල්පයක් ලෙස ක්‍රියා කළ යුතුය. එඬේරුන්-ගොවීන් ගැටුම ව්‍යාධිජනක ස්වභාවයක් ගන්නා අතර එමඟින් වාර්ගික ආරවුල් විසඳීමේ පැරණි සම්ප්රදායික ක්‍රමය භාවිතා කිරීම සාධාරණීකරණය කරයි. බටහිර ආරවුල් විසඳීමේ යාන්ත්‍රණ ප්‍රමාණවත් නොවන සහ අකාර්යක්ෂම බව ඔප්පු වී ඇති අතර අප්‍රිකාවේ ප්‍රදේශ කිහිපයක ගැටුම් නිරාකරණය වඩ වඩාත් ඇනහිට ඇත. මෙම සන්දර්භය තුළ ආරවුල් විසඳීමේ දේශීය ක්‍රමය වඩාත් ඵලදායී වන්නේ එය නැවත සහනශීලී සහ සම්මුතියක් ඇති බැවිනි. යන මූලධර්මය මත පදනම් වේ පුරවැසියා-පුරවැසියා වෙනත් දේ අතර ඓතිහාසික කරුණු වලින් සමන්විත ප්‍රජාවේ වැඩිහිටියන්ගේ මැදිහත්වීම හරහා රාජ්ය තාන්ත්‍රිකත්වය. ගුණාත්මක විමර්ශන ක්‍රමයක් හරහා, පත්‍රිකාව අදාළ සාහිත්‍යය භාවිතා කරමින් විශ්ලේෂණය කරයි ගැටුම ගැටුම් රාමුව විශ්ලේෂණය පිළිබඳ. වාර්ගික ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ දී ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයින්ට ඔවුන්ගේ විනිශ්චය කිරීමේ භූමිකාවට උපකාර වන නිර්දේශ සමඟ පත්‍රිකාව අවසන් වේ.
මෙම ලිපිය බාගත කරන්න
යෝජනා:
ඔටෝ, FO (2022). නයිජීරියාවේ ෆුලානි එඬේරුන්-ගොවීන් ගැටුම සමථයකට පත් කිරීමේ සම්ප්රදායික ගැටුම් නිරාකරණ යාන්ත්රණයන් ගවේෂණය කිරීම. එකට ජීවත්වීමේ සඟරාව, 7(1), 1-14.
ලිපි තොරතුරු:
@ලිපිය{Ottoh2022}
මාතෘකාව = {නයිජීරියාවේ ෆුලානි ගොපල්ලා-ගොවීන් ගැටුම සමථයකට පත් කිරීමේදී සාම්ප්රදායික ගැටුම් නිරාකරණ යාන්ත්රණයන් ගවේෂණය කිරීම}
කර්තෘ = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/නයිජීරියාවේ-ෆුලානි-එඬේරුන්-ගොවීන්-ගැටුම්-ගැටුමෙහි-සාම්ප්රදායික-ගැටුම්-විසඳීමේ-යාන්ත්රණයන් ගවේෂණය කිරීම/}
ISSN = {2373-6615 (මුද්‍රණය); 2373-6631 (මාර්ගගතව)}
වසර = {2022}
දිනය = {2022-12-7}
ජර්නලය = {එකට ජීවත්වීමේ සඟරාව}
පරිමාව = {7}
අංකය = {1}
පිටු = {1-14}
ප්‍රකාශක = {වාර්ගික-ආගමික මැදිහත්වීම් සඳහා වූ ජාත්යන්තර මධ්‍යස්ථානය}
ලිපිනය = {White Plains, New York}
සංස්කරණය = {2022}.
හැඳින්වීම: ඓතිහාසික පසුබිම
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයට පෙර, බටහිර අප්‍රිකාවේ සැවානා තීරයේ ගොවීන් සහ ගොවීන් අතර ගැටුම ආරම්භ විය (Ofuokwu & Isife, 2010). නයිජීරියාවේ පසුගිය දශක එකහමාරක කාලය තුළ, ෆුලානි එඬේරුන්-ගොවීන් ගැටුමේ නැගී එන රැල්ලක් දැකගත හැකි වූ අතර, ජීවිත හා දේපළ විනාශ කිරීම මෙන්ම දහස් ගණනක් ජනයා ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලින් අවතැන් විය. නයිජීරියාවේ ඈත උතුරු තීරය (Crisis Group, 2017) ඇතුළු සහරා කාන්තාරයට දකුණින් පිහිටි අර්ධ ශුෂ්ක කලාපය වන සහේල් හරහා නැගෙනහිර සහ බටහිර සිට සිය ගවයන් සමඟ සියවස් ගණනාවක් පුරා එඬේරන්ගේ සංචලනය මෙය සොයාගත හැකිය. මෑත ඉතිහාසයේ, සහේල් කලාපයේ 1970 සහ 1980 ගණන්වල නියඟය සහ බටහිර අප්‍රිකාවේ තෙතමනය සහිත වනාන්තර කලාපයට එඬේරුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සංක්‍රමණය වීම නිසා ගොවීන්-ගොවීන් ගැටුම වැඩි වීමට හේතු විය. ඊට අමතරව, ගැටුම ඇති වූයේ එක් කණ්ඩායමක් විසින් අනෙක් කණ්ඩායමට එරෙහිව කරන ලද ප්‍රකෝප කිරීම් සහ සැලසුම් සහගත ප්‍රහාරවලට ස්වයංසිද්ධ ප්‍රතිචාර දැක්වීමෙනි. නයිජීරියානු රාජ්‍යයේ ගැටලුකාරී සහ අස්ථායී ස්වභාවය පෙරට ගෙන එම ගැටුම, රටේ අනෙකුත් ඒවා මෙන්, ඉහළ විශාලත්වයකින් යුත් නව මානයක් උපකල්පනය කර ඇත. මෙය ව්යුහයට ආරෝපණය කළ හැකිය කෙසේ නැඹුරුතා සහ සමීප විචල්යයන්.
නයිජීරියාව බි‍්‍රතාන්‍යයන්ගෙන් නිදහස ලැබූ කාලයේ පටන් රජය, එඬේරුන් සහ ගොවීන් අතර ඇති වූ ගැටලූව ගැන දැන සිටි අතර එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස 1964 දී තෘණ රක්ෂිත පනත පනවන ලදී. පසුව මෙම පනත පශු සම්පත් සංවර්ධනය ප්රවර්ධනය කිරීමෙන් ඔබ්බට විෂය පථය ඔස්සේ පුළුල් විය. භෝග වගාවෙන් තණබිම් වල නීත්‍යානුකූල ආරක්ෂාව, වැඩි තෘණ රක්ෂිත ඇති කිරීම සහ ගවයන් සමඟ වීදිවල සැරි සරනවාට වඩා තණබිම් සහ ජලය සඳහා ප්‍රවේශය ඇති තෘණ රක්ෂිතවල පදිංචි වීමට සංචාරක එඬේරුන් දිරිමත් කිරීම ඇතුළත් කිරීමට (Ingawa et al., 1989). ආනුභවික වාර්තාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ බෙනු, නසරාවා, ටරාබා වැනි ප්‍රාන්තවල ගැටුමේ තීව්‍රතාවය, කෲරත්වය, විශාල ජීවිත හානි සහ බලපෑමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, 2006 සහ මැයි 2014 අතර, නයිජීරියාවේ එඬේරුන්-ගොවීන් ගැටුම් 111 ක් වාර්තා කර ඇති අතර, එය රටේ සමස්ත මරණ 615 න් 61,314 ක් මිය ගියේය (Olayoku, 2014). ඒ හා සමානව, 1991 සහ 2005 අතර, වාර්තා වූ සියලුම අර්බුදවලින් සියයට 35 ක් ගව තණකොළ සම්බන්ධයෙන් ඇති වූ ගැටුම නිසා ඇති විය (Adekunle & Adisa, 2010). 2017 සැප්තැම්බරයේ සිට, 1,500 කට අධික පිරිසක් මිය යාමත් සමඟ ගැටුම උත්සන්න වී ඇත (අර්බුද කණ්ඩායම, 2018).
නයිජීරියාවේ එඬේරුන් සහ ගොවීන් අතර මෙම ගැටුම විසඳීමට බටහිර ගැටුම් නිරාකරණ යාන්ත්‍රණය අසමත් වී ඇත. නයිජීරියාවේ බටහිර අධිකරණ පද්ධතියක් තුළ එඬේරුන්-ගොවීන් ගැටුම විසඳිය නොහැකි වන්නේ මේ නිසා ය, බටහිර විනිශ්චය පද්ධතිය තුළ මෙම කණ්ඩායම්වලට ඉරණමක් නොමැති බැවිනි. සාමය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව වින්දිතයින්ට හෝ පාර්ශ්වයන්ට ඔවුන්ගේ අදහස් හෝ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට ආකෘතිය ඉඩ නොදේ. විනිශ්චය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ප්‍රකාශනයේ නිදහස සහ සහයෝගීතා ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ විලාසය මෙම නඩුවේ යෙදීම දුෂ්කර කරයි. ගැටුමට ඔවුන්ගේ ගැටළු විසඳීමට සුදුසු ආකාරය පිළිබඳව කණ්ඩායම් දෙක අතර සම්මුතියක් අවශ්‍ය වේ.
තීරනාත්මක ප්‍රශ්නය නම්: මෑත කාලයේ මෙම ගැටුම නොනැසී පැවතීම සහ වඩාත් මාරාන්තික මානයක් උපකල්පනය කර ඇත්තේ මන්ද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීමේදී, අපි ව්යුහය පරීක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරමු කෙසේ නැඹුරු හා ආසන්න හේතු. මේ අනුව, මෙම කණ්ඩායම් දෙක අතර ගැටුම්වල තීව්‍රතාවය සහ වාර ගණන අඩු කිරීම සඳහා විකල්ප ගැටුම් නිරාකරණ යාන්ත්රණයන් ගවේෂණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවක් පවතී.
ක්රමවේදය
මෙම පර්යේෂණය සඳහා අනුගමනය කරන ක්‍රමය වන්නේ කතිකාව විශ්ලේෂණය, ගැටුම් සහ ගැටුම් කළමනාකරණය පිළිබඳ විවෘත සාකච්ඡාවකි. කතිකාවක් මඟින් ආනුභවික හා ඓතිහාසික වූ සමාජ-ආර්ථික හා දේශපාලන ගැටලු පිළිබඳ ගුණාත්මක විශ්ලේෂණයක් කිරීමට ඉඩ සලසයි, සහ විසඳිය නොහැකි ගැටුම් විශ්ලේෂණය කිරීමේ රාමුවක් සපයයි. අදාළ තොරතුරු එක්රැස් කර විශ්ලේෂණය කරන ලද දැනට පවතින සාහිත්‍ය සමාලෝචනයක් ද මෙයට ඇතුළත් වේ. ලේඛනගත සාක්ෂි මගින් විමර්ශනයට භාජනය වන ගැටළු පිළිබඳව ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. මේ අනුව, අවශ්‍ය තොරතුරු ලබා ගැනීම සඳහා ලිපි, පෙළ පොත් සහ වෙනත් අදාළ ලේඛනාගාර ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරනු ලැබේ. පත්‍රිකාව විසඳිය නොහැකි ගැටුම් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන න්යායික ඉදිරිදර්ශන ඒකාබද්ධ කරයි. මෙම ප්‍රවේශය ජනතාවගේ සම්ප්‍රදායන්, සිරිත් විරිත්, සාරධර්ම සහ හැඟීම් පිළිබඳ දැනුමක් ඇති දේශීය සාමය ගොඩනඟන්නන් (වැඩිහිටියන්) පිළිබඳ ගැඹුරු තොරතුරු සපයයි.
සම්ප්රදායික ගැටුම් නිරාකරණ යාන්ත්‍රණ: දළ විශ්ලේෂණයක්
ගැටුම් හටගන්නේ නිර්වචනය කරන ලද සමාජීය සහ භෞතික පරිසරයන් තුළ පුද්ගලයන් හෝ කණ්ඩායම් විසින් විවිධ අවශ්‍යතා, ඉලක්ක සහ අභිලාෂයන් හඹා යාමෙනි (Otite, 1999). නයිජීරියාවේ එඬේරුන් සහ ගොවීන් අතර ගැටුම ඇති වන්නේ තෘණ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ එකඟ නොවීමක ප්රතිඵලයක් වශයෙනි. ගැටුම් නිරාකරණය පිළිබඳ අදහස ගැටුමක ගමන් මග වෙනස් කිරීමට හෝ පහසු කිරීමට මැදිහත් වීමේ මූලධර්මය මත පදනම් වේ. ගැටුම් නිරාකරණය මගින් ගැටුම්කාරී පාර්ශ්වයන්ට විෂය පථය, තීව්‍රතාවය සහ බලපෑම් අඩු කිරීමේ බලාපොරොත්තුව සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දේ (Otite, 1999). ගැටුම් කළමනාකරණය යනු ගැටුම්කාරී පාර්ශවයන්ගේ සාකච්ඡා මේසයේ නායකයන් හඳුනා ගැනීම සහ ඔවුන් වෙත ගෙන ඒම අරමුණු කරගත් ප්‍රතිඵල-නැඹුරු ප්‍රවේශයකි (Paffenholz, 2006). ආගන්තුක සත්කාරය, සම්මුතිය, අන්‍යෝන්‍ය සහ විශ්වාස පද්ධති වැනි සංස්කෘතික භාවිතයන් බලමුලු ගැන්වීම එයට ඇතුළත් වේ. මෙම සංස්කෘතික උපකරණ ගැටුම් නිරාකරණය සඳහා ඵලදායී ලෙස යොදවා ඇත. Lederach (1997) ට අනුව, "ගැටුම් පරිවර්තනය යනු ගැටුමෙන් පැනනගින ආකාරය සහ ඇතුළත පරිණාමය වන ආකාරය විස්තර කිරීම සඳහා සහ පුද්ගලික, සම්බන්ධතා, ව්‍යුහාත්මක සහ සංස්කෘතික මානයන්හි වෙනස්කම් ගෙන ඒම සහ නිර්මාණාත්මක ප්‍රතිචාර වර්ධනය කිරීම සඳහා පුළුල් කාච සමූහයකි. ප්‍රචණ්ඩකාරී නොවන යාන්ත්‍රණ හරහා එම මානයන් තුළ සාමකාමී වෙනසක්” (පිටුව 83).
ගැටුම් පරිවර්තන ප්‍රවේශය විසඳුමකට වඩා ප්‍රායෝගික වන්නේ එය තුන්වන පාර්ශ්ව මැදිහත්කරුවෙකුගේ සහාය ඇතිව ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පරිවර්තනය කිරීමට සහ නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට අද්විතීය අවස්ථාවක් ලබා දෙන බැවිනි. සාම්ප්රදායික අප්රිකානු පසුබිම තුළ, සාම්ප්රදායික පාලකයන්, දේවතාවුන්ගේ ප්‍රධාන පූජකවරුන් සහ ආගමික පරිපාලන නිලධාරීන් ගැටුම් කළමනාකරණය සහ විසඳීම සඳහා බලමුලු ගන්වනු ලැබේ. ගැටුමේදී අද්භූත මැදිහත්වීම පිළිබඳ විශ්වාසය ගැටුම් නිරාකරණයේ සහ පරිවර්තනයේ එක් මාර්ගයකි. "සාම්ප්රදායික ක්රම යනු ආයතනික සමාජ සම්බන්ධතා වේ... ආයතනිකකරණය යනු හුදෙක් හුරුපුරුදු සහ හොඳින් ස්ථාපිත සම්බන්ධතා වලටයි" (Braimah, 1999, p.161). මීට අමතරව, "ගැටුම් කළමනාකරණ පිළිවෙත් දිගු කාලයක් තිස්සේ පුරුදු කර ඇත්නම් සහ බාහිර ආනයනයේ නිෂ්පාදනයක් වීමට වඩා අප්රිකානු සමාජයන් තුළ පරිණාමය වී ඇත්නම් ඒවා සම්ප්රදායික ලෙස සලකනු ලැබේ" (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) "සාම්ප්රදායික" ආයතන සහ ගැටුම් පරිවර්තනයේ යාන්ත්‍රණ විස්තර කළේ ගෝලීය දකුණේ පූර්ව යටත් විජිත, පූර්ව සම්බන්ධතා හෝ ප්‍රාග් ඓතිහාසික සමාජවල දේශීය දේශීය සමාජ ව්‍යුහයන් තුළ මුල් බැස ඇති ඒවා ලෙස ය. සැලකිය යුතු කාලපරිච්ඡේදයක් පුරා සමාජයන් (p.436).
Wahab (2017) සුඩානය, සහේල් සහ සහරා කලාපවල සහ Chad හි ජුඩියා භාවිතය මත පදනම් වූ සම්ප්රදායික ආකෘතියක් විශ්ලේෂණය කළේය - ප්‍රතිෂ්ඨාපන යුක්තිය සහ පරිවර්තනය සඳහා තුන්වන පාර්ශ්ව මැදිහත්වීමක්. මෙය එකම භූගෝලීය ප්‍රදේශයක ජීවත් වන හෝ නිතර අන්තර් ක්‍රියා කරන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර සාමකාමී සහජීවනය සහතික කිරීම සඳහා එඬේර නාමිකයින් සහ පදිංචි වූ ගොවීන් සඳහා විශේෂයෙන් නිර්මාණය කර ඇත (Wahab, 2017). ජුඩියා ආකෘතිය දික්කසාදය සහ භාරකාරත්වය වැනි ගෘහස්ත සහ පවුල් ගැටළු විසඳීමට සහ තණබිම් සහ ජලය සඳහා ප්‍රවේශය පිළිබඳ ආරවුල් විසඳීමට භාවිතා කරයි. දේපල හානි හෝ මරණ සම්බන්ධ ප්‍රචණ්ඩ ගැටුම් මෙන්ම විශාල අන්තර් කණ්ඩායම් ගැටුම් සඳහා ද එය අදාළ වේ. මෙම ආකෘතිය මෙම අප්රිකානු කණ්ඩායම්වලට පමණක් ආවේනික නොවේ. එය මැද පෙරදිග, ආසියාවේ භාවිතා වන අතර, ඔවුන් ආක්‍රමණය කර යටත් කර ගැනීමට පෙර ඇමරිකාවේ පවා භාවිතා කරන ලදී. අප්‍රිකාවේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල, ආරවුල් සමථයකට පත් කිරීමේදී ජුඩියාවට සමාන වෙනත් දේශීය ආකෘතීන් අනුගමනය කර ඇත. රුවන්ඩාවේ ගකාකා උසාවි යනු 2001 ජන සංහාරයෙන් පසු 1994 දී පිහිටුවන ලද ගැටුම් නිරාකරණයේ සම්ප්රදායික අප්රිකානු ආකෘතියකි. ගකාකා අධිකරණය යුක්තිය කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කළේ නැත; සංහිඳියාව එහි කාර්යයේ කේන්ද්‍රස්ථානය විය. යුක්තිය පසිඳලීමේ දී එය සහභාගිත්ව සහ නව්‍ය ප්‍රවේශයක් ගත්තේය (Okechukwu, 2014).
විමර්ශනයට ලක්වන ප්‍රශ්නය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා හොඳ අඩිතාලමක් දැමීම සඳහා පරිසර ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ නිර්මාණාත්මක ගැටුම පිළිබඳ න්‍යායන්ගෙන් අපට දැන් න්යායික මාවතක් ගත හැකිය.
න්යායික දෘෂ්ටිකෝණ
පාරිසරික ප්‍රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ න්‍යාය එහි ඥානවිද්‍යාත්මක පදනම ලබා ගන්නේ හෝමර්-ඩික්සන් (1999) විසින් වර්ධනය කරන ලද දේශපාලන පරිසර විද්‍යා ඉදිරිදර්ශනයෙන් වන අතර එය පාරිසරික ගැටලු සහ ප්‍රචණ්ඩ ගැටුම් අතර ඇති සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. හෝමර්-ඩික්සන් (1999) සඳහන් කළේ:
පුනර්ජනනීය සම්පත්වල ගුණාත්මක භාවය සහ ප්‍රමාණය අඩුවීම, ජනගහන වර්ධනය සහ සම්පත් ප්‍රවේශය තනිව හෝ විවිධ සංයෝජන මගින් ඇතැම් ජන කණ්ඩායම් සඳහා භෝග ඉඩම්, ජලය, වනාන්තර සහ මත්ස්‍ය හිඟය වැඩි කිරීමට ක්‍රියා කරයි. විපතට පත් ජනතාව සංක්‍රමණය වීමට හෝ නව ඉඩම්වලට පිටුවහල් කිරීමට ඉඩ ඇත. සංක්‍රමණික කණ්ඩායම් බොහෝ විට නව ප්‍රදේශ කරා යන විට වාර්ගික ගැටුම් ඇති කරන අතර ධනය අඩුවීම අහිමි වීමට හේතු වේ. (පිටුව 30)
පරිසර ප්‍රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ න්‍යාය තුළ ගම්‍ය වන්නේ, හිඟ පාරිසරික සම්පත් පිළිබඳ තරඟය ප්‍රචණ්ඩ ගැටුම් ඇති කරන බවයි. ලොව පුරා පාරිසරික හිඟය උග්‍ර කර ඇති දේශගුණික විපර්යාසවල බලපෑම් හේතුවෙන් මෙම ප්‍රවණතාවය උග්‍ර වී ඇත (Blench, 2004; Onuoha, 2007). එඬේරුන්-ගොවීන් ගැටුම හටගන්නේ වසරේ නිශ්චිත කාලපරිච්ඡේදයක් තුළ - වියළි සමය - එඬේරුන් තම ගවයන් තණ සඳහා දකුණු දෙසට ගෙන යන විට ය. උතුරේ කාන්තාරකරණය සහ නියඟය ඇති කරන දේශගුණික විපර්යාස පිළිබඳ ගැටලුව දෙපිරිස අතර ගැටුම් ඉහළ මට්ටමකට හේතු වේ. එඬේරුන් තම ගවයන් තණකොළ හා ජලය ලබා ගත හැකි ප්‍රදේශවලට ගෙන යයි. මෙම ක්‍රියාවලියේදී ගවයන් විසින් ගොවීන්ගේ වගාවන්ට හානි කළ හැකි අතර එය දිග්ගැස්සුනු ගැටුමකට මග පාදයි. නිර්මාණාත්මක ගැටුමේ න්‍යායක් අදාළ වන්නේ මෙහිදීය.
නිර්මාණාත්මක ගැටුමේ න්‍යාය වෛද්‍ය ආකෘතියක් අනුගමනය කරයි, එහි විනාශකාරී ගැටුම් ක්‍රියාවලීන් රෝගයකට සමාන කරයි - සමස්තයක් ලෙස මිනිසුන්ට, සංවිධානවලට සහ සමාජයට අහිතකර ලෙස බලපාන ව්‍යාධි ක්‍රියාවලීන් (Burgess & Burgess, 1996). මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, එයින් අදහස් කරන්නේ රෝගයක් සම්පූර්ණයෙන්ම සුව කළ නොහැකි නමුත් රෝග ලක්ෂණ කළමනාකරණය කළ හැකි බවයි. වෛද්‍ය විද්‍යාවේ මෙන්, සමහර රෝග සමහර විට ඖෂධවලට බෙහෙවින් ප්‍රතිරෝධී වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ගැටුම් ක්‍රියාවලීන්ම ව්‍යාධි විද්‍යාත්මක වන අතර, විශේෂයෙන්ම ස්වභාවයෙන්ම විසඳිය නොහැකි ගැටුමක් බව යෝජනා කිරීමයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, එඬේරුන් සහ ගොවීන් අතර ගැටුම, ජීවිකාව සඳහා ඉඩම් ප්‍රවේශය සම්බන්ධ මූලික ප්‍රශ්නය නිසා දන්නා සියලු විසඳුම් අපවිත්‍ර කර ඇත.
මෙම ගැටුම කළමනාකරණය කිරීම සඳහා, සුව කළ නොහැකි යැයි පෙනෙන විශේෂිත රෝගී තත්ත්වයකින් පෙළෙන රෝගියෙකුගේ ගැටලුව හඳුනා ගැනීම සඳහා යම් යම් පියවරයන් අනුගමනය කරන වෛද්‍ය ප්‍රවේශයක් අනුගමනය කරනු ලැබේ. එය වෛද්‍ය ක්ෂේත්‍රය තුළ සිදු කෙරෙන පරිදි, ගැටුම් නිරාකරණයේ සම්ප්රදායික ප්‍රවේශය පළමුව රෝග විනිශ්චය පියවරක් ගනී. පළමු පියවර වන්නේ ප්‍රජාවන්හි වැඩිහිටියන් ගැටුම් සිතියම්කරණයට සම්බන්ධ වීමයි - ගැටුමේ පාර්ශ්වයන් ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සහ තනතුරු සමඟ හඳුනා ගැනීම. ප්‍රජාවන්හි මෙම වැඩිහිටියන් විවිධ කණ්ඩායම් අතර සම්බන්ධතාවයේ ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගනු ඇතැයි උපකල්පනය කෙරේ. ෆුලානි සංක්‍රමණ ඉතිහාසය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, වැඩිහිටියන් ඔවුන්ගේ සත්කාරක ප්රජාවන් සමඟ වසර ගණනාවක් තිස්සේ ජීවත් වූ ආකාරය සම්බන්ධ කර ගත හැකි තත්ත්වයක සිටී. රෝග විනිශ්චය කිරීමේ මීළඟ පියවර වනුයේ ගැටුමේ මූලික කරුණු (යටින් පවතින හේතූන් හෝ ගැටළු) ගැටුම් ආවරණ වලින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමයි, ඒවා ගැටුම් ක්‍රියාවලියේ ගැටළු වන අතර එය මූලික ගැටළු මත පදනම් වන ගැටුම විසඳීමට අපහසු වේ. පක්ෂ දෙක තම අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් තම දැඩි ස්ථාවරයන් මාරු කිරීමට සැලැස්වීමේදී වඩාත් සාධනීය ප්‍රවේශයක් අනුගමනය කළ යුතුය. මෙය නිර්මාණාත්මක ගැටුම් ප්‍රවේශයකට මග පාදයි.
නිර්මාණාත්මක ගැටුම් ප්‍රවේශය දෙපාර්ශවයටම ගැටලුවේ මානයන් පිළිබඳව ඔවුන්ගේම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රතිවාදියාගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් පැහැදිලි අවබෝධයක් වර්ධනය කර ගැනීමට උපකාරී වනු ඇත (Burgess & Burgess, 1996). මෙම ආරවුල් විසඳීමේ ප්‍රවේශය මගින් පුද්ගලයන්ට ගැටුමේ මූලික ප්‍රශ්න ස්වභාවයෙන්ම අපසරනය වන ප්‍රශ්නවලින් වෙන් කිරීමට හැකි වන අතර දෙපාර්ශවයටම උනන්දුවක් දක්වන උපාය මාර්ග සංවර්ධනය කිරීමට උපකාරී වේ. සාම්ප්රදායික ගැටුම් යාන්ත්‍රණය තුළ බටහිර ආකෘතියේ ලක්ෂණයක් වන මූලික ප්‍රශ්න දේශපාලනීකරණය කිරීම වෙනුවට වෙන් කිරීමක් සිදුවනු ඇත.
මෙම න්‍යායන් ගැටුමේ මූලික කරුණු අවබෝධ කර ගැනීම සහ ප්‍රජාව තුළ දෙපිරිස අතර සාමකාමී සහජීවනයක් සහතික කිරීම සඳහා එය විසඳා ගන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි කරයි. වැඩ කරන ආකෘතිය යනු නිර්මාණාත්මක ගැටුමේ න්‍යායයි. කණ්ඩායම් අතර පවතින මෙම අසීමිත ගැටුම නිරාකරණය කිරීම සඳහා සාම්ප්රදායික ආයතන යොදා ගත හැකි ආකාරය පිළිබඳව මෙය විශ්වාසය තබයි. යුක්තිය පසිඳලීමේ දී සහ කල් පවතින ආරවුල් විසඳීමේ දී වැඩිහිටියන් යොදා ගැනීම සඳහා නිර්මාණාත්මක ගැටුම් ප්‍රවේශයක් අවශ්‍ය වේ. මෙම ප්‍රවේශය නයිජීරියාවේ ගිනිකොනදිග කොටසේ උමුලේරි-අගුලේරි දිග්ගැස්සුනු ගැටුම වැඩිහිටියන් විසින් විසඳන ලද ආකාරය හා සමාන වේ. දෙපිරිස අතර ඇති වූ ප්‍රචණ්ඩ ගැටුම සමථයකට පත් කිරීමට ගත් සියලු උත්සාහයන් අසාර්ථක වූ විට, ප්‍රධාන පූජකවරයා හරහා ආධ්‍යාත්මික මැදිහත්වීමක් සිදු වූ අතර, එම ප්රජාවන් දෙකට සිදුවීමට නියමිත විනාශය පිළිබඳව මුතුන් මිත්තන්ගෙන් පණිවිඩයක් ලබා දුන්නේය. ආරවුල සාමකාමීව විසඳා ගත යුතු බව මුතුන් මිත්තන්ගේ පණිවිඩය විය. උසාවිය, පොලිසිය සහ හමුදා විකල්පය වැනි බටහිර ආයතනවලට ආරවුල විසඳීමට නොහැකි විය. ලෝකෝත්තර මැදිහත්වීමකින්, දිවුරුම් දීමෙන්, "තවත් යුද්ධයක් නැත" යන විධිමත් ප්‍රකාශයෙන් පසුව සාමය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලද්දේ සාම ගිවිසුමක් අත්සන් කිරීම සහ විනාශ කළ ප්‍රචණ්ඩ ගැටුමට සම්බන්ධ වූවන් සඳහා චාරිත්‍රානුකූලව පවිත්‍ර කිරීමේ චාරිත්ර ඉටු කිරීමෙනි. බොහෝ ජීවිත හා දේපළ. සාම ගිවිසුම උල්ලංඝනය කරන්නා, මුතුන් මිත්තන්ගේ කෝපයට මුහුණ දෙන බව ඔවුහු විශ්වාස කරති.
ව්‍යුහාත්මක සහ පූර්වාදර්ශ විචල්යයන්
ඉහත සංකල්පීය සහ න්යායික පැහැදිලි කිරීම් වලින් අපට යටින් පවතින ව්යුහය නිගමනය කළ හැකිය කෙසේ ෆුලානි එඬේරුන්-ගොවීන් ගැටුමට වගකිව යුතු නැඹුරුතා තත්වයන්. එක් සාධකයක් වන්නේ කණ්ඩායම් අතර දැඩි තරඟයකට තුඩු දෙන සම්පත් හිඟයයි. එවැනි තත්ත්වයන් ස්වභාවධර්මයේ සහ ඉතිහාසයේ ප්රතිඵලයක් වන අතර, දෙපිරිස අතර නොනවතින ගැටුම් ඇතිවීමට පසුබිම සැකසෙන බව කිව හැකිය. දේශගුණික විපර්යාස සංසිද්ධිය නිසා මෙය උග්‍ර විය. මෙය පැමිණෙන්නේ ඔක්තෝම්බර් සිට මැයි දක්වා දීර්ඝ වියළි සමයක් සහ ජුනි සිට සැප්තැම්බර් දක්වා අඩු වර්ෂාපතනයක් (මි.මී. 600 සිට 900 දක්වා) නයිජීරියාවේ ශුෂ්ක සහ අර්ධ ශුෂ්ක උතුරේ (අර්බුද කණ්ඩායම, 2017) නිසා ඇතිවන කාන්තාරීකරණයේ ගැටලුව සමඟය. නිදසුනක් වශයෙන්, පහත සඳහන් ප්‍රාන්තවල, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe සහ Zamfara යන ප්‍රාන්තවල භූමි ප්‍රමාණයෙන් සියයට 50-75ක් පමණ කාන්තාරයක් බවට පත් වී ඇත (Crisis Group, 2017). ගෝලීය උෂ්ණත්වය ඉහළ යාමේ මෙම දේශගුණික තත්ත්වය නියඟයට හේතු වන අතර එඬේර හා ගොවිබිම් හැකිලීම නිසා මිලියන සංඛ්‍යාත එඬේරුන්ට සහ අනෙකුත් අයට ඵලදායී ඉඩම් සෙවීම සඳහා උතුරු මැද කලාපයට සහ රටේ දකුණු ප්‍රදේශයට සංක්‍රමණය වීමට සිදු වී ඇති අතර එය කෘෂිකාර්මික ක්‍රියාකාරකම්වලට බලපායි. ආදිවාසීන්ගේ ජීවනෝපාය.
තවද, විවිධ භාවිතයන් සඳහා පුද්ගලයන්ගේ සහ රජයන්ගේ ඉහළ ඉල්ලුමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස තෘණ රක්ෂිත අහිමි වීම නිසා තණබිම් හා ගොවිතැන් සඳහා පවතින සීමිත ඉඩම් මත පීඩනයක් එල්ල වී ඇත. 1960 ගණන්වල උතුරු ප්‍රාදේශීය රජය විසින් තෘණ රක්ෂිත 415කට අධික ප්‍රමාණයක් පිහිටුවන ලදී. මේවා තවදුරටත් නොපවතී. මෙම තෘණ රක්ෂිතවලින් 114ක් පමණක් විධිමත් ලෙස ලේඛනගත කර ඇත්තේ සුවිශේෂී භාවිතය සහතික කිරීම සඳහා හෝ සිදුවිය හැකි ඕනෑම ආක්‍රමණයක් වැළැක්වීමට පියවර ගැනීම සඳහා නීති සම්පාදනයේ පිටුබලයකින් තොරවය (අර්බුද කණ්ඩායම, 2017). මෙයින් ගම්‍ය වන්නේ ගව අභිජනනය කරන්නන්ට තෘණ සඳහා පවතින ඕනෑම ඉඩමක් අල්ලා ගැනීම හැර වෙනත් විකල්පයක් ඉතිරි නොවන බවයි. ගොවීන් ද එම ඉඩම් හිඟයට මුහුණ දෙනු ඇත.
ෆෙඩරල් ආන්ඩු ප්‍රතිපත්ති මගින් ගොවීන් අනවශ්‍ය ලෙස අනුග්‍රහය දක්වා ඇති බවට එඬේරුන්ගේ ප්‍රකාශය තවත් නැඹුරු විචල්‍යයකි. ඔවුන්ගේ තර්කය වන්නේ 1970 ගණන්වල ගොවීන්ට තම ගොවි බිම්වල ජල පොම්ප භාවිත කිරීමට අවශ්‍ය පරිසරය සපයා දුන් බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ජාතික ෆාදමා සංවර්ධන ව්‍යාපෘති (NFDPs) ගොවීන්ට තම භෝග වලට උපකාර වන තෙත්බිම් සූරාකෑමට උපකාරී වූ බව ඔවුන් කියා සිටි අතර, ගව රංචුවන්ට තෘණ බහුල තෙත්බිම් වෙත ප්‍රවේශය අහිමි වූ අතර, පශු සම්පත් ගොවිපළවලට යාමේ අවදානම අඩු විය.
ඊසානදිග සමහර ප්‍රාන්තවල ග්‍රාමීය මංකොල්ලකෑම් සහ ගව මලකඩ ගැටලුව දකුණට එඬේරුන්ගේ සංචලනය සඳහා වගකිව යුතුය. රටේ උතුරු ප්‍රදේශවල කොල්ලකරුවන් විසින් ගව සොරකම් කරන්නන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් වැඩි වෙමින් පවතී. ගොවි ප්‍රජාවන්හි රස්තියාදුකාරයන් සහ අනෙකුත් අපරාධ කල්ලිවලින් ආරක්ෂා වීම සඳහා එඬේරුන් පසුව ආයුධ රැගෙන යාමට යොමු වූහ.
රටේ උතුරු මැද ප්‍රදේශයේ මැද බෙල්ට් ජනතාව කියා සිටින්නේ ඔවුන් ඉතිරි ප්‍රදේශය යටත් කර ගත් නිසා මුළු උතුරු නයිජීරියාවම තමන්ට අයත් යැයි එඬේරුන් විශ්වාස කරන බවයි. ඉඩම් ඇතුළු සියලු සම්පත් ඔවුන්ගේ බව ඔවුන්ට හැඟෙන බව. මෙවැනි වැරදි වැටහීම් කණ්ඩායම් අතර අසහනකාරී හැඟීම් ඇති කරයි. මෙම මතය බෙදා ගන්නා අය විශ්වාස කරන්නේ ෆුලානිට අවශ්‍ය වන්නේ ගොවීන් තෘණ රක්ෂිතවලින් හෝ ගව මාර්ගවලින් ඉවත් වීමටයි.
වර්ෂාපතන හෝ ආසන්න හේතු
එඬේරුන් සහ ගොවීන් අතර ගැටුමේ උග්‍ර හේතූන් අන්තර් පන්ති අරගලයකට සම්බන්ධ වේ, එනම් එක් පැත්තකින් ගොවි ක්‍රිස්තියානි ගොවීන් සහ දුප්පත් මුස්ලිම් ෆුලානි එඬේරුන් අතර සහ තම පුද්ගලික ව්‍යාපාර පුළුල් කිරීමට ඉඩම් අවශ්‍ය ප්‍රභූන් අතර වේ. අනෙක්. සමහර හමුදා ජෙනරාල්වරු (සේවයේ සිටින සහ විශ්‍රාමික) මෙන්ම වාණිජ කෘෂිකර්මාන්තයේ, විශේෂයෙන් ගව පාලනයේ යෙදී සිටින අනෙකුත් නයිජීරියානු ප්‍රභූවරු, ඔවුන්ගේ බලය සහ බලපෑම භාවිතා කරමින් තණබිම් සඳහා අදහස් කරන ලද ඉඩම්වලින් කොටසක් අත්පත් කර ගෙන ඇත. ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ ඉඞම් ගැන කැක්කුමක් නැහැ සින්ඩ්රෝම් වල තුලට රිංගා ඇති අතර එමගින් මෙම වැදගත් නිෂ්පාදන සාධකයේ හිඟයක් ඇති කරයි. ප්‍රභූන් විසින් ඉඩම් සඳහා පොරබැදීම කණ්ඩායම් දෙක අතර ගැටුමක් ඇති කරයි. ඊට පටහැනිව, මැද තීරයේ ගොවීන් විශ්වාස කරන්නේ ෆුලානි ආධිපත්‍යය ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා නයිජීරියාවේ උතුරු ප්‍රදේශයේ පිහිටි ඔවුන්ගේ පාරම්පරික ඉඩම්වලින් මධ්‍යම පටි ජනතාව සමූලඝාතනය කර සමූලඝාතනය කිරීමේ චේතනාවෙන් ෆුලානි එඬේරුන් විසින් ගැටුම මෙහෙයවන ලද බවයි. කුකා, 2018; මයිලාෆියා, 2018). මේ ආකාරයේ චින්තනය තවමත් අනුමානයේ විෂය පථය තුළ පවතී, මන්ද එය උපස්ථ කිරීමට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැති බැවිනි. සමහර ප්‍රාන්ත විවෘත තණකොළ තහනම් කිරීමේ නීති හඳුන්වා දී ඇත, විශේෂයෙන් Benue සහ Taraba හි. මෙවැනි මැදිහත්වීම් දශක ගණනාවක් තිස්සේ පැවති මෙම ගැටුම තවත් උග්‍ර කර ඇත.
ගැටුමට තවත් හේතුවක් වන්නේ රාජ්ය ආයතන විශේෂයෙන්ම පොලිසිය සහ උසාවිය ගැටුම හසුරුවන ආකාරයෙන් තමන්ට එරෙහිව දැඩි පක්ෂග්‍රාහීව ක්‍රියා කරන බවට එඬේරුන්ගේ චෝදනාවයි. පොලිසිය බොහෝ විට දූෂිත සහ පක්ෂග්‍රාහී බවට චෝදනා කරන අතර අධිකරණ ක්‍රියාවලිය අනවශ්‍ය ලෙස දිගු කිරීමක් ලෙස විස්තර කෙරේ. දේශපාලන අභිලාෂයන් නිසා ප්‍රාදේශීය දේශපාලන නායකයින් ගොවීන් කෙරෙහි වැඩි අනුකම්පාවක් දක්වන බව ද එඬේරුන්ගේ විශ්වාසයයි. නිගමනය කළ හැකි දෙය නම් ගැටුමට මැදිහත් වීමට තම දේශපාලන නායකයින්ට ඇති හැකියාව පිළිබඳව ගොවීන් සහ එඬේරුන් තුළ විශ්වාසය නැති වී ඇති බවයි. මේ හේතුව නිසා ඔවුන් යුක්තිය ඉටු කර ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස පළිගැනීමෙන් ස්වයං උපකාරයට යොමු වී ඇත.
පක්ෂ දේශපාලනය කෙසේ එඬේරුන් සහ ගොවීන් අතර ගැටුම ඇති කරන ප්‍රධාන සාධකයක් වන්නේ ආගමයි. දේශපාලකයින් තම දේශපාලන අරමුණු ඉටුකර ගැනීම සඳහා පවතින ගැටුම හැසිරවීමට නැඹුරු වෙති. ආගමික දෘෂ්ටිකෝණයකින්, ප්‍රධාන වශයෙන් ක්‍රිස්තියානුවන් වන ආදිවාසීන්ට හැඟෙන්නේ ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් මුස්ලිම්වරුන් වන හවුසා-ෆුලානි විසින් ආධිපත්‍යය සහ කොන් කරනු ලබන බවයි. සෑම ප්‍රහාරයකම සෑම විටම යටින් පවතින ආගමික අර්ථකථනයක් ඇත. ෆුලානි එඬේරුන් සහ ගොවීන් මැතිවරණ වලදීත් ඉන් පසුවත් දේශපාලකයින්ගේ උපාමාරුවලට ගොදුරු වන්නේ මෙම වාර්ගික-ආගමික මානයයි.
බෙන්යු, නසාරාවා, සානුව, නයිජර් යනාදී උතුරු ප්‍රාන්තවල ගව සොරකම් කිරීම ගැටුමේ ප්‍රධාන ප්‍රේරකයක් ලෙස පවතී. තම ගවයන් සොරකම් කිරීමෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීමේ උත්සාහයේදී එඬේරුන් ගණනාවක් මිය ගොස් ඇත. අපරාධකරුවන් මස් සඳහා හෝ විකිණීම සඳහා ගවයින් සොරකම් කරයි (Gueye, 2013, p.66). ගව සොරකම් කිරීම ඉතා සංවිධිත අපරාධයකි. එය මෙම ප්‍රාන්තවල ප්‍රචණ්ඩ ගැටුම් වැඩිවීමට දායක වී ඇත. මෙයින් අදහස් වන්නේ සෑම ගොවීන්-ගොවි ගැටුමක් ඉඩම් හෝ වගා හානි පිළිබඳ ප්රිස්මය හරහා පැහැදිලි නොකළ යුතු බවයි (Okoli & Okpaleke, 2014). එඬේරුන් කියා සිටින්නේ මෙම ප්‍රාන්තවල සමහර ගම්වැසියන් සහ ගොවීන් ගව සොරකම්වල යෙදෙන බවත්, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් තම ගවයන් ආරක්ෂා කිරීමට සන්නද්ධ වීමට තීරණය කළ බවත්ය. ඊට පටහැනිව, සමහර අය තර්ක කර ඇත්තේ ගව සොරකම් කළ හැක්කේ මෙම සතුන් සමඟ වනාන්තරයේ සැරිසැරීමට දන්නා ෆුලානි නාමිකයන්ට පමණක් බවයි. මෙය ගොවීන් නිදොස් කිරීමට නොවේ. මේ තත්ත්වය දෙපිරිස අතර අනවශ්‍ය වෛරයක් ඇති කර තිබෙනවා.
සාම්ප්රදායික ගැටුම් නිරාකරණ යාන්ත්‍රණවල අදාළත්වය
නයිජීරියාව සැලකෙන්නේ විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර මහා පරිමාණයේ ප්‍රචණ්ඩ ගැටුම් ඇති බිඳෙන සුළු රාජ්‍යයක් ලෙසය. කලින් සඳහන් කළ පරිදි, හේතුව නීතිය, සාමය සහ සාමය (පොලිසිය, අධිකරණය සහ හමුදාව) නඩත්තු කිරීම සඳහා වගකිව යුතු රාජ්ය ආයතනවල අසාර්ථකත්වයට වඩා දුරස්ථ නොවේ. ප්‍රචණ්ඩත්වය පාලනය කිරීමට සහ ගැටුම් නියාමනය කිරීමට ඵලදායි නවීන රාජ්ය පාදක ආයතන නොමැති වීමක් හෝ ළඟ නොමැති බව පැවසීම අවතක්සේරු කිරීමකි. මෙමගින් ගැටුම් කළමනාකරණය සඳහා සම්ප්රදායික ප්‍රවේශයන් ගොවීන්-ගොවි ගැටුම විසඳීමේ විකල්පයක් බවට පත් කරයි. වර්තමානයේ රටේ පවතින තත්ත්වය අනුව, කණ්ඩායම් අතර පවතින ගැටුමේ ගැඹුරට මුල් බැස ඇති ස්වභාවය සහ වටිනාකම් වෙනස්කම් හේතුවෙන් බටහිර ක්‍රමය මෙම නොවිසඳිය හැකි ගැටුම විසඳීම සඳහා අඩු ඵලදායීතාවයක් ලබා දී ඇති බව පෙනේ. මේ අනුව, සාම්ප්රදායික යාන්ත්රණයන් පහත ගවේෂණය කරනු ලැබේ.
අප්රිකානු සමාජයේ සදාකාලික ආයතනයක් වන වැඩිහිටි කවුන්සිලයේ ආයතනය සිතාගත නොහැකි තරමට වර්ධනය වීමට පෙර මෙම නොසන්සුන් ගැටුම අංකුරයේ නියැලෙන බව සොයා බැලිය හැකිය. වැඩිහිටියන් යනු ආරවුල් ඇති කරන ගැටළු පිළිබඳ අත්දැකීම් සහ දැනුම ඇති සාමය සඳහා පහසුකම් සපයන්නන් ය. ගොවීන් සහ ගොවීන් අතර ගැටුම සාමකාමීව විසඳා ගැනීමට අවශ්‍ය මැදිහත්වීමේ කුසලතා ද ඔවුන් සතුය. මෙම ආයතනය සියලුම ප්රජාවන් හරහා කැපෙන අතර, එය පුරවැසියන් ඉලක්ක කරගත් 3 මට්ටමේ රාජ්ය තාන්ත්‍රිකත්වය නියෝජනය කරන අතර එය වැඩිහිටියන්ගේ මැදිහත්වීමේ භූමිකාව ද හඳුනා ගනී (Lederach, 1997). වැඩිහිටියන්ගේ රාජ්ය තාන්ත්‍රිකභාවය ගවේෂණය කර මෙම ගැටුමට අදාළ කර ගත හැකිය. වැඩිහිටියන්ට දිගු අත්දැකීම්, ප්‍රඥාව සහ ප්‍රජාවේ සෑම කණ්ඩායමකම සංක්‍රමණ ඉතිහාසය ගැන හුරුපුරුදුය. ගැටුම සිතියම්ගත කිරීමෙන් සහ පාර්ශවයන්, අවශ්‍යතා සහ තනතුරු හඳුනා ගැනීමෙන් රෝග විනිශ්චය පියවරක් ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි වේ.
වැඩිහිටියන් සිරිත් විරිත් වල භාරකරුවන් වන අතර තරුණයින්ගේ ගෞරවය භුක්ති විඳිති. මෙම ස්වභාවයේ කල් පවතින ගැටුමක් මැදහත් කිරීමට මෙය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. දෙපිරිසෙහිම වැඩිහිටියන්ට රාජ්ය ආයතන කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වී ඇති බැවින් රජයේ මැදිහත්වීමකින් තොරව තම වසම් තුළ මෙම ගැටුම විසඳීමට, පරිවර්තනය කිරීමට සහ කළමනාකරණය කිරීමට ඔවුන්ගේ දේශීය සංස්කෘතීන් යෙදිය හැකිය. මෙම ප්‍රවේශය නැවත සංහිඳියාව ඇති කරන්නේ එය සමාජ සංහිඳියාව සහ යහපත් සමාජ සබඳතාව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට ඉඩ සලසන බැවිනි. වැඩිහිටියන් සමාජ සහජීවනය, සමගිය, විවෘතභාවය, සාමකාමී සහජීවනය, ගෞරවය, ඉවසීම සහ නිහතමානිකම යන අදහසින් මඟ පෙන්වනු ලැබේ (Kariuki, 2015).
සාම්ප්රදායික ප්‍රවේශය රාජ්ය කේන්ද්‍රීය නොවේ. එය සුව කිරීම සහ වසා දැමීම ප්රවර්ධනය කරයි. සැබෑ සංහිඳියාව සහතික කිරීම සඳහා, වැඩිහිටියන් දෙපාර්ශවයටම එකම පාත්‍රයකින් අනුභව කිරීමටත්, එකම කෝප්පයෙන් තල් වයින් (දේශීය ජින්) පානය කිරීමටත්, එකට කෝල ඇට කඩා ආහාරයට ගැනීමටත් සලස්වයි. මෙවැනි ප්‍රසිද්ධ ආහාර ගැනීම සැබෑ සංහිඳියාව විදහා දැක්වීමකි. වරදකරු නැවත ප්‍රජාව තුළට පිළිගැනීමට එය ප්‍රජාවට හැකියාව ලබා දෙයි (Omale, 2006, p.48). කණ්ඩායම් නායකයින්ගේ සංචාරයන් හුවමාරු කර ගැනීම සාමාන්යයෙන් දිරිමත් කරනු ලැබේ. මෙම ආකාරයේ අභිනය සබඳතා නැවත ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේ සන්ධිස්ථානයක් බව පෙන්වා දී ඇත (Braimah, 1998, p.166). සාම්ප්රදායික ගැටුම් නිරාකරණය ක්‍රියාත්මක වන එක් ක්‍රමයක් වන්නේ වැරදිකරු ප්‍රජාවට නැවත ඒකාබද්ධ කිරීමයි. මෙමගින් අමිහිරි අමනාපයකින් තොරව සැබෑ සංහිඳියාවක් සහ සමාජ සංහිඳියාවක් ඇති වේ. ඉලක්කය වන්නේ වැරදිකරු පුනරුත්ථාපනය කිරීම සහ ප්රතිසංස්කරණය කිරීමයි.
සාම්ප්රදායික ගැටුම් නිරාකරණය පිටුපස ඇති මූලධර්මය නම් ප්‍රතිස්ථාපන යුක්තියයි. වැඩිහිටියන් විසින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද ප්‍රතිෂ්ඨාපන යුක්තියේ විවිධ ආකෘතීන්, ගැටුම් ඇති කණ්ඩායම් අතර සමාජ සමතුලිතතාවය සහ සහජීවනය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම අරමුණු කරගත් බැවින් එඬේරුන් සහ ගොවීන් අතර නොනවතින ගැටුම් අවසන් කිරීමට උපකාරී වේ. විවාදාත්මකව, සමහර විට අපරාධවල වැරදිකරුවන් නිදහස් කරන, නීතියේ තාක්‍ෂණිකත්වය මත වාසය කරන ඉංග්‍රීසි නීති විද්‍යාවේ සංකීර්ණ ක්‍රමයට වඩා දේශීය ජනතාව අප්රිකානු ස්වදේශික නීති සහ අධිකරණ පද්ධතිය ගැන ඉතා හුරුපුරුදු ය. බටහිර විනිශ්චය ක්‍රමය ලාක්ෂණික වශයෙන් පුද්ගලවාදී ය. එය ගැටුම් පරිවර්තනයේ සාරය ප්‍රතික්ෂේප කරන පළිගැනීමේ යුක්තිය පිළිබඳ මූලධර්මය මත කේන්ද්‍රගත වේ (Omale, 2006). සම්පූර්ණයෙන්ම ජනතාවට ආගන්තුක බටහිර ආකෘතිය පටවනවා වෙනුවට ගැටුම් පරිවර්තනයේ සහ සාමය ගොඩනැගීමේ දේශීය යාන්ත්‍රණය සොයා බැලිය යුතුය. අද බොහෝ සාම්ප්රදායික පාලකයින් උගත් අය වන අතර බටහිර විනිශ්චය ආයතනවල දැනුම සම්ප්රදායික නීති සමඟ ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, වැඩිහිටියන්ගේ තීන්දුවෙන් සෑහීමකට පත්විය නොහැකි අයට අධිකරණයට යා හැකිය.
අද්භූත මැදිහත්වීමේ ක්‍රමයක් ද තිබේ. මෙය ගැටුම් නිරාකරණයේ මනෝ-සමාජ සහ අධ්‍යාත්මික මානය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මෙම ක්‍රමය පිටුපස ඇති මූලධර්ම ප්‍රතිසන්ධානය මෙන්ම සම්බන්ධ පුද්ගලයින්ගේ මානසික හා අධ්‍යාත්මික සුවය අරමුණු කර ගෙන ඇත. සාම්ප්රදායික චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රමය තුළ වාර්ගික සහජීවනය සහ සබඳතා ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සඳහා සංහිඳියාව පදනම වේ. සැබෑ සංහිඳියාව ගැටුම්කාරී පාර්ශ්ව අතර සබඳතා සාමාන්‍යකරණය කරන අතර අපරාධකරුවන් සහ වින්දිතයින් ප්‍රජාවට නැවත ඒකාබද්ධ කෙරේ (Boege, 2011). මෙම නොවිසඳිය හැකි ගැටුම විසඳීමේදී, මුතුන් මිත්තන්ට ආයාචනා කළ හැක්කේ ඔවුන් ජීවත්ව සිටින අය සහ මළවුන් අතර සම්බන්ධකය ලෙස සේවය කරන බැවිනි. මෙම ගැටුම සිදු වන විවිධ ප්රජාවන් තුළ, ආධ්යාත්මිකයින් මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මය කැඳවීමට කැඳවිය හැකිය. උමුලේරි-අගුලේරි ගැටුමේ දී සිදුවූවාක් මෙන් සමතයකට පත් කළ නොහැකි යැයි පෙනෙන ආකාරයේ ප්‍රකාශයන් කණ්ඩායම් ඉදිරිපත් කරන මෙවැනි ගැටුමක දී නායක පූජකවරයාට තීරණාත්මක තීන්දුවක් පැනවිය හැකිය. ඔවුන් සියලු දෙනාම කෝල, බීම සහ ආහාර බෙදාගෙන ප්‍රජාව තුළ සාමය සඳහා යාඥා කරන දේවාලයට රැස් වනු ඇත. මේ ආකාරයේ සාම්ප්රදායික උත්සවයකදී, සාමයට අකමැති ඕනෑම කෙනෙකුට ශාප කළ හැකිය. ප්‍රධාන පූජකවරයාට අනුකූල නොවන අයට දිව්‍යමය සම්බාධක පැනවීමට බලය ඇත. මෙම පැහැදිලි කිරීමෙන් කෙනෙකුට නිගමනය කළ හැක්කේ සාම්ප්රදායික සැකසුම තුළ සාමය සමථයකට පත් කිරීමේ නියමයන් සාමාන්යයෙන් ප්‍රජා සාමාජිකයින් විසින් පිළිගෙන කීකරු වන්නේ මරණය හෝ සුව කළ නොහැකි රෝගයක් වැනි ඍණාත්මක ප්‍රතිවිපාකවලට ආත්ම ලෝකයෙන් ඇති වන බියෙනි.
එපමණක් නොව, එඬේරුන්-ගොවීන් ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ යාන්ත්‍රණයට චාරිත්ර භාවිතය ඇතුළත් කළ හැකිය. චාරිත්ර වාරිත්‍ර පිළිවෙතකට පාර්ශ්වයන් අන්තයට පැමිණීම වැළැක්විය හැකිය. චාරිත්ර වාරිත්‍ර සම්ප්රදායික අප්රිකානු සමාජවල ගැටුම් පාලනය සහ අවම කිරීමේ භාවිතයන් ලෙස ක්‍රියා කරයි. චාරිත්‍රයක් යනු තාර්කික පැහැදිලි කිරීම් හරහා යුක්ති සහගත කළ නොහැකි කිසියම් පුරෝකථනය කළ නොහැකි ක්‍රියාවක් හෝ ක්‍රියා මාලාවක් සරලව දක්වයි. චාරිත්ර වාරිත්‍ර වැදගත් වන්නේ ඒවා වාර්ගික ජීවිතයේ මනෝවිද්‍යාත්මක හා දේශපාලනික මානයන් ආමන්ත්‍රණය කරන බැවිනි, විශේෂයෙන් ගැටුම් වර්ධනය කළ හැකි පුද්ගලයන්ට සහ කණ්ඩායම්වලට සිදුවන තුවාල (කිං-ඉරානි, 1999). වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගල චිත්තවේගීය යහපැවැත්ම, වාර්ගික සංහිඳියාව සහ සමාජ ඒකාබද්ධතාවය සඳහා චාරිත්ර ඉතා වැදගත් වේ (Giddens, 1991).
තම ස්ථාවරය වෙනස් කිරීමට පක්ෂ සූදානම් නැති තත්වයක් තුළ, දිවුරුම් දීමට ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිය හැකිය. දිවුරුම් දීමක් යනු සාක්‍ෂියේ සත්‍යතාව, එනම් යමෙකු පවසන දෙයට සාක්ෂි දරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේට ආරාධනා කිරීමේ ක්‍රමයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, නයිජීරියාවේ ගිනිකොනදිග ප්‍රදේශයේ අබියා ප්‍රාන්තයේ ගෝත්‍රයක් වන ඇරෝට දෙවියෙක් ඇත. Arochukwu හි දිගු ජුජු. එය බොරුවට දිවුරන ඕනෑම අයෙකු මිය යනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ආරවුල් ඉදිරියේ දිවුරුම් දීමෙන් පසු වහාම විසඳනු ඇතැයි උපකල්පනය කෙරේ Arochukwu හි දිගු ජුජු. ඒ හා සමානව, ශුද්ධ බයිබලය හෝ කුරානය සමඟ දිවුරුම් දීම, කිසියම් උල්ලංඝනයක් හෝ වරදක් සම්බන්ධයෙන් කෙනෙකුගේ නිර්දෝෂීභාවය ඔප්පු කිරීමට මාර්ගයක් ලෙස සැලකේ (Braimah, 1998, p.165).
සාම්ප්රදායික සිද්ධස්ථානවල, නයිජීරියාවේ බොහෝ ප්‍රජාවන්හි සිදු වූවාක් මෙන් පක්ෂ අතර විහිළු ඇති විය හැක. මෙය සාම්ප්රදායික ගැටුම් නිරාකරණයේදී ආයතනික නොවන ක්‍රමයකි. එය උතුරු නයිජීරියාවේ ෆුලානිවරුන් අතර ක්‍රියාත්මක විය. ජෝන් පාඩන් (1986) විහිළු සම්බන්ධතාවල අදහස සහ අදාළත්වය නිදර්ශනය කළේය. Fulani සහ Tiv සහ Barberi ඔවුන් අතර ආතතිය සමනය කිරීම සඳහා විහිළු සහ හාස්‍යය භාවිතා කළහ (Braimah, 1998). වර්තමානයේ ගොවීන් සහ ගොවීන් අතර පවතින ගැටුමේදී මෙම පිළිවෙත අනුගමනය කළ හැකිය.
එඬේර ප්රජාවන් අතර ක්‍රියාත්මක වූ පරිදි ගව මල පැනීමේදී වැටලීම් ප්‍රවේශයක් අනුගමනය කළ හැකිය. සොරකම් කරන ලද ගවයන් ආපසු ලබා දෙන ලෙස බල කිරීම හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම හෝ හිමිකරුට සමාන මුදලක් ගෙවීමෙන් බේරුම්කරණයක් මෙයට ඇතුළත් වේ. වැටලීමේ බලපෑම වැටලීම් කණ්ඩායමේ අත්තනෝමතික සහ ශක්තිය මෙන්ම සමහර අවස්ථාවල දී යටත් වීමට වඩා ප්‍රති-වැටලීම් කරන ප්‍රතිවාදියාගේ බලපෑම මත රඳා පවතී.
රට සොයාගෙන ඇති වත්මන් තත්ත්වය තුළ මෙම ප්‍රවේශයන් ගවේෂණය කිරීම වටී. එසේ වුවද, සාම්ප්රදායික ගැටුම් නිරාකරණ යාන්ත්‍රණයන්හි යම් දුර්වලතා ඇති බව අපට අමතක නොවේ. කෙසේ වෙතත්, සාම්ප්රදායික යාන්ත්‍රණ මානව හිමිකම් සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ විශ්වීය ප්‍රමිතීන්ට පටහැනි යැයි තර්ක කරන අයට කාරණය මග හැරිය හැක්කේ මානව හිමිකම් සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය දියුණු විය හැක්කේ සමාජයේ විවිධ කණ්ඩායම් අතර සාමකාමී සහජීවනයක් ඇති විට පමණක් බැවිනි. සාම්ප්රදායික යාන්ත්‍රණවලට සමාජයේ සියලුම ස්ථර ඇතුළත් වේ - පිරිමින්, කාන්තාවන් සහ තරුණයින්. එය අනිවාර්යයෙන්ම කිසිවෙකු බැහැර නොකරයි. ගැටුමේ බර උසුලන්නේ මේ අය වන නිසා කාන්තාවන් සහ තරුණයින් සම්බන්ධ කර ගැනීම අවශ්‍ය වේ. මෙවැනි ගැටුමකදී මෙම කණ්ඩායම් බැහැර කිරීම ප්‍රති-ඵලදායක වනු ඇත.
මෙම ගැටුමේ සංකීර්ණත්වය සඳහා එහි අසම්පූර්ණත්වය තිබියදීත් සාම්ප්රදායික ප්‍රවේශයන් භාවිතා කිරීම අවශ්‍ය වේ. ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ සම්ප්රදායික ක්රම තවදුරටත් ජනතාව විසින් ප්‍රිය නොකරන තරමට නවීන සම්ප්රදායික ව්‍යුහයන් වරප්‍රසාද ලබා ඇති බවට සැකයක් නැත. ආරවුල් විසඳීමේ සාම්ප්රදායික ක්‍රියාදාමයන් කෙරෙහි මෙම උනන්දුව පහත වැටීමට වෙනත් හේතු ඇතුළත් වන්නේ කාලය කැපවීම, බොහෝ අවස්ථාවල අවාසිදායක තීන්දු අභියාචනා කිරීමට නොහැකිවීම සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, දේශපාලන ප්‍රභූන් විසින් වැඩිහිටියන් දූෂණය කිරීමයි (Osaghae, 2000). සමහර වැඩිහිටියන් ප්‍රශ්න විසඳන විට පක්ෂග්‍රාහීව හෝ ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික කෑදරකම නිසා පෙලඹී සිටිය හැක. සාම්ප්රදායික ආරවුල් විසඳීමේ ආකෘතිය අපකීර්තියට පත් කිරීමට මේවා ප්‍රමාණවත් හේතු නොවේ. කිසිම පද්ධතියක් සම්පූර්ණයෙන්ම දෝෂ රහිත නොවේ.
නිගමනය සහ නිර්දේශ
ගැටුම් පරිවර්තනය ප්‍රතිස්ථාපන යුක්තිය මත රඳා පවතී. ඉහත පෙන්වා දුන් පරිදි ගැටුම් නිරාකරණයේ සම්ප්රදායික ප්‍රවේශයන් ප්‍රතිස්ථාපන යුක්තියේ මූලධර්ම මත පදනම් වේ. මෙය පළිගැනීමේ හෝ දණ්ඩනීය ක්‍රියාවලීන් මත පදනම් වූ බටහිර විනිශ්චය ක්‍රමයට වඩා වෙනස් ය. එඬේරු-ගොවි ගැටුම විසඳීම සඳහා සාම්ප්රදායික ගැටුම් නිරාකරණ යාන්ත්රණයන් භාවිතා කිරීමට මෙම ලිපිය යෝජනා කරයි. මෙම සාම්ප්රදායික ක්‍රියාදාමයන්ට ඇතුළත් වන්නේ වැරදිකරුවන් විසින් වින්දිතයින්ට වන්දි ගෙවීම සහ බිඳවැටුණු සබඳතා යළි ගොඩනැගීම සහ බලපෑමට ලක් වූ ප්රජාවන් තුළ සහජීවනය ඇති කිරීම සඳහා වැරදිකරුවන් නැවත ප්‍රජාව තුළට ඒකාබද්ධ කිරීම ය. මේවා ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් සාමය ගොඩනැගීමේ සහ ගැටුම් වැලැක්වීමේ ප්‍රතිලාභ ඇත.
සාම්ප්රදායික යාන්ත්‍රණවල අඩුපාඩු නොමැති වුවද, රට හමුවේ ඇති වත්මන් ආරක්ෂක මඩගොහොරුව තුළ ඒවායේ ප්‍රයෝජනය වැඩි වශයෙන් අවධාරණය කළ නොහැක. ගැටුම් නිරාකරණයේ මෙම අභ්‍යන්තර-බැලීමේ ප්‍රවේශය ගවේෂණය කිරීම වටී. රට තුළ පවතින බටහිර අධිකරණ පද්ධතිය අකාර්යක්ෂම සහ මෙම කල් පවතින ගැටුම විසඳීමට අපොහොසත් බව ඔප්පු වී ඇත. මේ දෙපිරිස බටහිර ආයතන කෙරෙහි තවදුරටත් විශ්වාසයක් නැති නිසා ය. උසාවි පද්ධතිය ව්‍යාකූල ක්‍රියා පටිපාටිවලින් සහ අනපේක්ෂිත ප්‍රතිඵලවලින් අනාථ වී ඇත. මහාද්වීපයේ ගැටුම් ආමන්ත්‍රණය කිරීමට සහාය වීම සඳහා අප්රිකානු සංගමය විසින් ප්‍රඥාවන්ත මණ්ඩලයක් පිහිටුවන ලද්දේ මේ සියලු රෝග නිසා ය.
සාම්ප්රදායික ගැටුම් නිරාකරණ ප්‍රවේශයන් එඬේරුන්-ගොවි ගැටුම විසඳීම සඳහා විකල්පයක් ලෙස ගවේෂණය කළ හැකිය. සත්‍ය සෙවීම, පාපොච්චාරණය, සමාව අයැදීම, සමාව දීම, වන්දි ගෙවීම, නැවත ඒකාබද්ධ කිරීම, සංහිඳියාව සහ සබඳතා ගොඩනැංවීම සඳහා විශ්වාසදායක අවකාශයක් ලබා දීමෙන්, සමාජ සංහිඳියාව හෝ සමාජ සමතුලිතතාවය යථා තත්ත්වයට පත් කෙරේ.
එසේ වුවද, එඬේරුන්-ගොවීන් ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලීන්හි සමහර පැතිවලදී ගැටුම් නිරාකරණයේ දේශීය හා බටහිර ආකෘතිවල එකතුවක් භාවිතා කළ හැකිය. විසර්ජන ක්‍රියාවලීන් සඳහා චාරිත්‍රානුකූල සහ ෂරියා නීති පිළිබඳ ප්‍රවීණයන් ඇතුළත් කළ යුතු බව ද නිර්දේශ කෙරේ. රජවරුන්ට සහ ප්‍රධානීන්ට නීත්‍යානුකූල අධිකාරියක් ඇති සිරිත් සහ ෂරියා අධිකරණ සහ බටහිර අධිකරණ ක්රම අඛණ්ඩව පැවතිය යුතු අතර එක පැත්තකින් ක්‍රියාත්මක විය යුතුය.
ආශ්රිත
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). උතුරු-මැද නයිජීරියාවේ ගොවීන්-එඬේරුන්ගේ ගැටුම් පිළිබඳ ආනුභවික සංසිද්ධි මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයක්, සමාජ විද්‍යාවන්හි විකල්ප ඉදිරිදර්ශන සඟරාව, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). ස්වභාවික සම්පත cඋතුරු-මැද නයිජීරියාවේ ගැටුම: අත්පොතක් සහ නඩුවක් අධ්යයන. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). සාමය ගොඩනැගීමේ සම්ප්රදායික ප්‍රවේශයන්ගේ විභවයන් සහ සීමාවන්. B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Eds.), ගැටුම් පරිවර්තනය දියුණු කිරීම. බර්ගෝෆ් අත්පොත 11. ඔප්ලැඩන්: බාබරා බුඩ්රිච් ප්‍රකාශකයෝ.
බ්‍රයිමා, ඒ. (1998). ගැටුම් නිරාකරණයේදී සංස්කෘතිය සහ සම්ප්‍රදාය. CA Garuba (Ed.), ධාරිතාව අප්‍රිකාවේ අර්බුද කළමනාකරණය සඳහා ගොඩනැගීම. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). නිර්මාණාත්මක ගැටුම් න්යායික රාමුව. G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), ඉන්ට්‍රැක්ටිබිලිටි කන්ෆ්ලික්ට් රිසර්ච් කන්සෝටියම් ඔබ්බට. http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
Giddens, A. (1991). නූතනත්වය සහ ස්වයං අනන්‍යතාවය: නවීන යුගයේ ස්වයං සහ සමාජය. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Gambia, Guinea-Bissau සහ Senegal හි සංවිධානාත්මක අපරාධ. EEO Alemika (Ed.) හි බටහිර අප්‍රිකාවේ පාලනයට සංවිධානාත්මක අපරාධවල බලපෑම. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
හෝමර්-ඩික්සන්, TF (1999). පරිසරය, හිඟකම සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය. ප්‍රින්ස්ටන්: විශ්වවිද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). නයිජීරියාවේ තෘණ සංචිත: ගැටළු, අපේක්ෂාවන් සහ ප්‍රතිපත්තිමය ඇඟවුම් (ජාල කඩදාසි අංකය. 22) Addis Ababa: අප්‍රිකාව සඳහා ජාත්යන්තර පශු සම්පත් මධ්‍යස්ථානය (ILCA) සහ අප්රිකානු පශු සම්පත් ප්‍රතිපත්ති විශ්ලේෂණ ජාලය (ALPAN).
ජාත්යන්තර අර්බුද සමූහය. (2017) ගොවීන්ට එරෙහිව එඬේරුන්: නයිජීරියාවේ ව්‍යාප්ත වන මාරාන්තික ගැටුම. අප්‍රිකා වාර්තාව, 252. https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
Irani, G. (1999). මැද පෙරදිග ගැටුම් සඳහා ඉස්ලාමීය මැදිහත්වීමේ ක්රම, මැද පෙරදිග. සමාලෝචනය ජාත්යන්තර කටයුතු (MERI), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). අප්‍රිකාවේ වැඩිහිටියන් විසින් ගැටුම් නිරාකරණය: සාර්ථකත්වයන්, අභියෝග සහ අවස්ථා. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
කිං-ඉරානි, එල්. (1999). පශ්චාත් යුධ ලෙබනනයේ සංහිඳියාවේ චාරිත්‍රය සහ බලගැන්වීමේ ක්‍රියාවලීන්. IW Zartman හි (Ed.), නූතන ගැටුම් සඳහා සම්ප්රදායික ප්‍රතිකාර: අප්රිකානු ගැටුම් වෛද්‍ය විද්‍යාව. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Kukah, MH (2018). බිඳුණු සත්‍යයන්: ජාතික සහජීවනය සඳහා නයිජීරියාවේ නොපැහැදිලි ගවේෂණය. ජෝස් විශ්වවිද්‍යාලයේ 29 වැනි සහ 30 වැනි උපාධි දේශනයේදී ප්‍රශ්න පත්‍රය ඉදිරිපත් කරන ලදී, ජුනි 22.
Lederach, JP (1997). සාමය ගොඩනැගීම: බෙදී ඇති සමාජවල තිරසාර සංහිඳියාව. Washington, DC: United States Institute of Peace Press.
Mailafia, O. (2018, මැයි 11). නයිජීරියාවේ ජන සංහාරය, අධිපතිවාදය සහ බලය. ව්යාපාරික දිනය. https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/ වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). නයිජීරියාවේ ඩෙල්ටා ප්‍රාන්තයේ ගොවීන්-සංචාරක ගව රංචුවන්ගේ ගැටුමට හේතු, බලපෑම් සහ විසඳීම. කෘෂිකර්ම ට්‍රොපිකා සහ උපනිවර්තන, 43(1), 33-41. https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838 වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
Ogbeh, A. (2018, ජනවාරි 15). Fulani එඬේරුන්: ගව ජනපද යනුවෙන් මා අදහස් කළ දේ නයිජීරියානුවන් වරදවා වටහාගෙන ඇත - Audu Ogbeh. ඩේලි පෝස්ට්. https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
Okechukwu, G. (2014). අප්‍රිකාවේ අධිකරණ පද්ධතිය පිළිබඳ විශ්ලේෂණය. A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), අප්‍රිකාවේ දේශපාලනය සහ නීතිය: වත්මන් සහ නැගී එන ගැටළු. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). උතුරු නයිජීරියාවේ ගව මල පැනීම සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ අපෝහකය. ලිබරල් කලා සහ සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ ජාත්යන්තර සඟරාව, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). නයිජීරියාවේ (2006-2014) ගව තෘණ සහ ග්‍රාමීය ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ප්‍රවණතා සහ රටා. IFRA-නයිජීරියාව, වැඩ කරන පත්‍රිකා මාලාව n°34. https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී 2006-2014
Omale, DJ (2006). ඉතිහාසයේ යුක්තිය: 'අප්රිකානු ප්‍රතිස්ථාපන සම්ප්‍රදායන්' සහ නැගී එන 'ප්‍රතිස්ථාපන යුක්තිය' ආදර්ශය පිළිබඳ පරීක්ෂණයක්. අපරාධ විද්‍යාව සහ යුක්තිය අධ්‍යයනය පිළිබඳ අප්රිකානු සඟරාව (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). පාරිසරික හායනය, ජීවනෝපාය සහ ගැටුම්: ඊසානදිග නයිජීරියාව සඳහා චැඩ් විලෙහි ජල සම්පත් අඩුවීමේ ඇඟවුම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම. කෙටුම්පත් පත්‍රිකාව, ජාතික ආරක්ෂක විද්යාලය, අබුජා, නයිජීරියාව.
Osaghae, EE (2000). නූතන ගැටුම් සඳහා සාම්ප්රදායික ක්රම යෙදීම: හැකියාවන් සහ සීමාවන්. IW Zartman හි (Ed.), නූතන ගැටුම් සඳහා සම්ප්රදායික ප්‍රතිකාර: අප්රිකානු ගැටුම් වෛද්‍ය විද්‍යාව (පි. 201-218 පි.). Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Otite, O. (1999). ගැටුම් මත, ඒවායේ විසඳුම, පරිවර්තනය සහ කළමනාකරණය. O. Otite, සහ IO Albert (Eds.), නයිජීරියාවේ ප්‍රජා ගැටුම්: කළමනාකරණය, විසඳීම සහ පරිවර්තනය. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). සිවිල් සමාජය, සිවිල් කටයුතු සහ සාමය ගොඩනැගීම. සමාජ සංවර්ධන පත්‍රිකා, ගැටුම් වැළැක්වීම සහ ප්රතිසංස්කරණය, අංක 36. Washington, DC: ලෝක බැංකු සමූහය. https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
වහාබ්, ඒඑස් (2017). ගැටුම් නිරාකරණය සඳහා වූ සුඩාන ආදිවාසී ආකෘතිය: සුඩානයේ වාර්ගික ගෝත්‍රික ප්රජාවන් තුළ සාමය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේදී ජුඩියා ආකෘතියේ අදාළත්වය සහ අදාළත්වය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා සිද්ධි අධ්‍යයනයක්. ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය. නෝවා විශ්ව විද්යාලය. NSU Works, කලා, මානව ශාස්ත්‍ර සහ සමාජ විද්‍යා විද්යාලය - ගැටුම් නිරාකරණ අධ්යයන දෙපාර්තමේන්තුවෙන් ලබා ගන්නා ලදී. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). ඊසානදිග නයිජීරියාවේ එඬේරුන් සහ කෘෂිකාර්මිකයින් අතර ගැටුම්. O. Otite, සහ IO Albert (Eds.), නයිජීරියාවේ ප්‍රජා ගැටුම්: කළමනාකරණය, විසඳීම සහ පරිවර්තනය. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). නූතන ගැටුම් සඳහා සම්ප්රදායික ප්‍රතිකාර: අප්රිකානු ගැටුම් වෛද්‍ය විද්‍යාව. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
