ව්‍යුහාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ දූෂිත ආයතන මගින් විස්තාරණය කරන ලද මිශ්‍ර විවාහයක අභියෝග

සිදුවුයේ කුමක් ද? ගැටුමේ ඓතිහාසික පසුබිම

6 ජූනි 2012 වන දින රාත්‍රී 8:15 ට පමණ ප්‍රංශ භාෂාව කතා කරන අප්‍රිකානු රටක කාන්තාවක් සහ දරුවන් හතර දෙනෙකුගේ මවක් වන වර්ජිනියා, තරුණයින් සඳහා වූ කාර්යාලය සහ විවිධ ආයතනවල සේවකයින්ගෙන් පූර්ව උපදෙස් ලබා ගැනීමෙන් පසු ගෘහස්ථ හිංසනය පිළිබඳ දර්ශනයක් සංවිධානය කළාය. පවුල් ('Jugendamt'), අපයෝජනයට ලක් වූ කාන්තාවන් සඳහා නවාතැන් ('Frauenhaus') සහ ගෘහස්ථ ප්‍රචණ්ඩත්වයට එරෙහි මැදිහත්වීමේ කාර්යාලය ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Family'). වර්ජිනියා මර්වින්ගේ (= ඇගේ සැමියා සහ 'ඩිස්ගුස්ටිරියා' ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ජනරජයේ පුරවැසියා සමඟ පිඟාන විසි කළාය. 'නිල වශයෙන්' නීතියේ ආධිපත්‍යය ක්‍රියාත්මක වන අතර මූලික අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසට ගරු කරනු ලැබේ) රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය සමඟ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේ බිම වතුර කැටයක් සමඟ හදිසි අංකය භාවිතා කර පොලිසියට කතා කළේය. වර්ජිනියා ඩිස්ගස්ටිරියාවට සාපේක්ෂව අලුත් වූ නිසා (ඇය මාස එකොළහකට පෙර අප්‍රිකාවේ ඇගේ මව් රටේ මර්වින් සමඟ විවාහ වීමෙන් පසු එහි පදිංචියට ගියාය), ඇයට දේශීය භාෂාව පිළිබඳ සීමිත දැනුමක් පමණක් තිබුණි - එබැවින්, නිවැරදි ලිපිනය සන්නිවේදනය කිරීමට මර්වින් ඇයට උදව් කළේය. පොලිසිය, තමා වරදක් කර නැති බවත්, පොලිසිය සිටීම නිවසේ සාමාන්‍ය තත්ත්වය ඇති කිරීමට උපකාරී වනු ඇති බවත් ඔහුට ඒත්තු ගිය බැවිනි.

මෙම මහල් නිවාසයට පොලිසිය පැමිණීමත් සමඟම, වර්ජිනියා හිතාමතාම - ඉහත සඳහන් කළ ඩිස්ගස්ටිරියා ආයතනවලින් ලැබුණු 'හොඳ උපදෙස්' අනුගමනය කරමින් - ඇගේ කතාව විකෘති කර, සැබෑ සිදුවීම් පිළිබඳව පොලිසියට හිතාමතාම වැරදි තොරතුරු ලබා දුන්නාය, එනම් මාවින්ට සිදු වූ බවට ඇය චෝදනා කළාය. ශාරීරික හිංසනය/ප්‍රචණ්ඩත්වය ඇතුළුව ඇය කෙරෙහි ආක්‍රමණශීලී විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මර්වින්ගේ ගමන් මල්ල විනාඩි 10ක් ඇතුළත සූදානම් කරන ලෙස පොලිසියට උපදෙස් දුන් අතර මූලික සති දෙකක කාලයක් සඳහා තහනම් නියෝගයක් නිකුත් කළ අතර පසුව එය සති හතරක් දක්වා දීර්ඝ කරන ලදී. මර්වින්ට මහල් නිවාසයේ යතුරු පොලිස් නිලධාරීන්ට භාර දීමට සිදු වූ අතර වර්ජිනියා සහ මර්වින් යන දෙදෙනාම සිදුවීම් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ප්‍රශ්න කිරීම සඳහා ළඟම ඇති පොලිස් ස්ථානයට රැගෙන ගොස් ඇත. පොලිස් ස්ථානයේදී වර්ජිනියා ඇගේ බොරුව උග්‍ර කළේ මර්වින් ඇගේ කොණ්ඩය ඇදගෙන ඇගේ හිස තුවාල කළ බවට වැරදි ලෙස චෝදනා කරමිනි.

දේශීය භාෂාව පිළිබඳ ඇගේ සීමිත දැනුම නිසා වර්ජිනියාගේ ප්‍රශ්න කිරීම දිවුරුම් දුන් ප්‍රංශ භාෂා පරිවර්තකයෙකුගේ සහාය ඇතිව සංවිධානය කර තිබුණි. වර්ජිනියා මේ අවස්ථාවේ කඩුල්ලක් පැළඳ සිටි බවත්, එබැවින් මර්වින් (ප්‍රකාශිත 'ආක්‍රමණිකයා') ඇගේ කොණ්ඩය ඇදගෙන ගියහොත් හිසට තුවාලයක් අත්විඳිය නොහැකි බවත් සිදුවිය. වර්ජිනියා දැන් ඇගේ ප්‍රකාශය වෙනස් කළේ ඇය පොලිසියේ ප්‍රශ්නය වැරදියට තේරුම් ගත් බව පැහැදිලි කරමිනි (දිවුරුම් දුන් පරිවර්තකයෙකුගේ සහාය ඇතිව ඇයගෙන් ප්‍රශ්න කළ බව 'අමතක' කරමිනි), ඇයට ප්‍රාදේශීය භාෂාව නොතේරෙන නිසා සහ ඇගේ කොණ්ඩය ඇදගෙන යනවා වෙනුවට මර්වින් ඇයව මහල් නිවාසයේ එහා මෙහා තල්ලු කළ බවත්, පසුව ඇය ඇගේ හිස බිත්තියේ ගසා ඇති බවත්, දැන් දැඩි හිසරදයෙන් පෙළෙන බවත්, ගිලන් රථයකින් ප්‍රවාහනය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින බවත් ඔවුන්ට දන්වා සිටියාය. සවිස්තරාත්මක වෛද්ය පරීක්ෂණයක් සඳහා ඊළඟ රෝහලට. මෙම වෛද්‍ය පරීක්‍ෂණයේ ප්‍රතිඵලය සෘණාත්මක විය, එනම් පරීක්‍ෂා කරන වෛද්‍යවරයාට ව්‍යාජ ලෙස ප්‍රකාශ කරන ලද හිස තුවාල කිසිවක් හඳුනා ගැනීමට නොහැකි විය - දෘශ්‍යමාන ඒවා නොමැති අතර එක්ස් කිරණ දෙකකින් සහය නොදක්වයි. මෙම පුළුල් විභාගවල ප්‍රතිඵල සෘණාත්මක විය.

ඇගේ ප්‍රකාශයේ මෙම පැහැදිලි ප්‍රතිවිරෝධතා සහ බොරු තිබියදීත්, තහනම් නියෝගය වලංගු විය - මර්වින් වචනාර්ථයෙන් පාරට පන්නා දමන ලදී. වර්ජිනියා අවධාරනය කළේ මහල් නිවාසයෙන් පිටව යන ලෙසත්, දින කිහිපයකට පෙර තමාට සහ ඇගේ දරුවන් හතර දෙනාට 'ආරක්ෂාව' ලබා දී ඇති අපයෝජනයට ලක් වූ කාන්තාවන් සඳහා නවාතැනට ඇතුළත් කරන ලෙසත් ය.නිවසේදී නරක දෙයක් සිදුවිය යුතුය'.

දැන් - වසර පහකට ආසන්න කාලයක් නිෂ්ඵල නීතිමය ප්‍රයත්නයන්ගෙන් සහ අඛණ්ඩ මානසික කම්පනයකින් පසුව, මර්වින්

  1. තම පියා නොදන්නා සහ අඩක් ලෙස වැඩීමට බලකෙරෙන ඔහුගේ දරුවන් හතර දෙනා සමඟ සම්බන්ධතා සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී ඇත (ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු වන ඇන්ටෝනියා සහ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රෝ, වර්ජිනියා ගෘහස්ථ ප්‍රචණ්ඩත්වය සංවිධානය කරන විට සති හයක් පමණක් විය) කිසිම හේතුවක් නොමැතිව අනාථ දරුවන්;
  2. විවාහය කඩාකප්පල් කිරීම සම්බන්ධයෙන් පවුල් උසාවිය විසින් වරදකරු කර ඇත;
  3. ඔහුගේ හොඳ වැටුප් සහිත රැකියාව අහිමි වී ඇත;
  4. තම දරුවන් හතර දෙනා වෙනුවෙන් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පිළිගත හැකි විසඳුමක් සෙවීමට 'තෙවන පාර්ශ්ව මධ්‍යස්ථව'ගේ මැදිහත්වීමෙන් වුවද, තම හිටපු බිරිඳ සමඟ සංවාදයක් පැවැත්වීමට ඔහු නැවත නැවතත් උත්සාහ කළද, ඇය 'ආරක්ෂා' කර ඇති නිසා ඔහුගේ හිටපු අයගෙන් හුදෙකලා වේ එවැනි කිසිදු සම්බන්ධතාවකට ඉඩ නොදෙන සහ එම නිසා සෘජුව සහ හිතාමතා ගැටුම අවුළුවන ඉහත සඳහන් ආයතන;
  5. පැහැදිලිවම ව්‍යුහාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් සහ නීති පද්ධතිය තුළ පුලුල්ව පැතිරුනු නොදැනුවත්කම සහ අකාර්යක්ෂමතාවයෙන් පෙළෙන අතර, එය ක්‍ෂණිකව පිරිමින් 'ආක්‍රමණිකයින්' ලෙස ප්‍රකාශ කර, පියවරුන් 'ATM කාඩ්පතකට' පහත හෙලන අතර, දුරස්ථ අවස්ථාවක් නොමැතිව අනවශ්‍ය ඉහළ පවුල් ආධාරක වගකීම් ඉටු කිරීමට ඔවුන්ට බල කරයි ඔහුගේ දරුවන් සමඟ නිරන්තර සම්බන්ධතා.

එකිනෙකාගේ කතන්දර - එක් එක් පුද්ගලයා තත්ත්වය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද සහ ඇයි

වර්ජිනියාගේ කතාව - ඔහු තමයි ගැටලුව.

පිහිටීම: මම හොඳ බිරිඳක් සහ මවක් වන අතර, මම ගෘහස්ථ හිංසනයට ගොදුරු වී සිටිමි.

උනන්දුව

ආරක්ෂාව / ආරක්ෂාව: මම අප්‍රිකාවේ මගේ රට හැර ගියේ මගේ අලුත විවාහ වූ ස්වාමිපුරුෂයාට ඇති ආදරය නිසා සහ ඇගේ සියලු අයිතිවාසිකම් ඇති කාන්තාවක් ලෙස ගෞරවයෙන් හා ගෞරවනීය ලෙස සැලකීමේ බලාපොරොත්තුවෙන්. ඒ වගේම මගේ දරුවන්ට හොඳ අනාගතයක් දෙන්න බලාපොරොත්තු වුණා. කිසිදු කාන්තාවක් ගෘහස්ථ හිංසනයට ලක් නොවිය යුතු අතර අපයෝජනයට ලක්වන පිරිමියෙකු සමඟ විවාහ වන විට ඇගේ ජීවිතය ගැන බිය විය යුතුය. කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට ගරු කළ යුතු අතර, සමාජය තුළ දැඩි ලෙස මුල් බැස ඇති, තම හිංසාකාරී සහ ආක්‍රමණශීලී ස්වාමිපුරුෂයන්ගෙන් මව්වරුන් සහ දරුවන් ආරක්ෂා කිරීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ආයතන ඩිස්ගස්ටිරියාවෙන් සොයා ගැනීම ගැන මම සතුටු වෙමි.

කායික අවශ්යතා:  මර්වින් එක්ක විවාහ වෙලා ඉන්නකොට මට දැනුණේ හිර ගෙදරක වගේ. මම Disgustyria වලට අලුත් වූ අතර දේශීය භාෂාව සහ සංස්කෘතිය ගැන හුරුපුරුදු නොවෙමි. මම හිතුවේ මට මගේ ස්වාමිපුරුෂයා මත විශ්වාසය තැබිය හැකි බවයි, එය එසේ නොවේ. අපි කසාද බඳින්න කලින් අප්‍රිකාවේ එකට ජීවත් වෙද්දිත් එයා ගැන මගේ විශ්වාසය පදනම් වුණේ එයාගේ බොරු පොරොන්දු මත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු දැනටමත් මෙහි ජීවත් වූ වෙනත් අප්‍රිකානුවන් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට මට ඉඩ දුන්නේ නැත. මාර්වින් තරයේ කියා සිටියේ මම නිවසේ රැඳී සිටින බවත්, 'ගෘහපතිනිය' සහ 'අම්මා' යන භූමිකාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන බවත්, එය පිරිසිදු කරන කාන්තාවක් ලෙස මට හැඟුණු බවයි. ඔහුගෙන් මූලික කරුණු විමසීමකින් තොරව මට භාවිතා කළ හැකි මූලික ගෘහ අයවැයක් ලබා දීමද ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඔහු තම වැටුපද රහසක්ව තබා ගත්තේය. ඔහු කිසිවිටෙකත් මට හොඳ නැති අතර ඔහු සමඟ සාමාන්‍ය කටහඬකින් කතා කිරීමට නොහැකි විය - ඔහු මට සහ ළමයින්ට නිරන්තරයෙන් කෑ ගැසුවේය. මම හිතන්නේ ඔහු තම නිවසේ සහ පවුල තුළ සමගිය ඇති කිරීමට එරෙහිව රණ්ඩු සරුවල් කිරීමෙන් සතුටක් ලබන අයෙකි. ඔහු තම දරුවන්ට හොඳ පියෙකු නොවේ, මන්ද ඔහුට හැඟීම් පෙන්වීමේ හැකියාව සහ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා අවබෝධය නොමැති බැවිනි.

අයිතිවාසිකම / පවුල් වටිනාකම්: එකම වහලක් යට පවුලක් ලෙස එකට ජීවත් වන අතරතුර මවක් වීමත් සැමියෙකු ලැබීමත් මගේ සැමවිටම සිහිනය විය. මටත් විස්තෘත පවුලක කොටසක් වීමට අවශ්‍ය විය, නමුත් විදේශිකයෙකු සහ අප්‍රිකාවේ කාන්තාවක් ලෙස මට සැමවිටම හැඟුනේ මර්වින්ගේ පවුල මට සමාන සහකරුවෙකු ලෙස ගරු නොකරන බවයි. ඔහුගේ පවුලේ අය ඕනෑවට වඩා ගතානුගතික හා පටු අදහස් ඇති බැවින් මා කෙරෙහි යම් ආකාරයක ජාතිවාදී ආකල්පයක් ප්‍රදර්ශනය කරන බව මම සිතමි. ඒ නිසා ‘විශාල පවුලක්’ පිළිබඳ මගේ සිහිනය මුල සිටම බිඳ වැටුණා.

ආත්ම අභිමානය / ගෞරවය: මම Marvin සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටි නිසා මම විවාහ වූ අතර, මම විවාහ වී 2011 ජුනි මාසයේදී මගේ ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ ඔහුගේ උපන් රටට යාමට ලැබීම ගැන මම සතුටු වුණා. ජීවත් වීමට තම රට හැර ගිය කාන්තාවක් සහ මවක් ලෙස මට ගරු කළ යුතුයි. ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සහ නව රටක විදේශිකයෙකුගේ සියලු අභියෝගවලට මුහුණ දෙන සහ සම්පූර්ණ වෙනස් සංස්කෘතියක්. මට අවශ්‍ය වන්නේ මගේ දරුවන්ට හොඳ අධ්‍යාපනයක් තුළින් සුරක්ෂිත සහ ස්ථාවර අනාගතයක් ලබා දීමට ඔවුන්ට පසුව හොඳ රැකියාවක් සොයා ගැනීමට උපකාර වන බවයි. ඒ වගේම මගේ දරුවන්ට ගෞරවය ලැබිය යුතුයි - මර්වින් හොඳ පියෙක් නොවූ අතර ඔහු ඔවුන්ව අපයෝජනය කළේය.

මර්වින්ගේ කතාව - ඇය (ඇගේ 'චරිතය') සහ දූෂිත ආයතන/ව්‍යුහාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වය ගැටලුවයි.

පිහිටීම: යටින් පවතින කරුණු මත පදනම්ව මට සාධාරණ ලෙස සැලකීමට අවශ්‍යයි - මූලික අයිතිවාසිකම් තහවුරු කළ යුතුය.

උනන්දුව

ආරක්ෂාව / ආරක්ෂාව: මට මගේ නිවස තුළ ආරක්ෂිත බවක් දැනිය යුතු අතර මගේ පෞද්ගලික අවංකභාවය මෙන්ම මගේ පවුලේ අවංකභාවයට පොලිසිය ඇතුළු රාජ්‍ය ආයතන විසින් ගරු කළ යුතුය. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී රටක පදනම් විරහිත, ගොඩනඟන ලද සහ නියත වශයෙන්ම අසත්‍ය චෝදනා සහ බොරුවල ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙස මිනිසුන් ගොදුරු කර දැඩි දඬුවම්වලට ලක් නොකළ යුතුය. පිරිමින් සහ ගැහැනුන් සමාන අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම් ඇති මනුෂ්‍යයන්ය.... පිරිමින් සැමවිටම 'ආක්‍රමණිකයා' යන නෛසර්ගික සංකල්පය සමඟ 'විමුක්තියේ' ප්‍රශ්නකාරී කුඩය යටතේ පිරිමින්ට සහ පියවරුන්ට එරෙහිව 'යුද්ධයක්' ආරම්භ කිරීම සහ කාන්තාවන් නිරන්තරයෙන් ගොදුරු වේ. අපවාදාත්මක මිනිසුන් ජලය රඳවා නොගන්නා අතර යථාර්ථයෙන් බොහෝ දුරස් වේ. එය නිසැකවම 'පිරිමි සහ ගැහැණුන්ට සමාන අයිතිවාසිකම්' යන අදහසට සහාය නොදක්වයි.

කායික අවශ්යතා: ශක්තිමත් සහ කල් පවත්නා චිත්තවේගීය බැඳීම් ඇති කර ගැනීම සඳහා පවුලේ මිනිසෙකු ලෙස මට දිනපතාම මගේ දරුවන් සමඟ සිටීමට අවශ්‍යයි. ඔවුන්ගේ ජීවිතවල ක්‍රියාකාරී භූමිකාවක් රඟපාමින් ඔවුන්ට ආදර්ශයක් වීම මම බලාපොරොත්තු වන දෙයක්. මම ඔවුන් වෙනුවෙන් නිවසක් ඉදි කළ අතර ඔවුන් මා සමඟ ජීවත් විය යුතු අතර, ඔවුන්ගේ මවට අවශ්‍ය සෑම විටම ඔවුන්ව දැක ගත හැකි විය. අඹුසැමියන් ලෙස ගෞරවාන්විතව එකට ජීවත් වීමට දෙමාපියන්ට නොහැකි වූ නිසා දරුවන් දුක් නොවිය යුතුය. මම කවදාවත් මගේ දරුවන්ට ඔවුන්ගේ මව සමඟ අත්‍යවශ්‍ය සම්බන්ධතාව අහිමි නොකරමි.

අයිතිවාසිකම / පවුල් වටිනාකම්: මම ඉපදී හැදී වැඩුණේ ඩිස්ගස්ටිරියාවේ දකුණේ කුඩා ගම්මානයක දරුවන් පස් දෙනෙකුගෙන් යුත් පවුලක ය. ක්‍රිස්තියානි සාරධර්ම සහ පවුලක් පිළිබඳ සම්ප්‍රදායික අවබෝධය, එනම් පියා, මව සහ දරුවන්, මගේ පෞරුෂයේ මූලික ව්‍යුහය තුළ දක්නට ලැබෙන වටිනාකම් වේ. එවැනි සැලසුම් සහගත සහ අපවාදාත්මක ක්‍රියාවන් තුළින් පවුලක් අහිමි වීම විනාශකාරී සහ පුද්ගලිකව කම්පනයට පත් කරන්නකි. මගේ දෙමවුපියන් ඔවුන්ගේ මුණුබුරන්වත් හඳුනන්නේ නැහැ.... මගේ දරුවන් හතර දෙනාගේ මානසික යහපැවැත්ම ගැන මම සැලකිලිමත් වෙමි, ඔවුන් පැමිණෙන්නේ කොහෙන්දැයි දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වේ - ඔවුන්ගේ ආච්චිලා සීයලා, නැන්දලා, මාමලා සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වීම ඔවුන්ගේ අයිතියකි. සහ ඥාතීන්. නිරෝගී මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ධනයක් සඳහා ඔවුන්ගේ මූලයන් දැන ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය බව මට හැඟේ. මගේ දරුවන්ට සැබෑ පවුලක් අත්විඳීමට අවස්ථාවක් නොලැබුනේ නම් සහ අඩ අනාථයන් ලෙස හැදී වැඩීමට සිදුවුවහොත් ඔවුන් කුමන ආකාරයේ (පවුලේ) වටිනාකම් වර්ධනය කරයිද? මගේ දරුවන්ගේ අනාගතය ගැන මම දැඩි ලෙස කනස්සල්ලට පත්ව සිටිමි.

ආත්ම අභිමානය / ගෞරවය: ගෘහස්ථ පවුල් නීතිය සහ ක්‍රියාකාරී යුක්ති පද්ධතියක් මත විශ්වාසය තැබීමට මට හැකි විය යුතුය. දරුවාගේ අයිතිවාසිකම් ඇතුළු මූලික අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස අ) ඩිස්ගස්ටිරියා ව්‍යවස්ථාව, ආ) මානව හිමිකම් පිළිබඳ යුරෝපීය සම්මුතිය, ඇ) එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් ප්‍රඥප්තිය, ඈ) ළමා අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ එක්සත් ජාතීන්ගේ සම්මුතිය මගින් නියාමනය කරනු ලැබේ. මෙම විධිවිධාන අඛණ්ඩ පදනමක් මත නොසලකා හරින්නේ මන්දැයි සහ ඒවා බලාත්මක කිරීමට ක්‍රම නොමැති බව මට තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. මගේ දරුවන් හතර දෙනාගේ ජීවිත තුළ ක්රියාකාරී භූමිකාවක් ඉටු කිරීමට මගේ ආශාව තුළ ගෞරවය ලැබීමට අවශ්යයි. මට ඔවුන් සමඟ නිතර නිතර හා අසීමිත සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට අවශ්‍ය වන අතර ජීවිතයේ සෑම අංශයකදීම ඔවුන්ට අවශ්‍ය මූල්‍ය ආධාර සෘජුවම ලබා දීමට මට අවශ්‍යය. මට අවශ්‍ය වන්නේ මගේ වචනවලට සම්බන්ධ සියලු පාර්ශ්වයන් විසින් ගරු කිරීමට සහ පිළිගැනීමට සහ සියලු සාක්ෂි පැහැදිලිවම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය සනාථ කරන විට මා 'ආක්‍රමණිකයා' ලෙස ප්‍රකාශ කර නඩු පවරන්නේ නැති බවයි. කරුණුවලට ගරු කළ යුතු අතර නීතියේ ආධිපත්‍යය තහවුරු කළ යුතුය.

සමථකරණ ව්‍යාපෘතිය: මැදිහත්වීමේ සිද්ධි අධ්‍යයනය දියුණු කළේ මාටින් හැරිච්, 2017

බෙදාගන්න

සබැඳි පුවත්

මැලේසියාවේ ඉස්ලාම් සහ වාර්ගික ජාතිකවාදයට හැරවීම

මෙම ලිපිය මැලේසියාවේ වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ සහ ආධිපත්‍යයේ නැගීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විශාල පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියක කොටසකි. වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ නැගීම විවිධ සාධකවලට ආරෝපණය කළ හැකි වුවද, මෙම ලිපිය විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ මැලේසියාවේ ඉස්ලාමීය පරිවර්තන නීතිය සහ එය වාර්ගික මැලේ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ හැඟීම ශක්තිමත් කර තිබේද නැද්ද යන්නයි. මැලේසියාව යනු 1957 දී බ්‍රිතාන්‍යයන්ගෙන් නිදහස ලැබූ බහු වාර්ගික සහ බහු ආගමික රටකි. විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වන මැලේවරුන් සෑම විටම ඉස්ලාම් ආගම ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවයේ කොටසක් සහ කොටසක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එය බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත පාලන සමයේදී රට තුළට ගෙන එන ලද අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් ඔවුන් වෙන් කරයි. ඉස්ලාමය නිල ආගම වන අතර, මැලේ නොවන මැලේසියානුවන්, එනම් ජනවාර්ගික චීන සහ ඉන්දියානුවන්ට අනෙකුත් ආගම් සාමකාමීව ඇදහීමට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව ඉඩ දෙයි. කෙසේ වෙතත්, මැලේසියාවේ මුස්ලිම් විවාහ පාලනය කරන ඉස්ලාමීය නීතිය මුස්ලිම් නොවන අය මුස්ලිම්වරුන් සමඟ විවාහ වීමට කැමති නම් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවිය යුතුය. මෙම ලිපියෙන් මම තර්ක කරන්නේ මැලේසියාවේ වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ඉස්ලාමීය පරිවර්තන නීතිය මෙවලමක් ලෙස භාවිතා කර ඇති බවයි. මැලේ නොවන අය සමඟ විවාහ වී සිටින මැලේ මුස්ලිම්වරුන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම්ව මූලික දත්ත රැස් කරන ලදී. ප්‍රතිඵල පෙන්වා දී ඇත්තේ මැලේ සම්මුඛ පරීක්‍ෂකයින්ගෙන් බහුතරයක් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීම ඉස්ලාමීය ආගමට සහ රාජ්‍ය නීතියට අනුව අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් ලෙස සලකන බවයි. ඊට අමතරව, මැලේ නොවන අය ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට විරුද්ධ වීමට හේතුවක් ඔවුන් නොදකින අතර, විවාහ වූ පසු, දරුවන් ස්වයංක්‍රීයව මැලේ ජාතිකයන් ලෙස ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව සලකනු ලබන අතර එය තත්ත්‍වය සහ වරප්‍රසාද ද ඇත. ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු මැලේ නොවන අයගේ අදහස් වෙනත් විද්වතුන් විසින් පවත්වන ලද ද්විතීයික සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම් විය. මුස්ලිම්වරයෙකු වීම මැලේ ජාතිකයෙකු වීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්, ආගමට හැරුණු බොහෝ මැලේ නොවන අයට ඔවුන්ගේ ආගමික සහ වාර්ගික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම අහිමි වී ඇති අතර වාර්ගික මැලේ සංස්කෘතිය වැලඳ ගැනීමට පීඩනයක් ඇති වේ. පරිවර්තන නීතිය වෙනස් කිරීම අපහසු විය හැකි අතර, පාසල්වල සහ රාජ්‍ය අංශයන්හි විවෘත අන්තර් ආගමික සංවාද මෙම ගැටලුව විසඳීමේ පළමු පියවර විය හැකිය.

බෙදාගන්න

ඉග්බෝලන්තයේ ආගම්: විවිධාංගීකරණය, අදාළත්වය සහ අයිති

ආගම යනු ලෝකයේ ඕනෑම තැනක මනුෂ්‍යත්වයට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි බලපෑම් ඇති සමාජ ආර්ථික සංසිද්ධියකි. පූජනීය යැයි පෙනෙන පරිදි, ආගම ඕනෑම ආදිවාසී ජනගහණයක පැවැත්ම පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා වැදගත් පමණක් නොව අන්තර් වාර්ගික සහ සංවර්ධන සන්දර්භයන් තුළ ප්‍රතිපත්තිමය අදාළත්වයක් ද ඇත. ආගමේ සංසිද්ධියෙහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් සහ නාමකරණයන් පිළිබඳ ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික සාක්ෂි බහුලව තිබේ. නයිජර් ගඟ දෙපස දකුණු නයිජීරියාවේ ඉග්බෝ ජාතිය අප්‍රිකාවේ විශාලතම කළු ව්‍යවසායක සංස්කෘතික කණ්ඩායම් වලින් එකකි, එහි සාම්ප්‍රදායික දේශසීමා තුළ තිරසාර සංවර්ධනය සහ අන්තර් වාර්ගික අන්තර්ක්‍රියා ඇඟවුම් කරන නොවරදින ආගමික උද්යෝගය ඇත. නමුත් ඉග්බෝලන්තයේ ආගමික භූ දර්ශනය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. 1840 වන තෙක්, ඉග්බෝහි ප්‍රමුඛ ආගම (ය) ස්වදේශික හෝ සම්ප්‍රදායික විය. දශක දෙකකටත් අඩු කාලයකට පසු, ප්‍රදේශයේ ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ වූ විට, ප්‍රදේශයේ දේශීය ආගමික භූ දර්ශනය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන නව බලවේගයක් මුදා හරින ලදී. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පසුකාලීන ආධිපත්‍යය වාමන දක්වා වර්ධනය විය. ඉග්බෝලන්තයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ශත සංවත්සරයට පෙර, ස්වදේශික ඉග්බෝ ආගම් සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට එරෙහිව තරඟ කිරීමට ඉස්ලාම් සහ අනෙකුත් අඩු අධිපතිවාදී ඇදහිලි මතු විය. මෙම ලිපිය ආගමික විවිධාංගීකරණය සහ ඉග්බෝලන්තයේ සාමකාමී සංවර්ධනය සඳහා එහි ක්‍රියාකාරී අදාළත්වය නිරීක්ෂණය කරයි. එය ප්‍රකාශිත කෘති, සම්මුඛ සාකච්ඡා සහ කෞතුක වස්තු වලින් එහි දත්ත ලබා ගනී. එය තර්ක කරන්නේ නව ආගම් මතුවන විට, Igbo ආගමික භූ දර්ශනය Igbo හි පැවැත්ම සඳහා පවතින සහ නැගී එන ආගම් අතර ඇතුළත් කිරීම හෝ සුවිශේෂත්වය සඳහා විවිධාංගීකරණය සහ/හෝ අනුවර්තනය වීම දිගටම කරගෙන යනු ඇති බවයි.

බෙදාගන්න

Black Lives Matter: සංකේතාත්මක ජාතිවාදය විකේතනය කිරීම

වියුක්ත බ්ලැක් ලයිව්ස් මැටර් ව්‍යාපාරයේ උද්ඝෝෂණය එක්සත් ජනපදයේ මහජන කතිකාවතෙහි ආධිපත්‍යය දරයි. නිරායුධ කළු ජාතිකයන් ඝාතනයට එරෙහිව බලමුලු ගැන්වූ,…

බෙදාගන්න

බහු සත්‍ය එකවර පැවතිය හැකිද? නියෝජිත මන්ත්‍රී මණ්ඩලයේ එක් වාරණයක් විවිධ දෘෂ්ටිකෝණවලින් ඊශ්‍රායල-පලස්තීන ගැටුම පිළිබඳ දැඩි නමුත් විවේචනාත්මක සාකච්ඡා සඳහා මග පෑදිය හැකි ආකාරය මෙන්න

මෙම බ්ලොගය ඊශ්‍රායල-පලස්තීන ගැටුම විවිධ දෘෂ්ටිකෝණයන් පිළිගනිමින් සොයා බලයි. එය ආරම්භ වන්නේ නියෝජිත Rashida Tlaib ගේ වාරණය පරීක්ෂා කිරීමකින් වන අතර, පසුව විවිධ ප්‍රජාවන් අතර - දේශීයව, ජාතික වශයෙන් සහ ගෝලීය වශයෙන් - වර්ධනය වන සංවාද සලකා බලයි, එය අවට පවතින බෙදීම ඉස්මතු කරයි. විවිධ ඇදහිලි සහ ජනවාර්ගික අය අතර මතභේද, සභා ගර්භයේ විනය ක්‍රියාවලියේදී මන්ත්‍රීවරුන්ට අසමාන ලෙස සැලකීම සහ ගැඹුරින් මුල් බැසගත් බහු-පරම්පරා ගැටුමක් වැනි නොයෙකුත් ප්‍රශ්න ඇතුළත් තත්ත්වය ඉතා සංකීර්ණය. Tlaib ගේ වාරණයේ සංකීර්ණතා සහ එය බොහෝ දෙනෙකුට ඇති කර ඇති භූ කම්පන බලපෑම ඊශ්‍රායලය සහ පලස්තීනය අතර සිදුවන සිදුවීම් පරීක්ෂා කිරීම වඩාත් තීරණාත්මක කරයි. සෑම කෙනෙකුටම නිවැරදි පිළිතුරු ඇති බව පෙනේ, නමුත් කිසිවෙකුට එකඟ විය නොහැක. ඇයි එහෙම වෙන්නේ?

බෙදාගන්න