බහු-වාර්ගික සහ ආගමික සමාජවල සාමය සහ ආරක්ෂාව සඳහා වූ අපේක්ෂාවන්: නයිජීරියාවේ පැරණි ඔයෝ අධිරාජ්‍යය පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනයක්

වියුක්ත                            

ප්‍රචණ්ඩත්වය ගෝලීය කටයුතුවල ප්‍රධාන නිකායක් බවට පත්ව ඇත. ත්‍රස්තවාදී ක්‍රියාකාරකම්, යුද්ධ, පැහැරගැනීම්, වාර්ගික, ආගමික සහ දේශපාලන අර්බුද පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති නොමැතිව දවසක් ගෙවෙන්නේ නැති තරම්ය. බහු වාර්ගික සහ ආගමික සමාජ බොහෝ විට ප්‍රචණ්ඩත්වයට සහ අරාජිකත්වයට ගොදුරු වන බව පිළිගත් මතයයි. පැරණි යුගෝස්ලාවියාව, සුඩානය, මාලි සහ නයිජීරියාව වැනි රටවල් යොමු අවස්ථා ලෙස උපුටා දැක්වීමට විද්වතුන් බොහෝ විට ඉක්මන් වෙති. බහුවිධ අනන්‍යතා ඇති ඕනෑම සමාජයක් බෙදුම්වාදී බලවේගවලට ගොදුරු විය හැකි බව සත්‍යයක් වුවද, විවිධ ජාතීන්, සංස්කෘතීන්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ආගම් තනි හා බලවත් සමස්ථයක් බවට පත් කළ හැකි බව සත්‍යයකි. හොඳ උදාහරණයක් නම් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය බොහෝ මිනිසුන්ගේ, සංස්කෘතීන්ගේ සහ ආගම්වල පවා සම්මිශ්‍රණයක් වන අතර එය සෑම ප්‍රතිවිපාකයකම පෘථිවියේ බලවත්ම ජාතිය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දැඩි ඒක වාර්ගික හෝ ආගමික ස්වභාවයක් ඇති සමාජයක් නොමැති බව මෙම පත්‍රිකාවේ ස්ථාවරයයි. ලෝකයේ සියලුම සමාජ කණ්ඩායම් තුනකට වර්ග කළ හැකිය. පළමුව, ඓන්ද්‍රීය පරිණාමය හරහා හෝ ඉවසීම, යුක්තිය, සාධාරණත්වය සහ සමානාත්මතාවය යන මූලධර්ම මත පදනම් වූ සුහද සබඳතා හරහා වාර්ගික, ගෝත්‍රික අනුබද්ධ හෝ ආගමික නැඹුරුවාවන් නාමික භූමිකාවන් පමණක් ඉටු කරන සාමකාමී සහ බලගතු රාජ්‍යයන් නිර්මාණය කර ඇති සමාජ තිබේ. විවිධත්වය තුළ එකමුතුකම. දෙවනුව, තනි ආධිපත්‍ය සහිත කණ්ඩායම් සහ අන්‍යයන් යටපත් කරන සහ පිටතින් සමගිය සහ සහජීවනය ඇති ආගම් පවතින සමාජ තිබේ. කෙසේ වෙතත්, එවැනි සමාජයන් ප්‍රමාණවත් අනතුරු ඇඟවීමකින් තොරව ජනවාර්ගික හා ආගම්වාදයේ ගිනිදැල්වලට නැඟී යා හැක්කේ වෙඩි බෙහෙත් කූඩය මත ය. තෙවනුව, බොහෝ කණ්ඩායම් සහ ආගම් ආධිපත්‍යය සඳහා තරඟ කරන සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය සැමවිටම දවසේ අනුපිළිවෙල වන සමාජ තිබේ. පළමු කණ්ඩායමෙන් පැරණි යොරුබා ජාතීන්, විශේෂයෙන් පූර්ව යටත් විජිත නයිජීරියාවේ පැරණි ඕයෝ අධිරාජ්‍යය සහ බොහෝ දුරට බටහිර යුරෝපයේ සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ජාතීන් වේ. යුරෝපීය ජාතීන්, එක්සත් ජනපදය සහ බොහෝ අරාබි ජාතීන් ද දෙවන කාණ්ඩයට වැටේ. සියවස් ගණනාවක් පුරා යුරෝපය ආගමික ගැටුම්වල පැටලී සිටියා, විශේෂයෙන්ම කතෝලිකයන් සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන් අතර. එක්සත් ජනපදයේ සුදු ජාතිකයන් ද අනෙකුත් වාර්ගික කණ්ඩායම්, විශේෂයෙන් කළු ජාතිකයන්, සියවස් ගණනාවක් පුරා ආධිපත්‍යය දැරූ අතර මෙම වැරදි ආමන්ත්‍රණය කිරීමට සහ ඒවා නිවැරදි කිරීමට සිවිල් යුද්ධයක් ඇති විය. කෙසේ වෙතත්, ආගමික හා වාර්ගික ආරවුල්වලට පිළිතුර වන්නේ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකභාවය මිස යුද්ධ නොවේ. නයිජීරියාව සහ බොහෝ අප්‍රිකානු ජාතීන් තුන්වන කාණ්ඩයට වර්ග කළ හැක. බහු වාර්ගික සහ ආගමික සමාජයක සාමය සහ සුරක්ෂිතභාවය සඳහා ඇති බහුල අපේක්ෂාවන් ඔයෝ අධිරාජ්‍යයේ අත්දැකීමෙන් ප්‍රදර්ශනය කිරීමට මෙම පත්‍රිකාව අපේක්ෂා කරයි.

හැදින්වීම

ලෝකය පුරාම ව්යාකූලත්වය, අර්බුද සහ ගැටුම් පවතී. ත්‍රස්තවාදය, පැහැරගැනීම්, පැහැරගැනීම්, සන්නද්ධ මංකොල්ලකෑම්, සන්නද්ධ නැගිටීම් සහ වාර්ගික-ආගමික හා දේශපාලන නැගිටීම් ජාත්‍යන්තර ක්‍රමයේ අනුපිළිවෙල බවට පත්ව ඇත. වාර්ගික සහ ආගමික අනන්‍යතා මත පදනම් වූ කණ්ඩායම් ක්‍රමානුකූලව සමූලඝාතනය කිරීමත් සමඟ ජන සංහාරය පොදු නිකායක් බවට පත්ව ඇත. ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවලින් ජනවාර්ගික හා ආගමික ගැටුම් පිළිබඳ පුවත් නොමැතිව දවසක් ගෙවෙන්නේ නැති තරම්ය. පැරණි යුගෝස්ලාවියාවේ සිට රුවන්ඩාව සහ බුරුන්ඩි දක්වාත්, පකිස්ථානයේ සිට නයිජීරියාව දක්වාත්, ඇෆ්ගනිස්ථානයේ සිට මධ්‍යම අප්‍රිකානු ජනරජය දක්වාත්, ජනවාර්ගික හා ආගමික ගැටුම් සමාජ මත නොමැකෙන විනාශයේ සලකුණු තබා ඇත. උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස, බොහෝ ආගම්, සියල්ලම නොවේ නම්, සමාන විශ්වාසයන් බෙදා ගනී, විශේෂයෙන් විශ්වය සහ එහි වැසියන් නිර්මාණය කළ උත්තරීතර දෙවියෙකු තුළ වන අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ටම වෙනත් ආගම්වල මිනිසුන් සමඟ සාමකාමී සහජීවනය පිළිබඳ සදාචාර සංග්‍රහ ඇත. ශුද්ධ බයිබලය, රෝම 12:18 හි, කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේ ජාතීන් හෝ ආගම් නොසලකා සියලු මිනිසුන් සමඟ සාමකාමීව සහජීවනයෙන් සිටීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කරන ලෙස අණ කරයි. අල් කුර්ආනය 5: 28 ද මුස්ලිම්වරුන්ට වෙනත් ආගම්වල අයට ආදරය හා දයාව දැක්වීමට නියම කරයි. 2014 වෙසක් දින සැමරුමේදී එක්සත් ජාතීන්ගේ මහලේකම් බෑන් කී මූන් ද බුදුදහමේ නිර්මාතෘ සහ ලෝකයේ වෙනත් බොහෝ ආගම් සඳහා විශාල ආභාෂයක් ලබා දුන් බුදුන් වහන්සේ සාමය, දයාව සහ ආදරය දේශනා කළ බව තහවුරු කරයි. සියලු ජීවීන් සඳහා. කෙසේ වෙතත්, සමාජයන් එකමුතු කරන සාධකයක් විය යුතු ආගම, බොහෝ සමාජ අස්ථාවර කර, මිලියන ගණනක මරණවලට සහ අනවසරයෙන් දේපළ විනාශ කිරීමට හේතු වූ බෙදුම්වාදී ප්‍රශ්නයක් බවට පත්ව ඇත. විවිධ ජනවර්ග සහිත සමාජයකට බොහෝ වාසි අත්වන බව ද කිව නොහැක. කෙසේ වෙතත්, යථාර්ථය නම්, වාර්ගික අර්බුදය බහුත්වවාදී සමාජයන්ගෙන් උපයාගත හැකි අපේක්ෂිත සංවර්ධන ප්‍රතිලාභ අඛණ්ඩව යටපත් කර ඇත.

පැරණි Oyo අධිරාජ්‍යය, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, සාමය, ආරක්ෂාව සහ සංවර්ධනය සහතික කිරීම සඳහා ආගමික සහ ගෝත්‍රික විවිධත්වයන් සමගි වූ සමාජය පිළිබඳ චිත්‍රයක් ඉදිරිපත් කරයි. අධිරාජ්‍යයට Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, ආදී විවිධ උප-වාර්ගික කණ්ඩායම් ඇතුළත් විය. අධිරාජ්‍යයේ විවිධ ජනයා විසින් වන්දනාමාන කරන ලද දෙවිවරුන් සිය ගණනක් ද සිටි නමුත්, ආගමික සහ ගෝත්‍රික සම්බන්ධතා අධිරාජ්‍යයේ භේදකාරී නොව එක්සත් කරන සාධක විය. . පැරණි Oyo අධිරාජ්‍ය ආකෘතිය මත පදනම් වූ බහු-වාර්ගික සහ ආගමික සමාජවල සාමකාමී සහජීවනය සඳහා අවශ්‍ය විසඳුම් ඉදිරිපත් කිරීමට මෙම ලිපියෙන් අපේක්ෂා කෙරේ.

සංකල්පීය රාමුව

සාම

සමකාලීන ඉංග්‍රීසි ලෝන්ග්මන් ශබ්දකෝෂය සාමය අර්ථ දක්වන්නේ යුද්ධයක් හෝ සටන් නැති තත්වයක් ලෙසයි. කොලින්ස් ඉංග්‍රීසි ශබ්දකෝෂය එය දකින්නේ ප්‍රචණ්ඩත්වය හෝ වෙනත් කැළඹීම් නොමැතිකම සහ රාජ්‍යයක් තුළ නීතිය හා සාමය පැවතීම ලෙසය. Rummel (1975) ද ප්‍රකාශ කරන්නේ සාමය යනු නීතියේ රාජ්‍යයක් හෝ සිවිල් රජයක්, යුක්තිය හෝ යහපත්කමේ රාජ්‍යයක් වන අතර ප්‍රතිවිරෝධී ගැටුම්, ප්‍රචණ්ඩත්වය හෝ යුද්ධයේ ප්‍රතිවිරුද්ධයයි. සාරය වශයෙන්, සාමය යනු ප්‍රචණ්ඩත්වය නොමැතිකම ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර සාමකාමී සමාජයක් යනු සහජීවනය රජ කරන ස්ථානයකි.

ආරක්ෂක

Nwolise (1988) ආරක්ෂාව විස්තර කරන්නේ "ආරක්ෂාව, නිදහස සහ අනතුරට හෝ අවදානමට එරෙහිව ආරක්ෂාව" ලෙසිනි. Funk and Wagnall's College Standard Dictionary ද එය නිර්වචනය කරන්නේ අනතුරෙන් හෝ අවදානමෙන් ආරක්ෂා වීමේ හෝ නිරාවරණය නොවී සිටීමේ තත්ත්වය ලෙසයි.

සාමය සහ ආරක්‍ෂාව පිළිබඳ නිර්වචන දෙස ගැඹුරින් බැලූ විට එම සංකල්ප දෙක එකම කාසියක දෙපැත්ත බව හෙළි වනු ඇත. සාමය සාක්ෂාත් කර ගත හැක්කේ ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව සාමයේ පැවැත්ම සහතික කරන විට සහ කොතැනද යන්න පමණි. ප්‍රමාණවත් ආරක්ෂාවක් නොමැති තැන, සාමය නොපැහැදිලිව පවතිනු ඇති අතර සාමය නොමැතිකම අනාරක්ෂිත බව අදහස් කරයි.

ජනවාර්ගිකත්වය

කොලින්ස් ඉංග්‍රීසි ශබ්දකෝෂය ජනවාර්ගිකත්වය නිර්වචනය කරන්නේ "වාර්ගික, ආගමික, භාෂාමය සහ වෙනත් පොදු ලක්ෂණ ඇති මානව කණ්ඩායමකට සම්බන්ධ හෝ ලක්ෂණ" ලෙසිනි. Peoples and Bailey (2010) අදහස් කරන්නේ ජනවාර්ගිකත්වය පුරෝකථනය කර ඇත්තේ හවුල් මුතුන් මිත්තන්, සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් සහ ඉතිහාසය මත වන අතර එමඟින් පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් වෙනත් කණ්ඩායම් වලින් වෙන්කර හඳුනා ගනී. හොරොවිට්ස් (1985) ද ප්‍රකාශ කරන්නේ ජනවාර්ගිකත්වය යනු කණ්ඩායමක් අන් අයගෙන් වෙන් කරන වර්ණය, පෙනුම, භාෂාව, ආගම යනාදී අක්ෂරවලට බවයි.

ආගම

ආගම යන්න පිළිගත හැකි තනි නිර්වචනයක් නොමැත. එය නිර්වචනය කරන පුද්ගලයාගේ සංජානනය සහ ක්ෂේත්‍රය අනුව එය අර්ථ දක්වා ඇත, නමුත් මූලික වශයෙන් ආගම යනු පූජනීය යැයි සැලකෙන අද්භූත ජීවියෙකු කෙරෙහි මානව විශ්වාසය සහ ආකල්පය ලෙස සැලකේ (Appleby, 2000). Adejuyigbe සහ Ariba (2013) එය විශ්වයේ නිර්මාතෘ සහ පාලකයා වන දෙවියන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය ලෙස ද දකී. Webster's College Dictionary එය වඩාත් සංක්ෂිප්තව විශ්වයේ හේතුව, ස්වභාවය සහ අරමුණ සම්බන්ධ විශ්වාසයන් සමූහයක් ලෙස දක්වයි, විශේෂයෙන්ම අධිමානුෂික ආයතනයක් හෝ නියෝජිතායතනයක් නිර්මාණය කිරීම ලෙස සලකන විට, ස්වභාවිකව භක්තිවන්ත හා චාරිත්‍රානුකූල පිළිවෙත් ඇතුළත් වන අතර බොහෝ විට සදාචාරයක් අඩංගු වේ. මානව කටයුතුවල හැසිරීම පාලනය කරන කේතය. Aborisade (2013) සඳහා, ආගම මානසික සාමය ප්‍රවර්ධනය කිරීම, සමාජීය ගුණධර්ම ඇති කිරීම, ජනතාවගේ සුභසාධනය ප්‍රවර්ධනය කිරීම වැනි මාධ්‍යයන් සපයයි. ඔහු සඳහා, ආගම ආර්ථික හා දේශපාලන පද්ධති කෙරෙහි ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති කළ යුතුය.

න්යායික පරිශ්ර

මෙම අධ්‍යයනය ක්‍රියාකාරී සහ ගැටුම් න්‍යායන් මත පදනම් වේ. ක්‍රියාකාරී න්‍යාය පවසන්නේ සෑම ක්‍රියාකාරී පද්ධතියක්ම පද්ධතියේ යහපත සඳහා එකට ක්‍රියා කරන විවිධ ඒකක වලින් සෑදී ඇති බවයි. මෙම සන්දර්භය තුළ, සමාජයේ සංවර්ධනය සහතික කිරීම සඳහා එකට වැඩ කරන විවිධ ජනවාර්ගික හා ආගමික කණ්ඩායම් වලින් සමාජයක් සෑදී ඇත (Adenuga, 2014). විවිධ උප වාර්ගික කණ්ඩායම් සහ ආගමික කණ්ඩායම් සාමකාමීව සහජීවනයෙන් ජීවත් වූ පැරණි ඕයෝ අධිරාජ්‍යය සහ ජනවාර්ගික හා ආගමික හැඟීම් සමාජ අවශ්‍යතා යටතට පත් වූ හොඳ උදාහරණයක්.

කෙසේ වෙතත්, ගැටුම් න්‍යාය සමාජයේ අධිපති සහ යටත් කණ්ඩායම් විසින් බලය සහ පාලනය සඳහා නොනවතින අරගලයක් දකී (Myrdal, 1994). අද බොහෝ බහු වාර්ගික හා ආගමික සමාජවල අපට දක්නට ලැබෙන්නේ මෙයයි. විවිධ කණ්ඩායම් විසින් බලය සහ පාලනය සඳහා වන අරගල බොහෝ විට වාර්ගික හා ආගමික සාධාරණීකරණයන් ලබා දී ඇත. ප්‍රධාන ජනවාර්ගික සහ ආගමික කණ්ඩායම්වලට අනෙකුත් කණ්ඩායම් අඛණ්ඩව ආධිපත්‍යය හා පාලනය කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර සුළුතර කණ්ඩායම් ද බහුතර කණ්ඩායම්වල අඛණ්ඩ ආධිපත්‍යයට එරෙහි වන අතර එය බලය සහ පාලනය සඳහා නිමක් නැති අරගලයකට මග පාදයි.

පැරණි ඔයෝ අධිරාජ්‍යය

ඉතිහාසයට අනුව, පැරණි Oyo අධිරාජ්‍යය යොරුබා ජනයාගේ මුතුන්මිත්තන්ගේ නිවස වන Ile-Ife හි කුමාරයෙකු වන Oranmiyan විසින් ආරම්භ කරන ලදී. ඔරන්මියන් සහ ඔහුගේ සොහොයුරන්ට අවශ්‍ය වූයේ ඔවුන්ගේ උතුරු අසල්වැසියන් විසින් තම පියාට කළ අපහාසයකට පළිගැනීමට යාමට ය, නමුත් අතරමඟදී සහෝදරයන් රණ්ඩු වී හමුදාව දෙකඩ විය. සටන සාර්ථකව දියත් කිරීමට ඔරන්මියන්ගේ හමුදාව ඉතා කුඩා වූ අතර සාර්ථක මෙහෙයුමක් පිළිබඳ ආරංචියක් නොමැතිව ඉලේ-ඉෆ් වෙත ආපසු යාමට ඔහුට අවශ්‍ය නොවූ හෙයින්, ඔහු ප්‍රාදේශීය ප්‍රධානියා දුන් බුස්සා වෙත ළඟා වන තෙක් නයිජර් ගඟේ දකුණු වෙරළ තීරයේ සැරිසැරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු විශාල සර්පයෙක් උගේ උගුරට සම්බන්ධ වූ මැජික් චමත්කාරයකි. ඔරන්මියන්ට උපදෙස් ලැබුණේ මෙම සර්පයා අතුරුදහන් වූ තැන පසුපස ගොස් රාජධානියක් පිහිටුවන ලෙසයි. ඔහු දින හතක් සර්පයා පසුපස ගිය අතර, ලබා දුන් උපදෙස් අනුව හත්වන දින සර්පයා අතුරුදහන් වූ ස්ථානයේ රාජධානියක් පිහිටුවා ගත්තේය (ඉකිමේ, 1980).

පැරණි Oyo අධිරාජ්‍යය බොහෝ විට 14 දී පිහිටුවන ලදී^th සියවස නමුත් එය ප්‍රධාන බලවේගයක් බවට පත් වූයේ 17 මැද භාගයේදී පමණි^th සියවස සහ 18 අග භාගය වන විට^th සියවසේදී, අධිරාජ්‍යය මුළු යොරුබාලන්ඩ් (නූතන නයිජීරියාවේ නිරිතදිග කොටස) සියල්ලම පාහේ ආවරණය කර තිබුණි. යොරුබා රටේ උතුරු ප්‍රදේශයේ සමහර ප්‍රදේශ ද අත්පත් කරගෙන සිටි අතර එය දැන් බෙනින් ජනරජය (Osuntokun සහ Olukojo, 1997) ලෙස හැඳින්වෙන ප්‍රදේශයේ පිහිටා තිබූ Dahomey දක්වා ද ව්‍යාප්ත විය.

2003 දී ෆෝකස් සඟරාවට ලබා දුන් සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී, ඔයෝහි වත්මන් ඇලෆින් පැරණි ඔයෝ අධිරාජ්‍යය අනෙකුත් යොරුබා ගෝත්‍රිකයන්ට එරෙහිව පවා බොහෝ සටන් කළ බව පිළිගත් නමුත් යුද්ධ වාර්ගික හෝ ආගමික අභිප්‍රේරණයක් නොවන බව ඔහු තහවුරු කළේය. අධිරාජ්‍යය සතුරු අසල්වැසියන් විසින් වට කරන ලද අතර බාහිර ආක්‍රමණ වැළැක්වීමට හෝ බෙදුම්වාදී උත්සාහයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමෙන් අධිරාජ්‍යයේ භෞමික අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගැනීමට යුද්ධ සිදු කරන ලදී. 19 ට පෙර^th සියවසේ, අධිරාජ්‍යයේ ජීවත් වූ ජනයා යොරුබා ලෙස හැඳින්වූයේ නැත. Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, යනාදී විවිධ උප වාර්ගික කණ්ඩායම් බොහෝ විය. පැරණි Oyo අධිරාජ්‍යයේ (Johnson) ජීවත් වූ ජනතාව හඳුනා ගැනීම සඳහා 'යොරුබා' යන යෙදුම යටත් විජිත පාලනය යටතේ නිර්මාණය විය. , 1921). කෙසේ වෙතත්, මෙම කරුණ නොතකා, සෑම කණ්ඩායමකටම අර්ධ ස්වාධීන තත්වයක් භුක්ති විඳිමින් සහ ඕයෝහි ඇලෆින්ට යටත් වූ තමන්ගේම දේශපාලන ප්‍රධානියා සිටි බැවින් ජනවාර්ගිකත්වය කිසි විටෙකත් ප්‍රචණ්ඩත්වය සඳහා පෙළඹවීමේ බලවේගයක් නොවීය. අධිරාජ්‍යය තුළ සහෝදරත්වය, අයිතිවාසිකම සහ එකමුතුකම පිළිබඳ දැඩි ආත්මයක් ඇති බව සහතික කිරීම සඳහා බොහෝ ඒකාබද්ධ සාධක ද ​​සකස් කරන ලදී. Oyo එහි සංස්කෘතික වටිනාකම් බොහොමයක් අධිරාජ්‍යයේ අනෙකුත් කණ්ඩායම් වෙත "අපනයනය" කරන ලද අතර, එය අනෙකුත් කණ්ඩායම්වල වටිනාකම් බොහොමයක් අවශෝෂණය කළේය. වාර්ෂික පදනමින්, අධිරාජ්‍යය පුරා සිටින නියෝජිතයින් අලෆින් සමඟ බෙරේ උත්සවය සැමරීම සඳහා ඔයෝ වෙත රැස් වූ අතර විවිධ කණ්ඩායම් විසින් ඇලෆින්ට ඔහුගේ යුද්ධවලට එරෙහිව නඩු පැවරීමට උපකාර කිරීම සඳහා මිනිසුන්, මුදල් සහ ද්‍රව්‍ය යැවීම සිරිතක් විය.

පැරණි ඔයෝ අධිරාජ්‍යය බහු ආගමික රාජ්‍යයක් ද විය. Fasanya (2004) සටහන් කරන්නේ Yorubaland හි 'orishas' ලෙස හඳුන්වන බොහෝ දෙවිවරුන් සිටින බවයි. මෙම දෙවිවරුන් ඇතුළත් වේ ඉෆා (පේන කීමේ දෙවියා), සැන්ගෝ (ගිගුරුම් දෙවියන්), ඔගුන් (යකඩ දෙවියන්) සපොන්නා (වසූරිය දෙවියන්) pinking (සුළං දේවතාවිය) යෙමෝජා (නදී දේවතාවිය), ආදිය. මේවා පසෙකින් ඔරිෂස්, සෑම යොරුබා නගරයකට හෝ ගමකටම එහි විශේෂ දෙවිවරුන් හෝ නමස්කාර කරන ස්ථාන තිබුණා. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉබාදාන්, ඉතා කඳු සහිත ස්ථානයක් වූ අතර, බොහෝ කඳු වැඳුම් පිදුම් කළේය. යොරුබාලන්ඩ් හි ඇළ දොළ සහ ගංගා ද නමස්කාරයේ වස්තු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය.

අධිරාජ්‍යයේ ආගම්, දෙවි දේවතාවුන්ගේ ව්‍යාප්තිය තිබියදීත්, ආගම බෙදීමක් නොව එක්සත් කරන සාධකයක් වූයේ “ඔලොදුමාරේ” හෝ “ඔලොරුන්” (ස්වර්ගයේ නිර්මාතෘ සහ හිමිකරු” නම් උත්තරීතර දෙවි කෙනෙකු සිටින බවට විශ්වාසයක් තිබූ බැවිනි. ) එම ඔරිෂස් මෙම උත්තරීතර දෙවියන්ගේ දූතයන් සහ වාහකයන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර සෑම ආගමක්ම නමස්කාර කිරීමේ ආකාරයක් ලෙස පිළිගනු ලැබීය. ඔලොදුමාරේ. ගමකට හෝ නගරයකට බහු දෙවි දේවතාවුන් සිටීම හෝ පවුලකට හෝ පුද්ගලයෙකුට මේවායේ විවිධත්වය පිළිගැනීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. ඔරිෂස් උත්තරීතර දෙවියන්ට ඔවුන්ගේ සබැඳි ලෙස. එලෙසම, ද ප්‍රවීණත්වය අධිරාජ්‍යයේ ඉහළම අධ්‍යාත්මික සභාව වූ සහ අතිවිශාල දේශපාලන බලතල ද හිමි වූ සහෝදරත්වය, විවිධ ආගමික කණ්ඩායම්වලට අයත් කීර්තිමත් පුද්ගලයන්ගෙන් සමන්විත විය. මේ ආකාරයෙන්, ආගම අධිරාජ්‍යයේ පුද්ගලයන් සහ කණ්ඩායම් අතර බැඳීමක් විය.

ආගම කිසිවිටෙක සමූල ඝාතන සඳහා නිදහසට කරුණක් ලෙස හෝ කිසිදු යුද්ධයකට නිදහසට කරුණක් ලෙස භාවිතා නොකළ නිසා ඔලොදුමාරේ වඩාත්ම බලගතු සත්වයා ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ඔහුගේ සතුරන්ට දඬුවම් කිරීමට සහ යහපත් මිනිසුන්ට විපාක දීමට ඔහුට හැකියාව, හැකියාව සහ හැකියාව තිබූ බව (Bewaji, 1998). මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේ තම සතුරන්ට "දඬුවම්" කිරීමට උපකාර කිරීම සඳහා සටනක් කිරීම හෝ යුද්ධයක් පැවැත්වීමෙන් අදහස් කරන්නේ දඬුවම් කිරීමට හෝ විපාක දීමට ඔහුට හැකියාවක් නැති බවත්, ඔහු වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට අසම්පූර්ණ හා මාරාන්තික මිනිසුන් මත විශ්වාසය තැබිය යුතු බවත්ය. දෙවියන් වහන්සේ, මෙම සන්දර්භය තුළ, පරමාධිපත්‍යය නොමැති අතර දුර්වල ය. කෙසේ වුවද, ඔලොදුමාරේ, යොරුබා ආගම්වල, මිනිසාගේ ඉරණම පාලනය කරන සහ ඔහුට විපාක දීමට හෝ දඬුවම් කිරීමට භාවිතා කරන අවසාන විනිශ්චයකරු ලෙස සැලකේ (Aborisade, 2013). මිනිසෙකුට විපාක දීමට දෙවියන් වහන්සේට සිදුවීම් සංවිධානය කළ හැකිය. ඔහුගේ අත්වල සහ ඔහුගේ පවුලේ අයගේ වැඩවලටද ආශීර්වාද කළ හැකිය. සාගතය, නියඟය, අවාසනාව, වසංගත, වඳභාවය හෝ මරණය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයන්ට සහ කණ්ඩායම්වලට ද දඬුවම් කරයි. Idowu (1962) යොරුබාවේ සාරය සංක්ෂිප්තව ග්‍රහණය කරයි ඔලොදුමාරේ ඔහුව හැඳින්වීමෙන් “කිසිවක් ඉතා විශාල හෝ කුඩා නොවන වඩාත්ම බලගතු පුද්ගලයා ලෙස. ඔහු කැමති ඕනෑම දෙයක් ඉටු කළ හැකිය, ඔහුගේ දැනුම අසමසම වන අතර සමාන නැත; ඔහු හොඳ සහ අපක්ෂපාතී විනිසුරුවෙකි, ඔහු ශුද්ධ සහ කරුණාවන්ත වන අතර දයානුකම්පිත සාධාරණත්වයෙන් යුක්තිය ඉටු කරයි.

ෆොක්ස්ගේ (1999) තර්කය, ආගම වටිනාකම් සහිත විශ්වාස පද්ධතියක් සපයන අතර, එය අනෙක් අතට සම්මතයන් සහ හැසිරීම් නිර්ණායක සපයන අතර, පැරණි ඔයෝ අධිරාජ්‍යය තුළ එහි සත්‍ය ප්‍රකාශනය සොයා ගනී. ආදරය හා බිය ඔලොදුමාරේ අධිරාජ්‍යයේ පුරවැසියන් නීතිගරුක කිරීමට සහ සදාචාරය පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමක් ඇති කළේය. Erinosho (2007) යොරුබා ඉතා ගුණවත්, ආදරණීය සහ කාරුණික බවත්, දූෂණය, සොරකම, කාමමිථ්‍යාචාරය වැනි සමාජ දුෂ්ටකම් පැරණි ඕයෝ අධිරාජ්‍යයේ දුර්ලභ බවත් කියා සිටියේය.

නිගමනය

සාමාන්‍යයෙන් බහු-වාර්ගික සහ ආගමික සමාජවල සංලක්ෂිත අනාරක්ෂිතභාවය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ බහුත්ව ස්වභාවයට ආරෝපණය කර ඇති අතර විවිධ ජනවාර්ගික හා ආගමික කණ්ඩායම් විසින් සමාජයේ සම්පත් "කොන" කිරීමට සහ දේශපාලන අවකාශය අන් අයට අවාසිදායක ලෙස පාලනය කිරීමට දරන උත්සාහයයි. . මෙම අරගල බොහෝ විට සාධාරණීකරණය කරනු ලබන්නේ ආගම (දෙවියන් වෙනුවෙන් සටන් කිරීම) සහ වාර්ගික හෝ වාර්ගික උසස් භාවය මතය. කෙසේ වෙතත්, පැරණි Oyo අධිරාජ්‍ය අත්දැකීම, ජාතිය ගොඩනැගීම වැඩි දියුණු කරන්නේ නම් සහ වාර්ගිකත්වය සහ ආගම් නාමික භූමිකාවන් පමණක් ඉටු කරන්නේ නම්, සාමකාමී සහජීවනය සහ දිගුවකින් බහුවිධ සමාජවල ආරක්ෂාව සඳහා අපේක්ෂාවන් බහුල බව පෙන්වා දෙයි.

ගෝලීය වශයෙන්, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ ත්‍රස්තවාදය මානව වර්ගයාගේ සාමකාමී සහජීවනයට තර්ජනයක් වන අතර, ඒ ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වන්නේ නම්, එය පෙර නොවූ විරූ විශාලත්වයකින් හා මානයකින් යුත් තවත් ලෝක යුද්ධයකට තුඩු දිය හැකිය. මේ සන්දර්භය තුළ මුළු ලෝකයම වෙඩි බෙහෙත් බඳුනක් මත වාඩි වී සිටිනු දැකිය හැකි අතර, එය සැලකිල්ලක් සහ ප්‍රමාණවත් පියවරක් නොගතහොත්, මෙතැන් සිට ඕනෑම වේලාවක පුපුරා යා හැකිය. එබැවින් එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය, උතුරු අත්ලාන්තික් ගිවිසුම් සංවිධානය, අප්‍රිකානු සංගමය වැනි ලෝක ආයතන ආගමික හා වාර්ගික ප්‍රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය විසඳීමට එක්විය යුතු බව මෙම ලිපියේ කතුවරුන්ගේ මතයයි. මෙම ගැටළු සඳහා පිළිගත හැකි විසඳුම්. ඔවුන් මෙම යථාර්ථයෙන් ඉවත් වුවහොත්, ඔවුන් නපුරු දින කල් දැමීම පමණක් වනු ඇත.

නිර්දේශ

නායකයින්, විශේෂයෙන්ම රාජ්‍ය කාර්යාලවල සිටින අය, අනෙකුත් ජනයාගේ ආගමික හා වාර්ගික බැඳීම්වලට ඉඩ සැලසීමට දිරිමත් කළ යුතුය. පැරණි ඔයෝ අධිරාජ්‍යයේ, ඇලෆින් ජනවාර්ගික හෝ ආගමික කණ්ඩායම් නොසලකා සැමට පියෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය. රජයන් සමාජයේ සියලුම කණ්ඩායම්වලට සාධාරණ විය යුතු අතර කිසිදු කණ්ඩායමකට පක්ෂ හෝ විපක්ෂව පක්ෂග්‍රාහී ලෙස නොසැලකිය යුතුය. ගැටුම් න්‍යාය පවසන්නේ සමාජයක ආර්ථික සම්පත් සහ දේශපාලන බලය ආධිපත්‍යය දැරීමට කණ්ඩායම් අඛණ්ඩව උත්සාහ කරන නමුත් රජය යුක්ති සහගත සහ සාධාරණ යැයි පෙනෙන විට ආධිපත්‍යය සඳහා අරගලය විශාල ලෙස අඩු වන බවයි.

ඉහත කරුණුවලට අනුගතයක් ලෙස, දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමය බවත්, විශේෂයෙන්ම සෙසු මිනිසුන්ට එරෙහි පීඩනය නොඉවසන බවත්, වාර්ගික හා ආගමික නායකයින් තම අනුගාමිකයින් නිරන්තරයෙන් සංවේදී කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පවතී. පල්ලිවල, පල්ලිවල සහ වෙනත් ආගමික රැස්වීම්වල ඇති ධර්මශාලා භාවිතා කළ යුත්තේ පරමාධිපත්‍ය දෙවියන්ට තම සටන් කිරීමට කුඩා මිනිසුන් සම්බන්ධ කර නොගෙන තමාගේම සටන් කළ හැකි බව දේශනා කිරීමට ය. ආගමික සහ වාර්ගික පණිවිඩවල කේන්ද්‍රීය තේමාව විය යුත්තේ ආදරය මිස නොමග යවන ලද උමතුව නොවේ. කෙසේ වෙතත්, සුළුතර කණ්ඩායම්වල අවශ්‍යතා සපුරාලීමේ වගකීම බහුතර කණ්ඩායම් මත පවතී. ප්‍රේමය, සමාව දීම, ඉවසීම, මනුෂ්‍ය ජීවිතයට ගරු කිරීම යනාදිය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ ශුද්ධ පොත්වල ඇති දෙවියන්වහන්සේගේ නීති රීති සහ/හෝ ආඥා ඉගැන්වීමට සහ ක්‍රියාවට නැංවීමට විවිධ ආගමික කණ්ඩායම්වල නායකයින් දිරිමත් කළ යුතුය. රජයට ආගමික අස්ථාවර බලපෑම් පිළිබඳව සම්මන්ත්‍රණ සහ වැඩමුළු සංවිධානය කළ හැකිය. සහ වාර්ගික අර්බුදය.

රජය ජාතිය ගොඩනැගීම දිරිමත් කළ යුතුයි. අධිරාජ්‍යයේ එකමුතුකම ශක්තිමත් කිරීම සඳහා බේරේ උත්සව වැනි විවිධ ක්‍රියාකාරකම් සිදු කළ පැරණි ඔයෝ අධිරාජ්‍යය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, රජයන් ද වාර්ගික හා ආගමික සීමාවන් ඉක්මවා යන විවිධ ක්‍රියාකාරකම් සහ ආයතන නිර්මාණය කළ යුතුය. සමාජයේ විවිධ කණ්ඩායම් අතර බැඳීමක් ලෙස සේවය කරයි.

රජය විසින් විවිධ ආගමික හා ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල කීර්තිමත් හා ගෞරවනීය පුද්ගලයන්ගෙන් සැදුම්ලත් සභා පිහිටුවිය යුතු අතර ආගමික හා ජනවාර්ගික ප්‍රශ්න සමඟ ක්‍රියා කිරීමට මෙම සභාවලට බලය දිය යුතුය. කලින් සඳහන් කළ පරිදි, ද ප්‍රවීණත්වය සහෝදරත්වය පැරණි ඔයෝ අධිරාජ්‍යයේ එක්සත් ආයතනයක් විය.

සමාජය තුළ ජනවාර්ගික හා ආගමික අර්බුදයක් ඇති කරන ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට හෝ පුද්ගල කණ්ඩායමකට පැහැදිලි සහ දැඩි දඬුවම් ප්‍රකාශ කරන නීති සහ රෙගුලාසි සමූහයක් ද තිබිය යුතුය. එවැනි අර්බුදයකින් ආර්ථික හා දේශපාලනික වශයෙන් ප්‍රතිලාභ ලබන විකෘති කරන්නන්ට මෙය බාධාවක් වනු ඇත.

ලෝක ඉතිහාසය තුළ, යුද්ධය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය දුක්ඛිත ලෙස අසාර්ථක වූ තැන, සංවාදය බොහෝ දුරට අවශ්‍ය සාමය ගෙන දී ඇත. එබැවින් ප්‍රචණ්ඩත්වයට හා ත්‍රස්තවාදයට වඩා සංවාදය යොදා ගැනීමට ජනතාව දිරිමත් කළ යුතුය.

ආශ්රිත

ABORISADE, D. (2013). යොරුබා සම්ප්‍රදායික පාලන ක්‍රමය. දේශපාලනය, සම්භාවිතාව, දරිද්‍රතාවය සහ යාඥාවන් පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර අන්තර් විනය සම්මන්ත්‍රණයකදී ඉදිරිපත් කරන ලද ලිපියක්: අප්‍රිකානු අධ්‍යාත්මික, ආර්ථික සහ සමාජ-දේශපාලන පරිවර්තනය. Ghana, Legon, Ghana විශ්ව විද්‍යාලයේ පැවැත්විණි. ඔක්තෝබර් 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). චරිත අධ්‍යාපනය හරහා ගෝලීය අධ්‍යාපනය සඳහා ආගමික අධ්‍යාපන ගුරුවරුන් සන්නද්ධ කිරීම. 5 හි ඉදිරිපත් කරන ලද පත්රිකාවක්^th MOCPED හි COEASU හි ජාතික සමුළුව. නොවැම්බර් 25-28.

ADENUGA, GA (2014). නයිජීරියාව ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ අනාරක්ෂිත භාවයෙන් ගෝලීයකරණය වූ ලෝකයක: යහපාලනය සහ තිරසාර සංවර්ධනය ප්‍රතිවිරෝධක ලෙස. 10 ට ඉදිරිපත් කළ පත්‍රිකාවක්^th ෆෙඩරල් අධ්‍යාපන විද්‍යාපීඨයේ (විශේෂ), Oyo, Oyo ප්‍රාන්තයේ වාර්ෂික ජාතික SASS සම්මන්ත්‍රණය. මාර්තු 10-14.

APPLEBY, RS (2000) The Abivalence Of The Sacred : ආගම, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ ප්‍රතිසන්ධානය. නිව් යෝර්ක්: Rawman සහ Littefield Publishers Inc.

බෙවාජි, ජේඒ (1998) ඔලොදුමරේ: යොරුබා විශ්වාසයේ දෙවියන් සහ නපුරේ දේවවාදී ගැටලුව. අප්‍රිකානු අධ්‍යයන කාර්තුමය. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). ප්‍රතිසංස්කරණ සමාජයක සමාජ වටිනාකම්. ඉබාදාන් විශ්ව විද්‍යාලයේ නයිජීරියානු මානව විද්‍යාත්මක හා සමාජ විද්‍යා සංගමයේ සමුළුවේදී ප්‍රධාන දේශනයක් පවත්වන ලදී. සැප්තැම්බර් 26 සහ 27.

FASANYA, A. (2004). යොරුබාස්ගේ මුල් ආගම. [මාර්ගගත]. ලබා ගත හැකිය: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [තක්සේරු කරන ලද්දේ: 24 ජූලි 2014].

ෆොක්ස්, ජේ. (1999). වාර්ගික-ආගමික ගැටුමේ ගතික න්‍යායක් කරා. ආසියාන්. 5(4). පි. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) ගැටුමේ වාර්ගික කණ්ඩායම්. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්වවිද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

Idowu, EB (1962) Olodumare : God in Yoruba විශ්වාසය. ලන්ඩන්: ලෝන්ග්මන් මුද්‍රණාලය.

IKIME, O. (ed). (1980) නයිජීරියානු ඉතිහාසයේ පදනම. Ibadan: Heinemann Publishers.

ජොන්සන්, එස්. (1921) යොරුබාස් ඉතිහාසය. ලාගෝස්: CSS පොත්හල.

MYRDAL, G. (1944) ඇමෙරිකන් උභතෝකෝටිකය: නීග්‍රෝ ගැටලුව සහ නූතන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). නයිජීරියාවේ ආරක්ෂක සහ ආරක්ෂක පද්ධතිය අද. Uleazu හි (eds). නයිජීරියාව: පළමු වසර 25. හයින්මන් ප්‍රකාශකයෝ.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). නයිජීරියාවේ ජනතාව සහ සංස්කෘතීන්. ඉබදාන්: ඩේවිඩ්සන්.

පීපල්ස්, ජේ. සහ ජී. බේලි. (2010) මානව වර්ගයා: සංස්කෘතික මානව විද්‍යාව පිළිබඳ හැඳින්වීමක්. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). ගැටුම් සහ යුද්ධය තේරුම් ගැනීම: සාධාරණ සාමය. කැලිෆෝනියා: Sage Publications.