දැනුවත්භාවය විවෘත කිරීම: සිහිය සහ භාවනාව මැදිහත්වීමේ අත්දැකීම වැඩිදියුණු කළ හැකි ආකාරය ගවේෂණය කිරීම

වියුක්ත:

වසර 2,500කට අධික කාලයක් පුරා බුදුන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් මත පදනම් වූ දුක සහ එය නැති කිරීම සහ නොබිඳුණු පුළුල් පරාසයක ප්‍රායෝගික භාවිතයන් මත පදනම් වූ බුදුදහමේ සම්ප්‍රදාය අනුව, බෞද්ධ රාමුව මිනිස් මනසේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා දෙයි. සහ හදවත ගැටුමේ මතුවීම හා පරිවර්තනය සම්බන්ධව. මැදිහත්කරුවන්, පුහුණුකරුවන් සහ භාවනා සිසුන් ලෙස කතුවරුන්ගේ ප්‍රායෝගික අත්දැකීම් සහ න්‍යායික දැනුම ඇතුළත් මෙම ලිපිය, ගැටුම් පරිවර්තනය සඳහා බුදුදහමේ දායකත්වය ගවේෂණය කරනු ඇත, විශේෂයෙන් මැදිහත්වීම් සැකසුම් තුළ, මිනිස් මනස පිළිබඳ බෞද්ධ අවබෝධය සහ පරිවර්තනය සඳහා එහි ඇති හැකියාව විමර්ශනය කරයි. භාවනාමය දැනුවත්භාවය හරහා මැදිහත්වීම සහ ගැටුම් සඳහා සාම්ප්‍රදායික බටහිර ප්‍රවේශයන් සම්පූර්ණ කළ හැකිය. මෙම ප්‍රවේශයට ආවේණික වූ නිබන්ධනය වන්නේ ගැටුම් පරිවර්තනයට අවශ්‍ය වන්නේ පද්ධති සහ ව්‍යුහයන් වෙනස් කිරීම පමණක් නොව, විනාශකාරී ගැටුම්වලට තුඩු දෙන බෙදීම් ගොඩනැගීමට තුඩු දිය හැකි මිනිස් මනසේ ක්‍රියාවලීන් අවබෝධ කර ගැනීමට පුද්ගලයාට අවධාරණය කිරීම සහ බලගැන්වීමයි. පරිවර්තනීය අවස්ථා ලබා දීම සඳහා මෙම ඉදිකිරීම් පුද්ගලිකව සහ අන්තර් පුද්ගල වශයෙන් විසුරුවා හැරිය හැක්කේ කෙසේද (Spears, 1997). එසේ නම්, මෙම ලිපිය, විනාශකාරී ගැටුම් සහ මානසික හුදකලාව, අනාරක්ෂිත බව සහ අතෘප්තිය ඇති කරන බෙදීම්, දුක ප්‍රකාශ කරන බෙදීම් ඇති කරන මිනිස් මනස ගොඩනැගීම අතර බෞද්ධ සම්බන්ධය ගවේෂණය කරයි. මූලික වශයෙන් අන්තර් සම්බන්ධිත සහ එකිනෙකා මත යැපෙන ජීවීන් ලෙස අපගේ සැබෑ ස්වභාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ලබා දෙන සිහිය සහ භාවනා පිළිවෙත් තුළින් මෙම දුක් වේදනා ලිහිල් කරන්නේ හෝ නැති කර ගන්නේ කෙසේද යන්න ද එය ගවේෂණය කරයි. තමා අන් අයගෙන් වෙන්ව සහ විරුද්ධව නැගී සිටීම (විනාශකාරී ගැටුම් වලදී අත්විඳින ලද පරිදි) එහි ග්‍රහණය නැති වූ විට, ගැටුම වෙනස් කෝණයකින් පෙනෙන අතර සබඳතාවල සැබෑ පරිවර්තනයක් සහ ගැටළු විසඳීමේ ක්‍රමවල සැබෑ පරිවර්තනයක් සිදුවිය හැකිය. කාලය පරීක්ෂා කරන ලද බෞද්ධ මූලධර්ම මත පදනම්ව, මෙම ලිපියෙන් අපි ගවේෂණය කරන්නෙමු: (1) පුද්ගලික අතෘප්තිය සහ විනාශකාරී එකඟ නොවීම් පිළිබඳ අපගේ මානව අත්දැකීම්වල මූලාශ්‍රය ලෙස බුද්ධාගම දකින දේ; (2) අපගේම තත්වයන්ගෙන් සහ අන් අයගෙන් වෙන්වීමට ඇති අපගේ ප්‍රවණතාවය සමඟ කටයුතු කිරීමේදී බුදුදහම යෝජනා කරන්නේ කුමක්ද; සහ (3) එකඟ නොවීම සහ එහි මූලාශ්‍රය වෙනස් ලෙස දැකීමට අපගේ අන්තර් පුද්ගල සබඳතාවලට තට්ටු කිරීමේ සහ දැනුවත්භාවය පුළුල් කිරීමේ පුරුද්ද අපට උපකාර කරන්නේ කෙසේද?

සම්පූර්ණ පත්‍රිකාව කියවන්න හෝ බාගන්න:

මුවර්, කතරිනා; Applebaum, Martin (2019). දැනුවත්භාවය විවෘත කිරීම: සිහිය සහ භාවනාව මැදිහත්වීමේ අත්දැකීම වැඩිදියුණු කළ හැකි ආකාරය ගවේෂණය කිරීම

ජර්නල් ඔෆ් ලිවිං ටුගෙදර්, 6 (1), පි. 75-85, 2019, ISSN: 2373-6615 (මුද්‍රණය); 2373-6631 (මාර්ගගත).

@ලිපිය{Mauer2019
මාතෘකාව = {දැනුවත්කම විවෘත කිරීම: සිහිය සහ භාවනාව මැදිහත්වීමේ අත්දැකීම වැඩි දියුණු කරන්නේ කෙසේදැයි ගවේෂණය කිරීම}
කර්තෘ = {කතරිනා මුවර් සහ මාටින් ඇපල්බෝම්}
Url = {https://icermediation.org/mindfulness-and-mediation/}
ISSN = {2373-6615 (මුද්‍රණය); 2373-6631 (මාර්ගගතව)}
වසර = {2019}
දිනය = {2019-12-18}
ජර්නලය = {එකට ජීවත්වීමේ සඟරාව}
පරිමාව = {6}
අංකය = {1}
පිටු = {75-85}
ප්‍රකාශක = {වාර්ගික-ආගමික මැදිහත්වීම් සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානය}
ලිපිනය = {Mount Vernon, New York}
සංස්කරණය = {2019}.

බෙදාගන්න

සබැඳි පුවත්

ඉග්බෝලන්තයේ ආගම්: විවිධාංගීකරණය, අදාළත්වය සහ අයිති

ආගම යනු ලෝකයේ ඕනෑම තැනක මනුෂ්‍යත්වයට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි බලපෑම් ඇති සමාජ ආර්ථික සංසිද්ධියකි. පූජනීය යැයි පෙනෙන පරිදි, ආගම ඕනෑම ආදිවාසී ජනගහණයක පැවැත්ම පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා වැදගත් පමණක් නොව අන්තර් වාර්ගික සහ සංවර්ධන සන්දර්භයන් තුළ ප්‍රතිපත්තිමය අදාළත්වයක් ද ඇත. ආගමේ සංසිද්ධියෙහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් සහ නාමකරණයන් පිළිබඳ ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික සාක්ෂි බහුලව තිබේ. නයිජර් ගඟ දෙපස දකුණු නයිජීරියාවේ ඉග්බෝ ජාතිය අප්‍රිකාවේ විශාලතම කළු ව්‍යවසායක සංස්කෘතික කණ්ඩායම් වලින් එකකි, එහි සාම්ප්‍රදායික දේශසීමා තුළ තිරසාර සංවර්ධනය සහ අන්තර් වාර්ගික අන්තර්ක්‍රියා ඇඟවුම් කරන නොවරදින ආගමික උද්යෝගය ඇත. නමුත් ඉග්බෝලන්තයේ ආගමික භූ දර්ශනය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. 1840 වන තෙක්, ඉග්බෝහි ප්‍රමුඛ ආගම (ය) ස්වදේශික හෝ සම්ප්‍රදායික විය. දශක දෙකකටත් අඩු කාලයකට පසු, ප්‍රදේශයේ ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ වූ විට, ප්‍රදේශයේ දේශීය ආගමික භූ දර්ශනය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන නව බලවේගයක් මුදා හරින ලදී. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පසුකාලීන ආධිපත්‍යය වාමන දක්වා වර්ධනය විය. ඉග්බෝලන්තයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ශත සංවත්සරයට පෙර, ස්වදේශික ඉග්බෝ ආගම් සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට එරෙහිව තරඟ කිරීමට ඉස්ලාම් සහ අනෙකුත් අඩු අධිපතිවාදී ඇදහිලි මතු විය. මෙම ලිපිය ආගමික විවිධාංගීකරණය සහ ඉග්බෝලන්තයේ සාමකාමී සංවර්ධනය සඳහා එහි ක්‍රියාකාරී අදාළත්වය නිරීක්ෂණය කරයි. එය ප්‍රකාශිත කෘති, සම්මුඛ සාකච්ඡා සහ කෞතුක වස්තු වලින් එහි දත්ත ලබා ගනී. එය තර්ක කරන්නේ නව ආගම් මතුවන විට, Igbo ආගමික භූ දර්ශනය Igbo හි පැවැත්ම සඳහා පවතින සහ නැගී එන ආගම් අතර ඇතුළත් කිරීම හෝ සුවිශේෂත්වය සඳහා විවිධාංගීකරණය සහ/හෝ අනුවර්තනය වීම දිගටම කරගෙන යනු ඇති බවයි.

බෙදාගන්න

ක්‍රියාවෙහි සංකීර්ණත්වය: බුරුමයේ සහ නිව්යෝර්ක්හි අන්තර් ආගමික සංවාදය සහ සාමය ඇති කිරීම

හැඳින්වීම ගැටුම් නිරාකරණ ප්‍රජාවට ඇදහිල්ල අතර සහ ඇතුළත ගැටුම් ඇති කිරීමට අභිසාරී වන බොහෝ සාධකවල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ.

බෙදාගන්න

සන්නිවේදනය, සංස්කෘතිය, ආයතනික ආකෘතිය සහ විලාසය: වෝල්මාර්ට් පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනයක්

සාරාංශය මෙම ලිපියේ පරමාර්ථය වන්නේ ආයතනික සංස්කෘතිය - පදනම් උපකල්පන, හවුල් වටිනාකම් සහ විශ්වාස පද්ධතිය - ගවේෂණය සහ පැහැදිලි කිරීමයි.

බෙදාගන්න

මැලේසියාවේ ඉස්ලාම් සහ වාර්ගික ජාතිකවාදයට හැරවීම

මෙම ලිපිය මැලේසියාවේ වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ සහ ආධිපත්‍යයේ නැගීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විශාල පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියක කොටසකි. වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ නැගීම විවිධ සාධකවලට ආරෝපණය කළ හැකි වුවද, මෙම ලිපිය විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ මැලේසියාවේ ඉස්ලාමීය පරිවර්තන නීතිය සහ එය වාර්ගික මැලේ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ හැඟීම ශක්තිමත් කර තිබේද නැද්ද යන්නයි. මැලේසියාව යනු 1957 දී බ්‍රිතාන්‍යයන්ගෙන් නිදහස ලැබූ බහු වාර්ගික සහ බහු ආගමික රටකි. විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වන මැලේවරුන් සෑම විටම ඉස්ලාම් ආගම ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවයේ කොටසක් සහ කොටසක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එය බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත පාලන සමයේදී රට තුළට ගෙන එන ලද අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් ඔවුන් වෙන් කරයි. ඉස්ලාමය නිල ආගම වන අතර, මැලේ නොවන මැලේසියානුවන්, එනම් ජනවාර්ගික චීන සහ ඉන්දියානුවන්ට අනෙකුත් ආගම් සාමකාමීව ඇදහීමට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව ඉඩ දෙයි. කෙසේ වෙතත්, මැලේසියාවේ මුස්ලිම් විවාහ පාලනය කරන ඉස්ලාමීය නීතිය මුස්ලිම් නොවන අය මුස්ලිම්වරුන් සමඟ විවාහ වීමට කැමති නම් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවිය යුතුය. මෙම ලිපියෙන් මම තර්ක කරන්නේ මැලේසියාවේ වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ඉස්ලාමීය පරිවර්තන නීතිය මෙවලමක් ලෙස භාවිතා කර ඇති බවයි. මැලේ නොවන අය සමඟ විවාහ වී සිටින මැලේ මුස්ලිම්වරුන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම්ව මූලික දත්ත රැස් කරන ලදී. ප්‍රතිඵල පෙන්වා දී ඇත්තේ මැලේ සම්මුඛ පරීක්‍ෂකයින්ගෙන් බහුතරයක් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීම ඉස්ලාමීය ආගමට සහ රාජ්‍ය නීතියට අනුව අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් ලෙස සලකන බවයි. ඊට අමතරව, මැලේ නොවන අය ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට විරුද්ධ වීමට හේතුවක් ඔවුන් නොදකින අතර, විවාහ වූ පසු, දරුවන් ස්වයංක්‍රීයව මැලේ ජාතිකයන් ලෙස ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව සලකනු ලබන අතර එය තත්ත්‍වය සහ වරප්‍රසාද ද ඇත. ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු මැලේ නොවන අයගේ අදහස් වෙනත් විද්වතුන් විසින් පවත්වන ලද ද්විතීයික සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම් විය. මුස්ලිම්වරයෙකු වීම මැලේ ජාතිකයෙකු වීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්, ආගමට හැරුණු බොහෝ මැලේ නොවන අයට ඔවුන්ගේ ආගමික සහ වාර්ගික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම අහිමි වී ඇති අතර වාර්ගික මැලේ සංස්කෘතිය වැලඳ ගැනීමට පීඩනයක් ඇති වේ. පරිවර්තන නීතිය වෙනස් කිරීම අපහසු විය හැකි අතර, පාසල්වල සහ රාජ්‍ය අංශයන්හි විවෘත අන්තර් ආගමික සංවාද මෙම ගැටලුව විසඳීමේ පළමු පියවර විය හැකිය.

බෙදාගන්න