කොංගෝ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ජනරජයේ පතල් සමාගම් ගැටුම

සිදුවුයේ කුමක් ද? ගැටුමේ ඓතිහාසික පසුබිම

කොංගෝව ලොව විශාලතම ඛනිජ නිධි වලින් සමන්විත වන අතර, එය ආසන්න වශයෙන් ඩොලර් ට්‍රිලියන 24 (කෝර්ස්, 2012), එය යුරෝපයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයට සමාන වේ (Noury, 2010). 1997 දී Mobutu Sese Seko නෙරපා හරින ලද පළමු කොංගෝ යුද්ධයෙන් පසුව, කොංගෝවේ ඛනිජ සූරාකෑමට උත්සාහ කරන පතල් සමාගම් ඔහු බලයට පත්වීමට පෙර සිටම Laurent Desire Kabila සමඟ ව්‍යාපාරික ගිවිසුම් අත්සන් කළේය. Banro Mining Corporation විසින් Société Minière et Industrielle du Kivu (SOMINKI) දකුණු කිවු (Kamituga, Luhwindja, Luguswa සහ Namoya) හි පතල් මාතෘකා මිලදී ගන්නා ලදී. 2005 දී, Banro විසින් Mwenga ප්‍රදේශයේ Luhwindja chefferie හි ගවේෂණ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ කළ අතර පසුව 2011 දී නිස්සාරණය කරන ලදී.

සමාගම් පතල් ව්‍යාපෘතිය පිහිටා ඇත්තේ කලින් දේශීය ජනගහනයට අයත් වූ ප්‍රදේශවල, ඔවුන් ශිල්පීය පතල් කැණීම සහ කෘෂිකර්මාන්තය තුළින් ජීවිකාව උපයා ගත් ප්‍රදේශවල ය. ගම්මාන හයක් (බිගයා, ලුසිගා, බුහම්බා, ල්වරම්බා, නියෝරා සහ සිබන්ඩා) අවතැන් වූ අතර ඒවා සින්ජිරා නම් කඳුකර ප්‍රදේශයකට ගෙන යමින් පවතී. සමාගමේ පදනම (රූපය 1, පිටුව. 3) මීට පෙර පුද්ගලයන් 183ක් පමණ පදිංචිව සිටි 2 km93,147 පමණ ප්‍රදේශයක පිහිටා ඇත. ලුසිගා ගම්මානයේ පමණක් 17,907 ක ජනගහනයක් සිටි බවට ගණන් බලා ඇත.[1] සින්ජිරා වෙත ගෙන යාමට පෙර, ඉඩම් හිමියන්ට එළදෙනක්, එළුවෙක් හෝ ප්‍රාදේශීය වශයෙන් හැඳින්වෙන වෙනත් අගය කිරීමේ ලකුණක් ලබා දීමෙන් පසු ප්‍රාදේශීය ප්‍රධානීන් විසින් නිකුත් කරන ලද හිමිකම් ඔප්පු තිබුණි. Kalinzi [අගය කිරීම]. කොංගෝ සම්ප්‍රදායට අනුව, ඉඩම ප්‍රජාව තුළ බෙදා ගත යුතු පොදු දේපලක් ලෙස සලකනු ලබන අතර තනි තනිව අයිති නොවිය යුතුය.සම්ප්‍රදායික නීතිවලට අනුකූලව ඉඩම් හිමි අය නෙරපා හරින ලද කිංෂාසා රජයෙන් ලබාගත් යටත් විජිත හිමිකම් ඔප්පු අනුව බන්රෝ ප්‍රජාවන් අවතැන් කළේය.

ගවේෂණ අවධියේදී, සමාගම කැණීම් සහ සාම්පල ලබා ගන්නා විට, කැණීම්, ශබ්දය, ගල් වැටීම්, විවෘත වලවල් සහ ගුහා මගින් ප්‍රජාවන් කලබලයට පත් විය. මිනිසුන් සහ සතුන් ගුහා සහ වලවල් වලට වැටුණු අතර තවත් සමහරු ගල් පෙරළීමෙන් තුවාල ලැබූහ. සමහර සතුන් ගුහා සහ වලවල් වලින් කිසිදා ගොඩ නොගත් අතර අනෙක් සතුන් ගල් කඩා වැටීමෙන් මිය ගියහ. Luhwindja හි ජනතාව විරෝධය පළ කර වන්දි ඉල්ලා සිටි විට, සමාගම එය ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර ඒ වෙනුවට විරෝධතා මර්දනය කිරීමට සොල්දාදුවන් යැවූ Kinshasa රජය සම්බන්ධ කර ගත්තේය. සොල්දාදුවන් මිනිසුන්ට වෙඩි තැබූ අතර, සමහරු තුවාල ලැබූ අතර තවත් සමහරු මිය ගියහ හෝ පසුව මිය ගියහ, ඔවුන්ට වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර නොමැති පරිසරයක ඇති වූ තුවාල හේතුවෙන්. වළවල් සහ ගුහා විවෘතව පවතින අතර ජලය පල්වෙන ජලයෙන් පිරී පවතින අතර වර්ෂාව ඇද හැලෙන විට ඒවා මදුරුවන් බෝවන ස්ථාන බවට පත්වෙමින් කාර්යක්ෂම වෛද්‍ය පහසුකම් නොමැති ජනගහනයකට මැලේරියාව ගෙන එයි.

2015 දී සමාගම Namoya, Lugushwa සහ Kamituga තැන්පතු ගණන් නොගෙන Twangiza රක්ෂිතයේ පමණක් සියයට 59 කින් වැඩි කරන බව නිවේදනය කළේය. 2016 දී සමාගම රත්රන් අවුන්ස 107,691 ක් නිෂ්පාදනය කළේය. උපචිත ලාභය, දිළිඳු, රැකියා විරහිත, සහ කොංගෝව උග්‍ර යුද්ධවලට ඇද දැමිය හැකි මානව හා පාරිසරික අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනයන්ට මුහුණ දෙන ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවන්ගේ වැඩිදියුණු කළ ජීවනෝපායන් තුළ පිළිබිඹු නොවේ. ඛනිජ සඳහා වන ගෝලීය ඉල්ලුමට සමගාමීව ජනතාවගේ දුක් වේදනා වැඩි වන බව එයින් කියවේ.

එකිනෙකාගේ කතන්දර - එක් එක් පාර්ශ්වයන් තත්වය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද සහ ඇයි

කොංගෝ ප්‍රජා නියෝජිතයාගේ කතාව - බන්රෝ අපගේ ජීවනෝපායට තර්ජනය කරයි

පිහිටීම: බන්රෝ අපට වන්දි ගෙවිය යුතු අතර ප්‍රජාවන් සමඟ සංවාදයකින් පසුව පමණක් පතල් කැණීම දිගටම කරගෙන යා යුතුය. අපි ඛනිජවල අයිතිකරුවන් මිස විදේශිකයන් නොවේ. 

උනන්දුව

ආරක්ෂාව/ආරක්ෂාව: අප ජීවිකාව උපයාගත් අපගේ පාරම්පරික භූමියෙන් ප්‍රජාවන් බලහත්කාරයෙන් වෙනත් ස්ථානයකට ගෙන යාම සහ අවාසිදායක වන්දි ගෙවීම අපගේ අභිමානය සහ අයිතිවාසිකම් මුළුමනින්ම උල්ලංඝනය කිරීමකි. අපට හොඳින් සතුටින් ජීවත් වීමට ඉඩමක් අවශ්‍යයි. අපේ ඉඩම ගත්තම අපිට සාමයක් තියෙන්න බැහැ. වගා කරන්නවත් මගේ කරගන්නවත් බැරි අපි කොහොමද මේ දුප්පත් කමෙන් ගොඩ එන්නෙ? අපි දිගටම ඉඩම් නොමැතිව සිටියහොත්, සන්නද්ධ කණ්ඩායම්වලට සම්බන්ධ වීම සහ/හෝ පිහිටුවීම හැර අපට වෙනත් විකල්පයක් ඉතිරි නොවේ.

ආර්ථික අවශ්යතා: බොහෝ අය රැකියා විරහිතයි, අපි බැන්රෝ පැමිණීමට පෙර වඩා දුප්පත් වී ඇත. ඉඩමක් නැත්නම් අපිට ආදායමක් නැහැ. නිදසුනක් වශයෙන්, අපි අවුරුද්දේ විවිධ කාලවලදී අපට ජීවත් විය හැකි පලතුරු ගස් අයිති කර වගා කළෙමු. ළමයින් පලතුරු, බෝංචි සහ අලිගැටපේර ආහාරයට ගැනීමටද පුරුදුව සිටියහ. අපට තවදුරටත් එය දැරිය නොහැක. බොහෝ දරුවන් මන්දපෝෂණයෙන් පීඩා විඳිති. ශිල්පීය පතල්කරුවන්ට තවදුරටත් පතල් කැණීමට නොහැකිය. ඔවුන් රත්තරන් කොතැනක සොයා ගත්තත්, බැන්රෝ කියා සිටින්නේ එය එහි සහනය යටතේ පවතින බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර පතල් කම්කරුවන් සින්ජිරා හි 'මැකිම්බිලියෝ' (ස්වාහිලී, සරණාගත ස්ථානය) ලෙස නම් කරන ලද ස්ථානයක් සොයා ගත්හ. Banro එය තම සහනදායී ඉඩම යටතේ පවතින බව කියා සිටී. සරණාගත කඳවුරකට සමාන ජීවන තත්ත්වයන් තිබුණත් සින්ජිරා අපට අයිති යැයි අපි සිතුවෙමු. Banro ද දූෂණය ශක්තිමත් කරයි. ඔවුන් අපව භීතියට පත් කිරීමට, බදු පැහැර හැරීමට සහ ලාභ ගනුදෙනු ලබා ගැනීමට රජයේ නිලධාරීන්ට අල්ලස් ලබා දෙති. එය දූෂණය සඳහා නොවේ නම්, 2002 පතල් සංග්‍රහය පෙන්නුම් කරන්නේ Banro විසින් කාර්මික පතල්කරුවන් සඳහා ප්‍රදේශයක් වෙන් කර පාරිසරික ප්‍රතිපත්ති නිරීක්ෂණය කළ යුතු බවයි. ප්‍රාදේශීය නිලධාරීන්ට අල්ලස් දීමෙන් පසු සමාගම ක්‍රියාත්මක වන්නේ දඩුවම් නොලබාය. ඔවුන් ඔවුන්ට අවශ්‍ය පරිදි කරන අතර ප්‍රජාවන් තුළ ගැටුම් සහ නොසන්සුන්තාව වැඩි කරන ශිල්පීය පතල්කරුවන් විසින් අල්ලාගෙන සිටින සෑම ඛනිජමය භූමියක්ම අයිති කර ගනී. බැන්රෝ සියළුම ඛනිජ නිධි තමන් සතු යැයි කියා සිටින්නේ නම් මිලියනයකට අධික කාර්මික පතල් කම්කරුවන් සහ ඔවුන්ගේ පවුල් ජීවත් වන්නේ කොතැනින්ද? අපට ඉතිරිව ඇති එකම විකල්පය අපේ අයිතීන් ආරක්ෂා කිරීමට තුවක්කු අතට ගැනීමයි. ආයුධ සන්නද්ධ කණ්ඩායම් පතල් සමාගම්වලට පහර දෙන කාලය පැමිණේ. 

කායික අවශ්යතා: සින්ජිරා හි පවුල් සඳහා බැන්රෝ ඉදිකරන ලද නිවාස ඉතා කුඩා ය. දෙමාපියන් තම නව යොවුන් වියේ දරුවන් සමඟ එකම නිවසක ජීවත් වන අතර, සම්ප්‍රදායිකව, පිරිමි ළමයින්ට සහ ගැහැණු ළමයින්ට ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ගේ නිවසෙහි වෙනම නිවාස තිබිය යුතු අතර එය කළ නොහැකි නම්, පිරිමි ළමයින්ට සහ ගැහැණු ළමයින්ට වෙනම කාමර තිබේ. කුඩා නිවාසවල සහ වෙනත් නිවාස සාදා ගත නොහැකි කුඩා සංයෝගවල මෙය කළ නොහැකිය. අපි පවුලක් ලෙස ඉඳගෙන බඩඉරිඟු හෝ මඤ්ඤොක්කා පුළුස්සා කතන්දර කියමින් සිටි ගිනි උදුන වටේට ඉඩක් නැති තරම් කුස්සිය පවා කුඩා ය. සෑම පවුලකටම, වැසිකිළිය සහ මුළුතැන්ගෙය සෞඛ්යයට අහිතකර වන එකිනෙකාට සමීප වේ. ගෙවල් තියෙන්නේ ගල් කන්දක නිසා අපේ දරුවන්ට එළියේ සෙල්ලම් කරන්න තැනක් නැහැ. සින්ජිරා පිහිටා ඇත්තේ කඳු බෑවුමක, ඉහළ උන්නතාංශයක, අඩු උෂ්ණත්වයන් සමඟ එය සාමාන්‍යයෙන් ඉතා සීතල වන අතර නිරන්තර මීදුම සමඟ සමහර විට නිවාස ආවරණය කරයි, සහ දහවල් කාලයේදී පවා දෘශ්‍යතාව දුෂ්කර කරයි. එය ද ඉතා බෑවුම් සහිත වන අතර ගස් නොමැතිව ඇත. සුළඟ හමන විට දුර්වල පුද්ගලයෙකු බිමට ඇද දැමිය හැකිය. නමුත් ගල් සහිත නිසා ගස් සිටුවන්නවත් බැහැ.

පාරිසරික උල්ලංඝනයන්/අපරාධ: ගවේෂණ අවධියේදී, බැන්රෝ අද දක්වා විවෘතව පවතින වලවල් සහ ගුහා වලින් අපගේ පරිසරය විනාශ කළේය. පතල් කැණීමේ අදියර පුළුල් හා ගැඹුරු වලවල් වැඩි වීමත් සමඟ විනාශකාරී බලපෑම් ඇති කරයි. රන් ආකරවල වලිග පාරවල් අසල වත් කරන අතර ඒවායේ සයනයිඩ් අම්ල ඇති බවට අපි සැක කරමු. පහත රූප සටහන 1 හි දැක්වෙන පරිදි, Banro හි මූලස්ථානය පිහිටා ඇති ඉඩම දැඩි සුළඟට සහ පාංශු ඛාදනයට නිරාවරණය වී හිස්ව පවතී.

රූපය 1: Banro Corporation පතල් අඩවිය[2]

Banro Corporation පතල් අඩවිය
©EN. මයංජා දෙසැම්බර් 2015

Banro විසින් සයනයිඩ් අම්ලය භාවිතා කරන අතර කර්මාන්ත ශාලාවෙන් පිටවන දුම සියල්ල එකතු වී ගොඩබිම, වාතය සහ ජලය දූෂණය කර ඇත. කම්හලෙන් එන විෂ සහිත ජලය අපගේ ජීවනෝපාය මූලාශ්‍ර වන ගංගාවලට හා වැව්වලට මුදා හරිනු ලැබේ. එම විෂ ද්‍රව්‍ය ජල මට්ටමට බලපායි. අපි නිදන්ගත බාධාකාරී පෙනහළු ආබාධ, පෙනහළු පිළිකා සහ උග්‍ර පහළ ශ්වසන රෝග, හෘද රෝග සහ තවත් බොහෝ සංකූලතා අත්විඳිමින් සිටිමු. කම්හලෙන් ජලය පානය කිරීමෙන් එළදෙනුන්, ඌරන් සහ එළුවන් වස දමා මරණයට පත්වී ඇත. වාතයට ලෝහ විමෝචනය වීමෙන් අම්ල වැසි ඇති වන අතර එය අපගේ සෞඛ්‍යයට, ශාකවලට, ගොඩනැගිලිවලට, ජලජ ජීවීන්ට සහ වැසි ජලයෙන් ප්‍රයෝජන ගන්නා අනෙකුත් අවයව වලට හානි කරයි. අඛණ්ඩ දූෂණය, භූමිය, වාතය සහ ජල වගු දූෂිත කිරීම ආහාර අනාරක්ෂිතභාවය, ඉඩම් සහ ජල හිඟය ඇති කළ හැකි අතර කොංගෝව පාරිසරික යුද්ධවලට ගෙන යා හැකිය.

අයිතිවාසිකම/හිමිකම සහ සමාජ සේවා: සින්ජිරා අනෙකුත් ප්‍රජාවන්ගෙන් හුදකලා වේ. අපි තනියම ඉන්නකොට ඉස්සර අපේ ගම් තිබුණේ එක ළඟ. හිමිකම් ඔප්පුවත් නැති මේ තැන ගෙදර කියන්නේ කොහොමද? රෝහල්, පාසල් ඇතුළු මූලික සමාජ පහසුකම් සියල්ල අපට අහිමියි. විශේෂයෙන්ම අපේ දරුවන් සහ ගැබිනි මවුවරුන් අසනීප වූ විට වෛද්‍ය පහසුකම් ලබා ගැනීමට පෙර අප මිය යා හැකි බවට අපි කනස්සල්ලට පත්ව සිටිමු. සින්ජිරාට ද්විතීයික පාසල් නොමැත, එය අපගේ දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනය ප්‍රාථමික මට්ටමට සීමා කරයි. කන්දක් මත නිතර ගැවසෙන අධික සීතල දිනවලදී පවා වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර, පාසල්, වෙළෙඳ පොළ ඇතුළු මූලික සේවාවන් වෙත ප්‍රවේශ වීමට අපි බොහෝ දුර පයින් ගමන් කරමු. සින්ජිරා වෙත ඇති එකම මාර්ගය ඉදිකර ඇත්තේ ඉතා දැඩි බෑවුමක වන අතර, බොහෝ දුරට රෝද 4 × 4 වාහන (සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට දැරිය නොහැකි) ප්‍රවේශ විය. බැන්රෝගේ වාහන තමයි පාරේ පාවිච්චි කරන්නේ, අපරික්ෂාකාරී ලෙස එලවන නිසා සමහර වෙලාවට පාර අයිනේ සෙල්ලම් කරන අපේ දරුවන්ට වගේම විවිධ පැතිවලින් හරස් කරන මිනිස්සුන්ගේ ජීවිතවලටත් තර්ජනයක්. මිනිස්සු හැප්පුන, මැරුණම කාටවත් ගණන් නොදෙන සිද්ධීන් අපිට තියෙනවා.

ආත්ම අභිමානය/අභිමානය/මානව හිමිකම්: අපේ රටේ අපේ ගෞරවය, අයිතිවාසිකම් කඩ වෙනවා. අපි අප්‍රිකානු නිසාද? අපට නින්දාවක් දැනෙන අතර අපගේ නඩුව වාර්තා කිරීමට අපට තැනක් නැත. ලොක්කන් අර සුද්දන්ට කතා කරන්න හැදුවට කන් නෑ. මුදල් ඇති නිසා තමන් ගණන් දිය යුතු රජයට බලය පවරන සමාගම සහ අප අතර විශාල බලයේ විෂමතාවයක් තිබේ. අපි අවාසි සහගත වින්දිතයෝ වෙමු. රජය හෝ සමාගම අපට ගරු කරන්නේ නැහැ. ඔවුන් සියල්ලෝම හැසිරෙන්නේ සහ අපට සලකන්නේ දෙවන ලියෝපෝල්ඩ් රජු හෝ බෙල්ජියම් යටත් විජිතවාදීන් මෙන් ඔවුන් අපට වඩා උසස් යැයි සිතා ය. ඔවුන් උසස්, උතුම්, සදාචාර සම්පන්න නම්, ඔවුන් අපේ සම්පත් සොරකම් කිරීමට මෙහි එන්නේ ඇයි? ගෞරවනීය පුද්ගලයෙක් සොරකම් නොකරයි. අප තේරුම් ගැනීමට වෙහෙසෙන දෙයක් ද තිබේ. Banro ගේ ව්‍යාපෘති වලට විරුද්ධ වෙන මිනිස්සු මැරෙනවා. නිදසුනක් වශයෙන්, ලුහින්ජා ෆිලෙමන්ගේ හිටපු Mwami (ප්‍රාදේශීය ප්‍රධානියා) ... ප්‍රජාවන් අවතැන් කිරීමට විරුද්ධ විය. ඔහු ප්‍රංශයට යන විට ඔහුගේ මෝටර් රථයට ගිනි තබා ඔහු මිය ගියේය. තවත් අය අතුරුදහන් වීම හෝ කිංෂාසා වෙතින් බැන්රෝට බාධා නොකිරීමට ලිපි ලබා ගැනීමයි. මෙහේ කොංගෝවේ අපේ ගෞරවයට, අයිතීන්ට ගරු කරන්නේ නැත්නම් අපිට වෙන කොහෙන්ද ගරු කරන්න පුළුවන්? අපට අපගේ නිවස ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කුමන රටද? අපිට කැනඩාවට ගිහින් බැන්රෝ මෙහෙ හැසිරෙන විදියට හැසිරෙන්න පුළුවන්ද?

යුක්තිය: අපට යුක්තිය අවශ්‍යයි. අවුරුදු දාහතරකට වැඩි කාලයක් අපි දුක් විඳිමින් අපේ කතා පුන පුනා කියමින් සිටියත් ඒ කිසිවක් ඉටු වී නැත. මෙය 1885 පොරබැදීමෙන් සහ අප්‍රිකාව බෙදීමෙන් ආරම්භ වූ මේ රට කොල්ලකෑම ගණන් නොගෙන ය. මේ රටේ සිදු වූ ම්ලේච්ඡ ක්‍රියාවලට, නැති වූ ජීවිතවලට, මෙතෙක් කල් කොල්ල කෑ සම්පත්වලට වන්දි ගෙවිය යුතුයි. 

බැන්රෝගේ නියෝජිතයාගේ කතාව - ජනතාව තමයි ප්‍රශ්නය.

පිහිටීම:  අපි පතල් කැණීම නවත්වන්නේ නැහැ.

උනන්දුව

ආර්ථීක: අපි කැණීම් කරන රත්තරන් නිදහස් නැහැ. අපි ආයෝජනය කළා, අපිට ලාභයක් අවශ්‍යයි. අපගේ දැක්ම සහ මෙහෙවර ප්‍රකාශ කරන පරිදි: අපට අවශ්‍ය වන්නේ “ප්‍රමුඛ මධ්‍යම අප්‍රිකාවේ රන් පතල් සමාගමක්” වීමටයි, “නියම ස්ථානවල, නිවැරදි දේ කරමින්, සෑම විටම”. අපගේ වටිනාකම් වලට සත්කාරක ප්‍රජාවන් සඳහා තිරසාර අනාගතයක් නිර්මාණය කිරීම, මිනිසුන් සඳහා ආයෝජනය කිරීම සහ අඛණ්ඩතාවයෙන් නායකත්වය දීම ඇතුළත් වේ. අපට අවශ්‍ය වූයේ ප්‍රදේශවාසීන් කිහිප දෙනෙකු සේවයේ නියුක්ත කිරීමට නමුත් අපට අවශ්‍ය කුසලතා ඔවුන් සතුව නොමැත. ඔවුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීම ප්‍රජාව අපෙන් බලාපොරොත්තු වූ බව අපට වැටහේ. අපිට නොහැකියි. අපි පොළක් හදලා, සමහර පාසල් අලුත්වැඩියා කරලා, පාර නඩත්තු කරලා, ළඟපාත රෝහලට ගිලන් රථයක් දුන්නා. අපි ආණ්ඩුව නෙවෙයි. අපේ එක ව්‍යාපාරයක්. අවතැන් වූ ප්‍රජාවන්ට වන්දි ලබා දෙන ලදී. සෑම කෙසෙල් හෝ පලතුරු ගසක් සඳහාම ඔවුන්ට ඩොලර් 20.00ක් ලැබුණි. උණ බම්බු, පලතුරු නොවන ගස්, බහු වගාව, දුම්කොළ වැනි අනෙකුත් ශාක සඳහා අපි වන්දි ලබා නොදුන් බවට ඔවුහු මැසිවිලි නගති. එම ශාක වලින් කොපමණ මුදලක් උපයනවාද? සින්ජිරාහි ඔවුන්ට එළවළු වගා කළ හැකි ස්ථානයක් තිබේ. ඔවුන්ට ඒවා ටින්වල හෝ වෙරන්ඩා වල වගා කළ හැකිය. 

ආරක්ෂාව/ආරක්ෂාව: අපට ප්‍රචණ්ඩත්වය තර්ජනයක්. මිලීෂියාවෙන් අපව ආරක්ෂා කිරීමට අපි රජය මත රඳා සිටින්නේ එබැවිනි. කිහිප වතාවක්ම අපගේ සේවකයන්ට පහර දී ඇත.[3]

පාරිසරික අයිතිවාසිකම්: අපි පතල් කේතයේ මාර්ගෝපදේශ අනුගමනය කරන අතර සත්කාරක ප්‍රජාවන් කෙරෙහි වගකීමෙන් ක්‍රියා කරන්නෙමු. අපි ප්‍රාන්තයේ නීති අනුගමනය කරන අතර අපගේ කීර්ති නාමයට හානියක් විය හැකි අවදානම් කළමනාකරණය කරමින් රටට සහ ප්‍රජාවට ශක්තිමත් සහ විශ්වාසදායක ආර්ථික දායකයින් ලෙස හැසිරෙමු. නමුත් රටේ නීතියට වඩා වැඩි යමක් අපට කළ නොහැක. ප්‍රජාවන් සමඟ සාකච්ඡා කර අපගේ පාරිසරික පියසටහන් අවම කිරීමට අපි සැමවිටම උත්සාහ කරමු. අපි පතල් ව්‍යාපෘතිය අවසන් කර ඇති ඕනෑම තැනක ගස් සිටුවිය හැකි ප්‍රදේශවාසීන් කිහිප දෙනෙකු පුහුණු කර ගිවිසුම් ගත කිරීමට අපට අවශ්‍ය විය. අපි ඒක කරන්න අදහස් කරනවා.

ආත්ම අභිමානය / අභිමානය / මානව හිමිකම්: අපි අපගේ මූලික සාරධර්ම අනුගමනය කරන්නෙමු, එනම් මිනිසුන්ට ගරු කිරීම, විනිවිදභාවය, අඛණ්ඩතාව, අනුකූලතාවය සහ අපි විශිෂ්ටත්වයෙන් ක්‍රියා කරමු. අපට සත්කාරක ප්‍රජාවන්හි සියලු දෙනා සමඟ කතා කළ නොහැක. අපි ඒක කරන්නේ එයාලගේ ප්‍රධානීන් හරහා.

ව්‍යාපාර වර්ධනය/ලාභය: අපි බලාපොරොත්තු වූවාටත් වඩා ලාභ ලැබීම ගැන අපි සතුටු වෙනවා. මෙයට හේතුව අප අපගේ කාර්යය අවංකව සහ වෘත්තීයමය වශයෙන් කරන බැවිනි. අපගේ ඉලක්කය වන්නේ සමාගමේ වර්ධනය, අපගේ සේවකයින්ගේ යහපැවැත්ම සඳහා දායක වීම සහ ප්‍රජාවන් සඳහා තිරසාර අනාගතයක් නිර්මාණය කිරීමයි.

ආශ්රිත

Kors, J. (2012). රුධිර ඛනිජය. වත්මන් විද්‍යාව, 9(95), 10-12. https://joshuakors.com/bloodmineral.htm වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී

නූරි, වී. (2010). කොල්ටන්ගේ ශාපය. නව අප්‍රිකානු, (494), 34-35. https://www.questia.com/magazine/1G1-224534703/the-curse-of-coltan-drcongo-s-mineral-wealth-particularly වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී


[1] Chefferie de Luhwindja (2013). Repport du recensement de la chefferie de Luhwindja. 1984 කොංගෝවේ අවසන් නිල සංගණනයේ සිට අවතැන් වූවන්ගේ සංඛ්‍යාව ඇස්තමේන්තු කර ඇත.

[2] Banro හි පදනම Mbwega හි උප ගම්මානයේ පිහිටා ඇත සමූහගත කිරීම ලුසිගාහි, නවයකින් සමන්විත ලුහුවුන්ඩ්ජා ප්‍රධාන රාජ්‍යයේ කණ්ඩායම්.

[3] ප්‍රහාර පිළිබඳ උදාහරණ සඳහා බලන්න: Mining.com (2018) Banro corp හි නැගෙනහිර කොංගෝ රන් ආකරයට පහර දීමෙන් Militia පස් දෙනෙකු මරා දමයි. http://www.mining.com/web/militia-kills-five-attack-banro-corps-east-congo-gold-mine/; රොයිටර් (2018) නැගෙනහිර කොංගෝවේ බන්රෝ රන් පතල් ට්‍රක් රථවලට ප්‍රහාරයක් එල්ල වී දෙදෙනෙක් මිය ගියහ: යුධ හමුදාවhttps://www.reuters.com/article/us-banro-congo-violence/banro-gold-mine-trucks-attacked-in-eastern- congo-two-dead-army-idUSKBN1KW0IY

සමථකරණ ව්‍යාපෘතිය: මැදිහත්වීමේ සිද්ධි අධ්‍යයනය දියුණු කළේ එව්ලින් නාමකුල මයංජා, 2019

බෙදාගන්න

සබැඳි පුවත්

සන්නිවේදනය, සංස්කෘතිය, ආයතනික ආකෘතිය සහ විලාසය: වෝල්මාර්ට් පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනයක්

සාරාංශය මෙම ලිපියේ පරමාර්ථය වන්නේ ආයතනික සංස්කෘතිය - පදනම් උපකල්පන, හවුල් වටිනාකම් සහ විශ්වාස පද්ධතිය - ගවේෂණය සහ පැහැදිලි කිරීමයි.

බෙදාගන්න

ඉග්බෝලන්තයේ ආගම්: විවිධාංගීකරණය, අදාළත්වය සහ අයිති

ආගම යනු ලෝකයේ ඕනෑම තැනක මනුෂ්‍යත්වයට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි බලපෑම් ඇති සමාජ ආර්ථික සංසිද්ධියකි. පූජනීය යැයි පෙනෙන පරිදි, ආගම ඕනෑම ආදිවාසී ජනගහණයක පැවැත්ම පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා වැදගත් පමණක් නොව අන්තර් වාර්ගික සහ සංවර්ධන සන්දර්භයන් තුළ ප්‍රතිපත්තිමය අදාළත්වයක් ද ඇත. ආගමේ සංසිද්ධියෙහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් සහ නාමකරණයන් පිළිබඳ ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික සාක්ෂි බහුලව තිබේ. නයිජර් ගඟ දෙපස දකුණු නයිජීරියාවේ ඉග්බෝ ජාතිය අප්‍රිකාවේ විශාලතම කළු ව්‍යවසායක සංස්කෘතික කණ්ඩායම් වලින් එකකි, එහි සාම්ප්‍රදායික දේශසීමා තුළ තිරසාර සංවර්ධනය සහ අන්තර් වාර්ගික අන්තර්ක්‍රියා ඇඟවුම් කරන නොවරදින ආගමික උද්යෝගය ඇත. නමුත් ඉග්බෝලන්තයේ ආගමික භූ දර්ශනය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. 1840 වන තෙක්, ඉග්බෝහි ප්‍රමුඛ ආගම (ය) ස්වදේශික හෝ සම්ප්‍රදායික විය. දශක දෙකකටත් අඩු කාලයකට පසු, ප්‍රදේශයේ ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ වූ විට, ප්‍රදේශයේ දේශීය ආගමික භූ දර්ශනය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන නව බලවේගයක් මුදා හරින ලදී. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පසුකාලීන ආධිපත්‍යය වාමන දක්වා වර්ධනය විය. ඉග්බෝලන්තයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ශත සංවත්සරයට පෙර, ස්වදේශික ඉග්බෝ ආගම් සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට එරෙහිව තරඟ කිරීමට ඉස්ලාම් සහ අනෙකුත් අඩු අධිපතිවාදී ඇදහිලි මතු විය. මෙම ලිපිය ආගමික විවිධාංගීකරණය සහ ඉග්බෝලන්තයේ සාමකාමී සංවර්ධනය සඳහා එහි ක්‍රියාකාරී අදාළත්වය නිරීක්ෂණය කරයි. එය ප්‍රකාශිත කෘති, සම්මුඛ සාකච්ඡා සහ කෞතුක වස්තු වලින් එහි දත්ත ලබා ගනී. එය තර්ක කරන්නේ නව ආගම් මතුවන විට, Igbo ආගමික භූ දර්ශනය Igbo හි පැවැත්ම සඳහා පවතින සහ නැගී එන ආගම් අතර ඇතුළත් කිරීම හෝ සුවිශේෂත්වය සඳහා විවිධාංගීකරණය සහ/හෝ අනුවර්තනය වීම දිගටම කරගෙන යනු ඇති බවයි.

බෙදාගන්න

ක්‍රියාවෙහි සංකීර්ණත්වය: බුරුමයේ සහ නිව්යෝර්ක්හි අන්තර් ආගමික සංවාදය සහ සාමය ඇති කිරීම

හැඳින්වීම ගැටුම් නිරාකරණ ප්‍රජාවට ඇදහිල්ල අතර සහ ඇතුළත ගැටුම් ඇති කිරීමට අභිසාරී වන බොහෝ සාධකවල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ.

බෙදාගන්න

වාර්ගික-ආගමික ගැටුම සහ ආර්ථික වර්ධනය අතර සම්බන්ධය: ශාස්ත්‍රීය සාහිත්‍යය විශ්ලේෂණය

සාරාංශය: වාර්ගික-ආගමික ගැටුම සහ ආර්ථික වර්ධනය අතර සම්බන්ධය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විද්වත් පර්යේෂණ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ මෙම පර්යේෂණ වාර්තා කරයි. පත්‍රිකාව සමුළුවට දැනුම් දෙයි…

බෙදාගන්න