මැද පෙරදිග සහ උප සහරා අප්‍රිකාවේ රැඩිකල්වාදය සහ ත්‍රස්තවාදය
වියුක්ත
21 හි ඉස්ලාමීය ආගම තුළ රැඩිකල්කරණයේ පුනර්ජීවනයst විශේෂයෙන්ම 2000 ගණන්වල අග භාගයේ සිට මැදපෙරදිග සහ උප සහරානු අප්‍රිකාවේ ශතවර්ෂය උචිත ලෙස ප්‍රකාශ වී ඇත. සෝමාලියාව, කෙන්යාව, නයිජීරියාව සහ මාලි, අල් ෂබාබ් සහ බොකෝ හරාම් හරහා මෙම රැඩිකල්කරණය සංකේතවත් කරන ත්‍රස්තවාදී ක්‍රියාකාරකම් යටපත් කරති. අල්කයිඩා සහ ISIS ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ මෙම ව්‍යාපාරය නියෝජනය කරයි. රැඩිකල් ඉස්ලාම්වාදීන් දුර්වල පාලන යාන්ත්‍රණ, දුර්වල රාජ්‍ය ආයතන, පුලුල්ව පැතිරුනු දරිද්‍රතාවය සහ අනෙකුත් දුක්ඛිත සමාජ තත්වයන් උපයෝගී කරගනිමින් උප සහරා අප්‍රිකාවේ සහ මැද පෙරදිග ඉස්ලාම් ආගම ආයතනගත කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. නායකත්වයේ, පාලනයේ ගුණාත්මක භාවය පිරිහීම සහ ගෝලීයකරණයේ පුනර්ජීවන බලවේග මෙම කලාපවල ඉස්ලාමීය මූලධර්මවාදයේ පුනර්ජීවනයට හේතු වී ඇත්තේ ජාතික ආරක්ෂාව සහ රාජ්‍ය ගොඩනැගීම සඳහා විශේෂයෙන් බහු-වාර්ගික හා ආගමික සමාජවල උස් හඬින් ඇඟවුම් කරමිනි.
හැදින්වීම
ඊසානදිග නයිජීරියාවේ, කැමරූන්, නයිජර් සහ චැඩ් හි ක්‍රියාත්මක ඉස්ලාමීය සටන්කාමී කණ්ඩායමක් වන බොකෝ හරාම් සිට කෙන්යාවේ සහ සෝමාලියාවේ අල් ෂබාබ් දක්වා, ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ අල්කයිඩා සහ අයිඑස්අයිඑස්, උප සහරා අප්රිකාව සහ මැද පෙරදිග දරුණු ස්වරූපයකට පත්ව ඇත. ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය. රාජ්‍ය ආයතනවලට සහ සිවිල් වැසියන්ට එල්ල වූ ත්‍රස්තවාදී ප්‍රහාර සහ ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ ඉස්ලාමීය රාජ්යය (ISIS) විසින් දියත් කරන ලද ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ පූර්න යුද්ධය හේතුවෙන් මෙම කලාපවල වසර ගණනාවක් තිස්සේ අස්ථාවරත්වය සහ අනාරක්ෂිත භාවය ඇති විය. මධ්‍යස්ථ අපැහැදිලි ආරම්භයක සිට, මෙම සටන්කාමී කන්ඩායම් මැද පෙරදිග සහ උප සහරා අප්‍රිකාවේ ආරක්ෂක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට බාධා කිරීමේ තීරණාත්මක අංගයක් ලෙස මුල් බැස ඇත.
මෙම රැඩිකල් ව්‍යාපාරවල මූලයන් අන්ත ආගමික විශ්වාසයන් තුළ තැන්පත් වී ඇති අතර, ශෝකජනක සමාජ-ආර්ථික තත්ත්වයන්, දුර්වල හා බිඳෙනසුලු රාජ්‍ය ආයතන සහ අකාර්යක්ෂම පාලනය මගින් අවුලුවන. නයිජීරියාවේ, දේශපාලන නායකත්වයේ අකාර්යක්ෂමතාව 2009 සිට නයිජීරියානු රාජ්‍යයට සාර්ථකව අභියෝග කිරීමට තරම් ශක්තිමත් බාහිර සම්බන්ධතා සහ අභ්‍යන්තර ශක්තිමත් කිරීම් සහිත ප්‍රබල සටන්කාමී කණ්ඩායමක් බවට නිකාය පැසවීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය (ICG, 2010; Bauchi, 2009). දරිද්‍රතාවය, ආර්ථික හිඟකම, තරුණ විරැකියාව සහ ආර්ථික සම්පත් අවභාවිතය යන ප්‍රත්‍යස්ථ ගැටළු අප්‍රිකාවේ සහ මැද පෙරදිග රැඩිකල්වාදය බෝ කිරීම සඳහා සාරවත් පදනමක් වී ඇත (Padon, 2010).
මෙම පත්‍රිකාව තර්ක කරන්නේ මෙම කලාපවල දුර්වල රාජ්‍ය ආයතන සහ දුක්ඛිත ආර්ථික තත්ත්වයන් සහ පාලන දර්ශක උඩු යටිකුරු කිරීමට දේශපාලන නායකත්වයේ සූදානමක් නැති බව පෙනෙන්නට තිබීම සහ ගෝලීයකරණයේ බලවේග විසින් උද්දීපනය කරන ලද රැඩිකල් ඉස්ලාමය වැඩි කාලයක් මෙහි පැවතිය හැකි බවයි. යුරෝපයේ සංක්‍රමණික අර්බුදය පවතින බැවින් ජාතික ආරක්ෂාව සහ ගෝලීය සාමය සහ ආරක්ෂාව වඩාත් නරක අතට හැරිය හැකි බව ඇඟවුම් කරයි. කඩදාසි අන්තර් සම්බන්ධිත කොටස් වලට බෙදා ඇත. ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය පිළිබඳ සංකල්පීය ගවේෂණයට සම්බන්ධ ආරම්භක හැඳින්වීමක් සමඟින්, තුන්වන සහ හතරවන කොටස් පිළිවෙලින් උප සහරා අප්‍රිකාවේ සහ මැද පෙරදිග රැඩිකල් ව්‍යාපාර හෙළිදරව් කරයි. පස්වන කොටස කලාපීය සහ ගෝලීය ආරක්ෂාව මත රැඩිකල් චලනයන්ගේ ඇඟවුම් පරීක්ෂා කරයි. විදේශ ප්‍රතිපත්ති විකල්පයන් සහ ජාතික උපාය මාර්ග නිගමනය තුළ බැඳී ඇත.
ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය යනු කුමක්ද?
මැදපෙරදිග හෝ මුස්ලිම් ලෝකයේ සහ අප්‍රිකාවේ සිදුවන සමාජ-දේශපාලනික ගිනි ගැනීම් 1968 හි ශිෂ්ටාචාරවල ගැටුම පිළිබඳ හන්ටිංටන්ගේ (21) අනාවැකිය තරමක් තහවුරු කිරීමකි.st සියවස. බටහිර සහ නැගෙනහිර අතර ඓතිහාසික අරගල, ලෝක දෙකම එක් කළ නොහැකි බව තරයේ තහවුරු කර ඇත (කිප්ලිං, 1975). මෙම තරඟය සාරධර්ම ගැන ය: කොන්සර්වේටිව් හෝ ලිබරල්. මෙම අර්ථයෙන් සංස්කෘතික තර්ක මුස්ලිම්වරුන් සැබවින්ම විවිධ වූ විට සමජාතීය කණ්ඩායමක් ලෙස සලකයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සුන්නි සහ ෂියා හෝ සලාෆි සහ වහබ්බි වැනි කාණ්ඩ මුස්ලිම් කණ්ඩායම් අතර ඛණ්ඩනය වීමේ පැහැදිලි ඇඟවීම් වේ.
19 සිට මෙම කලාපවල බොහෝ විට සටන්කාමී බවට පත් වූ රැඩිකල් ව්‍යාපාර රැල්ලක් පවතීth සියවස. රැඩිකල්කරණය යනු කෙනෙකුගේ හැසිරීම් සහ ආකල්ප තුළ ප්‍රකාශ කළ හැකි ත්‍රස්තවාදී ක්‍රියාවන්ට අනුබල දෙන විශ්වාසයන් සමූහයකට අනුගත වූ පුද්ගලයෙකු හෝ කණ්ඩායමක් සම්බන්ධ ක්‍රියාවලියකි (Rahimullah, Larmar & Abdallah, 2013, p. 20). රැඩිකල්වාදය කෙසේ වෙතත් ත්‍රස්තවාදයට සමාන නොවේ. සාමාන්‍යයෙන්, රැඩිකල්වාදය ත්‍රස්තවාදයට පෙර පැවතිය යුතු නමුත්, ත්‍රස්තවාදීන් රැඩිකල්කරණ ක්‍රියාවලිය මග හැරිය හැක. Rais (2009, p. 2) ට අනුව, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාමය ක්‍රම නොමැතිකම, මානව නිදහස, ධනය අසමාන ලෙස බෙදා හැරීම, පක්ෂග්‍රාහී සමාජ ව්‍යුහයක් සහ බිඳෙනසුලු නීතිය හා සාමය තත්වයන් වර්ධනය වන හෝ සංවර්ධනය වෙමින් පවතින ඕනෑම සමාජයක රැඩිකල් චලනයන් ඇති කිරීමට ඉඩ ඇත. එහෙත් රැඩිකල් ව්‍යාපාර අනිවාර්යයෙන්ම ත්‍රස්තවාදී කණ්ඩායම් බවට පත් නොවිය හැකිය. එබැවින් රැඩිකල්වාදය සමාජ දුක්ගැනවිලි විසඳීමට පවතින දේශපාලන සහභාගීත්වයේ මාධ්‍යයන් මෙන්ම සමාජ, ආර්ථික සහ දේශපාලන ආයතන ප්‍රමාණවත් නොවන බව එකහෙළාම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මේ අනුව, රැඩිකල්වාදය සමාජ ජීවිතයේ සෑම ක්ෂේත්‍රයකම මූලික ව්‍යුහාත්මක වෙනස්කම්වල ආයාචනය මගින් හෝ පෙළඹී ඇත. මේවා දේශපාලන හා ආර්ථික සබඳතා විය හැකිය. මෙම දිශාවන්හිදී, රැඩිකල්වාදය ජනප්‍රිය නව මතවාදයන් ඇති කරයි, පවතින මතවාදයන් සහ විශ්වාසයන්ගේ නීත්‍යානුකූලභාවය සහ අදාළත්වය අභියෝගයට ලක් කරයි. එය සමාජය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමේ ක්ෂණික නිර්මාණාත්මක සහ ප්‍රගතිශීලී ක්‍රමයක් ලෙස දැඩි වෙනස්කම් සඳහා පෙනී සිටී.
රැඩිකල්වාදය කිසිසේත්ම අනිවාර්යයෙන්ම ආගමික නොවේ. එය ඕනෑම මතවාදී හෝ ලෞකික පසුබිමක සිදු විය හැකිය. ප්‍රභූ දූෂණය වැනි සංසිද්ධිය මතුවීමට ඇතැම් ක්‍රියාකාරීන් ඉවහල් වේ. අහිමි කිරීම් සහ පරම අවශ්‍යතා හමුවේ, ප්‍රභූන්ගේ පුද්ගලික අරමුණු සඳහා රාජ්‍ය සම්පත් අපයෝජනය, නාස්තිය සහ හරවා යැවීමෙන් ආරම්භ වූ බවට විශ්වාස කෙරෙන ධනවත්කමේ ප්‍රභූ ප්‍රදර්ශනය, ජන කොටසකගෙන් රැඩිකල් ප්‍රතිචාරයක් ඇති කළ හැකිය. එබැවින් සමාජයේ රාමුවේ සන්දර්භය තුළ අහිමි වූවන් අතර කලකිරීම් මූලික වශයෙන් රැඩිකල්වාදය අවුලුවාලිය හැකිය. රහ්මාන් (2009, පි. 4) රැඩිකල්කරණයට උපකාරී වන සාධක මෙසේ සාරාංශ කළේය:
නියාමනය ඉවත් කිරීම සහ ගෝලීයකරණය යනාදිය ද සමාජයක රැඩිකල්කරණයට හේතු වන සාධක වේ. අනෙකුත් සාධක අතර යුක්තිය නොමැතිකම, සමාජයක පළිගැනීමේ ආකල්ප, රජයේ / රාජ්‍යයේ අසාධාරණ ප්‍රතිපත්ති, අයුක්ති සහගත බලය භාවිතා කිරීම සහ අහිමි වීමේ හැඟීම සහ එහි මානසික බලපෑම ඇතුළත් වේ. සමාජයක පන්ති වෙනස්කම් කිරීම ද රැඩිකල්කරණයේ සංසිද්ධියට දායක වේ.
මෙම සාධක සාමූහිකව මූලික හෝ රැඩිකල් වෙනස්කම් ඇති කිරීමට උත්සාහ කරන ඉස්ලාමීය වටිනාකම් සහ සම්ප්‍රදායන් සහ භාවිතයන් පිළිබඳ අන්තවාදී අදහස් ඇති කණ්ඩායමක් නිර්මාණය කළ හැකිය. ඉස්ලාමීය රැඩිකල්වාදයේ මෙම ආගමික ස්වරූපය පැන නගින්නේ රැඩිකල් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කණ්ඩායමක් හෝ පුද්ගලයෙකු විසින් අල් කුර්ආනය සීමිත ලෙස අර්ථකථනය කිරීමෙනි (Pavan & Murshed, 2009). රැඩිකල්වාදීන්ගේ මානසිකත්වය වන්නේ පවතින පිළිවෙළකට ඇති අතෘප්තිය නිසා සමාජය තුළ විශාල වෙනසක් ඇති කිරීමයි. එබැවින් ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය යනු නූතනත්වයට ප්‍රතිවිරුද්ධව සාරධර්ම, භාවිතයන් සහ සම්ප්‍රදායන්හි ප්‍රබල දෘඪතාව පවත්වා ගැනීමේ අදහසින් මුස්ලිම් ජනයාගේ පහත් සමාජ-ආර්ථික හා සංස්කෘතික මට්ටමට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස සමාජය තුළ හදිසි වෙනස්කම් ඇති කිරීමේ ක්‍රියාවලියකි.
ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය, රැඩිකල් වෙනසක් ඇති කිරීම සඳහා ආන්තික ප්රචණ්ඩ ක්‍රියා ප්‍රවර්ධනය කිරීමේදී විස්තීර්ණ ප්‍රකාශනයක් සොයා ගනී. ප්‍රචණ්ඩත්වය භාවිතා නොකර දූෂණය හමුවේ ඉස්ලාමීය මූලධර්ම වෙත නැවත පැමිණීමට උත්සාහ කරන ඉස්ලාමීය මූලධර්මවාදීන්ගෙන් කැපී පෙනෙන වෙනස මෙයයි. රැඩිකල්කරණයේ ක්‍රියාවලිය විශාල මුස්ලිම් ජනගහණයක්, දරිද්‍රතාවය, විරැකියාව, නූගත්කම සහ ආන්තිකකරණය වැනි දේ උත්තේජනය කරයි.
මුස්ලිම්වරුන් අතර රැඩිකල්වාදයට ඇති අවදානම් සාධක සංකීර්ණ සහ විවිධ වේ. මෙයින් එකක් සලාෆි/ වහාබි ව්‍යාපාරයේ පැවැත්ම හා බැඳී පවතී. සලාෆි ව්‍යාපාරයේ ජිහාඩ් අනුවාදය ඉස්ලාමීය ලෝකයේ බටහිර පීඩක සහ මිලිටරි පැවැත්මට මෙන්ම උප සහරා අප්‍රිකාවේ බටහිර ගැති ආණ්ඩුවලට විරුද්ධ වේ. මෙම කණ්ඩායම සන්නද්ධ ප්‍රතිරෝධය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියි. වහාබි ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයින් සලාෆිට වඩා වෙනස් වීමට උත්සාහ කළද, ඔවුන් අවිශ්වාසවන්තයින්ගේ මෙම අතිශය නොඉවසීම පිළිගැනීමට නැඹුරු වෙති (Rahimullah, Larmar and Abdalla, 2013; Schwartz, 2007). දෙවන කරුණ නම් නූතන රැඩිකල් ඉස්ලාමයේ අත්තිවාරම දැමීමේ පුරෝගාමියෙකු ලෙස විශ්වාස කරන ප්‍රමුඛ ඊජිප්තු විද්වතෙක් වන සයිබ් ගුට්බ් වැනි රැඩිකල් මුස්ලිම් චරිතවල බලපෑමයි. ඔසාමා බින් ලාඩන්ගේ සහ අන්වර් අල් අවුලාහිගේ ඉගැන්වීම් මෙම ගණයට අයත් වේ. ත්‍රස්තවාදය සාධාරණීකරණය කිරීමේ තුන්වන සාධකය මුල් බැස ඇත්තේ 20 දශකයේ අලුතින් ස්වාධීන වූ රටවල ඒකාධිපති, දූෂිත සහ මර්දනකාරී ආන්ඩුවලට එරෙහි ප්රචණ්ඩ නැගිටීම තුළ ය.th මැද පෙරදිග සහ උතුරු අප්‍රිකාවේ සියවස (Hassan, 2008). රැඩිකල් චරිතවල බලපෑමට සමීපව සම්බන්ධ වන්නේ බොහෝ මුස්ලිම්වරුන් අල් කුර්ආනයේ සැබෑ අර්ථකථනය ලෙස පිළිගැනීමට රැවටීමට ලක්විය හැකි විද්වත් අධිකාරියේ සාධකයයි. ගෝලීයකරණය සහ නවීකරණය මුස්ලිම්වරුන් රැඩිකල්කරණයට ද විශාල බලපෑමක් කර ඇත. රැඩිකල් ඉස්ලාමීය මතවාදයන් තාක්‍ෂණය සහ අන්තර්ජාලය හරහා සාපේක්ෂ පහසුවකින් මුස්ලිම්වරුන් වෙත ළඟා වෙමින් ලොව පුරා වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වී ඇත. රැඩිකල් මනෝභාවයන් රැඩිකල්කරණයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇතිව මෙයට ඉක්මනින් සම්බන්ධ වී ඇත (Veldhius and Staun, 2013). නවීකරණය බටහිර සංස්කෘතිය සහ වටිනාකම් මුස්ලිම් ලෝකය මත පැටවීමක් ලෙස සලකන බොහෝ මුස්ලිම්වරුන් රැඩිකල්කරණය කර ඇත (Lewis, 2009; Huntington, 2003; Roy, 1996).
රැඩිකල්වාදය සඳහා පදනමක් ලෙස සංස්කෘතික තර්කය සංස්කෘතිය ස්ථිතික ලෙසත් ආගම ඒකලිතික ලෙසත් ඉදිරිපත් කරයි (Murshed and Pavan & 20009). Huntington (2006) බටහිර සහ ඉස්ලාම් අතර උසස් - පහත් තරඟයක ශිෂ්ටාචාරයේ ගැටුම ප්‍රකාශ කරයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය උත්සාහ කරන්නේ ඔවුන්ගේ බලයේ හීනමානයට අභියෝග කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ ඔවුන්ගේ උසස් යැයි හුවා දක්වන බටහිර සංස්කෘතිය විසින් ආධිපත්‍යය දරන ඔවුන්ගේ උසස් සංස්කෘතිය තහවුරු කිරීමෙනි. Lewis (2003) සටහන් කරන්නේ මුස්ලිම්වරුන් ඉතිහාසය හරහා ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික ආධිපත්‍යය වඩාත් උසස් සංස්කෘතියක් ලෙස පිළිකුල් කරන බවත් එම නිසා බටහිරට වෛර කිරීම සහ රැඩිකල් වෙනස්කම් හඳුන්වා දීම සඳහා ප්‍රචණ්ඩත්වය භාවිතා කිරීමට අධිෂ්ඨානශීලී බවත් ය. ඉස්ලාම් ආගමක් ලෙස ඉතිහාසය පුරා බොහෝ මුහුණු ඇති අතර සමකාලීන කාලවලදී පුද්ගල මුස්ලිම් මට්ටමින් සහ ඔවුන්ගේ සාමූහිකත්වයේ අනන්‍යතා රාශියකින් ප්‍රකාශ වේ. මේ අනුව, පුද්ගල මුස්ලිම් අනන්‍යතාවයක් නොපවතින අතර සංස්කෘතිය ගතික වේ, ඒවා වෙනස් වන විට ද්‍රව්‍යමය තත්වයන් සමඟ වෙනස් වේ. රැඩිකල්කරණය සඳහා අවදානම් සාධක ලෙස සංස්කෘතිය සහ ආගම භාවිතා කිරීම අදාළ වීමට සූක්ෂ්ම විය යුතුය.
රැඩිකල්වාදී කණ්ඩායම් විවිධ මූලාශ්‍රවලින් සහ පසුබිම්වලින් සාමාජිකයන් හෝ මුජහදීන් බඳවා ගනී. තරුණයින් අතරින් රැඩිකල්වාදී විශාල පිරිසක් බඳවා ගන්නවා. මෙම වයස් කාණ්ඩය විඥානවාදයෙන් සහ ලෝකය වෙනස් කිරීමට මනෝරාජික විශ්වාසයකින් පිරී ඇත. නව සාමාජිකයින් බඳවා ගැනීමේදී මෙම විභවය රැඩිකල් කණ්ඩායම් විසින් ප්‍රයෝජනයට ගෙන ඇත. ප්‍රදේශයේ මුස්ලිම් පල්ලියේ හෝ පාසල්වල, වීඩියෝ හෝ ඕඩියෝ පටවල හෝ අන්තර්ජාලයේ සහ නිවෙස්වල පවා ප්‍රචාරක වාචාල කතාවලින් කෝපයට පත් වූ සමහර තරුණයින් තම දෙමාපියන්, ගුරුවරුන් සහ ප්‍රජාවගේ ස්ථාපිත වටිනාකම්වලට අභියෝග කිරීමට පුරුදු වී සිටින්නේ රැඩිකල්කරණය වීමට මොහොතක් අල්ලා ගනිති.
බොහෝ ජිහාඩ්වාදීන් ආගමික ජාතිකවාදීන් වන අතර ඔවුන් දැඩි ආරක්ෂක පද්ධති මගින් තම රටවලින් බලහත්කාරයෙන් පිටමං කරන ලදී. විදේශ රටවල, ඔවුන් රැඩිකල් ඉස්ලාමීය ජාල සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් හඳුනාගෙන පසුව ඔවුන්ගේ මව් රටවල මුස්ලිම් පාලන තන්ත්‍රයන් සම්බන්ධ කර ගනී.
සැප්තැම්බර් 11 එක්සත් ජනපදයට එල්ල වූ ප්‍රහාරයෙන් පසුව, බොහෝ රැඩිකල්වාදීන් එක්සත් ජනපදයට එරෙහි අසාධාරණය, බිය සහ කෝපය පිළිබඳ හැඟීමෙන් කෝපයට පත් වූ අතර බින් ලාඩන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඉස්ලාමයට එරෙහි යුද්ධයේ ආත්මය තුළ ඩයස්පෝරා ප්‍රජාවන් බඳවා ගැනීමේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රයක් බවට පත්විය. ගෙදර හැදූ රැඩිකල් ලෙස. යුරෝපයේ සහ කැනඩාවේ මුස්ලිම්වරුන් ගෝලීය ජිහාඩයට නඩු පැවරීමට රැඩිකල් ව්‍යාපාරවලට සම්බන්ධ වීමට බඳවාගෙන ඇත. ඩයස්පෝරා මුස්ලිම්වරුන්ට යුරෝපයේ අහිමිවීම් සහ වෙනස් කොට සැලකීම් හේතුවෙන් නින්දාවක් දැනේ (Lewis, 2003; Murshed and Pavan, 2009).
මිත්‍රත්වය සහ ඥාති සබඳතා ජාලයන් බඳවා ගැනීමේ සත්‍ය මූලාශ්‍ර ලෙස භාවිතා කර ඇත. මේවා "රැඩිකල් අදහස් හඳුන්වා දීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා කර ඇත, ජිහාඩ්වාදය තුළ සහෝදරත්වය හරහා කැපවීම පවත්වා ගැනීම හෝ මෙහෙයුම් අරමුණු සඳහා විශ්වාසදායක සම්බන්ධතා සැපයීම" (Gendron, 2006, p. 12).
ඉස්ලාම් ආගමට හැරෙන්නන් ද අල්කයිඩා සහ අනෙකුත් බෙදුණු ජාල සඳහා පාබල සෙබළුන් ලෙස බඳවා ගැනීමේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රයකි. යුරෝපය සමඟ ඇති හුරුපුරුදුකම පාඨමාලා සඳහා කැපවීමෙන් හා කැපවීමෙන් පොරොන්දු වූ රැඩිකල් බවට පරිවර්තනය කරයි. මරාගෙන මැරෙන ප්‍රහාර සඳහා බඳවා ගැනීමේ සැබෑ මූලාශ්‍රයක් බවටද කාන්තාවන් පත්ව ඇත. චෙච්නියාවේ සිට නයිජීරියාව සහ පලස්තීනය දක්වා කාන්තාවන් සාර්ථකව බඳවාගෙන මරාගෙන මැරෙන ප්‍රහාර සඳහා යොදවා ඇත.
උප සහරා අප්‍රිකාවේ සහ මැදපෙරදිග මෙම සාමාන්‍යකරණය වූ සාධකවල පසුබිමට එරෙහිව රැඩිකල්කරණය වූ සහ ප්‍රබල අන්තවාදී කණ්ඩායම් බිහිවීම සඳහා එක් එක් කණ්ඩායම්වල සුවිශේෂත්වය සහ සූක්ෂ්ම පසුබිම පිළිබිඹු කරන නිශ්චිත අත්දැකීම් සමීපව පරීක්ෂා කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙම දේශගුණය තුළ ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය සහ ගෝලීය ස්ථාවරත්වය සහ ආරක්ෂාව සඳහා ඇති විය හැකි ඇඟවුම් තහවුරු කිරීමට මෙය අවශ්‍ය වේ.
උප සහරා අප්‍රිකාවේ රැඩිකල් ව්‍යාපාර
1979 දී ෂියා මුස්ලිම්වරු ඉරානයේ අනාගමික සහ ඒකාධිපති ෂා බලයෙන් පහ කළහ. මෙම ඉරාන විප්ලවය සමකාලීන ඉස්ලාමීය රැඩිකල්වාදයේ ආරම්භය විය (රූබින්, 1998). අවට දූෂිත අරාබි ආන්ඩු බටහිර සහයෝගයෙන් ක්‍රියා කරන පිරිසුදු ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ අවස්ථාවක් වර්ධනය වීමෙන් මුස්ලිම්වරුන් එක්සත් විය. විප්ලවය මුස්ලිම් විඥානය සහ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම කෙරෙහි ඉමහත් බලපෑමක් ඇති කළේය (Gendron, 2006). ෂියා විප්ලවයෙන් සමීපව 1979 දී සෝවියට් හමුදා ඇෆ්ගනිස්ථානය ආක්‍රමණය කිරීම ද විය. කොමියුනිස්ට් අවිශ්වාසවන්තයින් පලවා හැරීම සඳහා දහස් ගණන් මුස්ලිම්වරු ඇෆ්ගනිස්ථානයට සංක්‍රමණය වූහ. ඇෆ්ගනිස්තානය ජිහාඩ්වරුන් පුහුණු කිරීම සඳහා උද්යෝගිමත් අවස්ථාවක් බවට පත් විය. අභිලාෂකාමී ජිහාඩ්වාදීන් ඔවුන්ගේ දේශීය අරගල සඳහා සුරක්ෂිත පරිසරයක් තුළ පුහුණුව සහ කුසලතා ලබා ගත්හ. ඔසාමා බින් ලාඩන්ගේ සලාෆි - වහාබ්වාදී ව්‍යාපාරය විසිකරමින් ගෝලීය ජිහාඩ්වාදය පිළිසිඳගෙන පෝෂණය වූයේ ඇෆ්ගනිස්ථානයේය.
ඇෆ්ගනිස්තානය ප්‍රයෝගික යුධ කුසලතා සමග රැඩිකල් ඉස්ලාමීය අදහස් මුල් බැසගත් ප්‍රධාන ක්ෂේත්‍රයක් වුවද; ඇල්ජීරියාව, ඊජිප්තුව, කාශ්මීරය සහ චෙච්නියාව වැනි අනෙකුත් ක්ෂේත්‍ර ද මතු විය. සෝමාලියාව සහ මාලි ද සටනට එක් වූ අතර රැඩිකල් මූලද්‍රව්‍ය පුහුණු කිරීම සඳහා ආරක්ෂිත තෝතැන්නක් බවට පත්ව ඇත. 11 සැප්තැම්බර් 2001 වන දින අල්කයිඩාව විසින් එක්සත් ජනපදයට එල්ල කරන ලද ප්‍රහාරයන් ගෝලීය ජිහාඩයේ උපත වූ අතර ඉරාකයේ සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ මැදිහත් වීමෙන් එක්සත් ජනපද ප්‍රතිචාරය එක්සත් ගෝලීය උම්මාවකට ඔවුන්ගේ පොදු සතුරාට මුහුණ දීම සඳහා සැබෑ පදනම විය. ප්‍රාදේශීය කණ්ඩායම් මෙම සහ තවත් ප්‍රාදේශීය සිනමාහල්වල අරගලයට එක්වූයේ බටහිරින් සහ ඔවුන්ගේ සහාය දක්වන අරාබි රජයන්ගෙන් සතුරා පරාජය කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා ය. උප-සහාරා අප්‍රිකාවේ සමහර ප්‍රදේශවල පිරිසිදු ඉස්ලාමය ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා ඔවුන් මැද පෙරදිගින් පිටත අනෙකුත් කණ්ඩායම් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි. 1990 ගණන්වල මුල් භාගයේ සෝමාලියාවේ බිඳවැටීමත් සමඟ, අප්‍රිකාවේ අඟෙහි රැඩිකල් ඉස්ලාමයේ පැසවීම සඳහා සාරවත් බිමක් විවෘත විය.
සෝමාලියාවේ, කෙන්යාවේ සහ නයිජීරියාවේ රැඩිකල් ඉස්ලාම්
අප්‍රිකාවේ අං (HOA) හි පිහිටා ඇති සෝමාලියාව නැගෙනහිර අප්‍රිකාවේ කෙන්යාවට මායිම් වේ. HOA යනු උපාය මාර්ගික කලාපයකි, ගෝලීය සමුද්‍ර ප්‍රවාහනයේ ප්‍රධාන ධමනි සහ මාර්ගයකි (Ali, 2008, p.1). නැගෙනහිර අප්‍රිකාවේ විශාලතම ආර්ථිකය වන කෙන්යාව කලාපීය ආර්ථිකයේ කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙසද උපායමාර්ගික වේ. මෙම කලාපය අප්‍රිකාවේ ගතික ප්‍රජාවක් සමන්විත විවිධ සංස්කෘතීන්, ජාතිකත්වයන් සහ ආගම් වල නිවහන වේ. HOA යනු වෙළඳාම හරහා ආසියාතිකයන්, අරාබිවරුන් සහ අප්රිකාව අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ හරස් මාර්ගයකි. කලාපයේ සංකීර්ණ සංස්කෘතික හා ආගමික ගතිකත්වය හේතුවෙන් එය ගැටුම්, භෞමික ආරවුල් සහ සිවිල් යුද්ධ වලින් පිරී ඇත. උදාහරණයක් ලෙස සෝමාලියාව සියාඩ් බැරේගේ මරණයෙන් පසු සාමය දැන සිටියේ නැත. භෞමික හිමිකම් සඳහා වන අභ්‍යන්තර සන්නද්ධ අරගලයත් සමඟ රට ගෝත්‍රික රේඛා ඔස්සේ කැබලි කර ඇත. මධ්‍යම අධිකාරියේ බිඳවැටීම 1990 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට ඵලදායි ලෙස නැවත ලබාගෙන නොමැත.
ව්‍යාකූලත්වය සහ අස්ථාවරත්වය පැතිරීම ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණයට සරු බිමක් සපයා ඇත. මෙම අදියර ප්රචණ්ඩ යටත් විජිත ඉතිහාසය සහ සීතල යුද සමය තුළ මුල් බැස ඇති අතර එය කලාපයේ සමකාලීන ප්‍රචණ්ඩත්වයට විවර වේ. Ali (2008) තර්ක කර ඇත්තේ කලාපය තුළ ප්‍රචණ්ඩත්වය ඇති කරන ලද සංස්කෘතියක් ලෙස දර්ශනය වී ඇත්තේ කලාපයේ දේශපාලනයේ විශේෂයෙන් දේශපාලන බලය සඳහා වන තරඟයේ නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන ගතිකත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් බවයි. ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය බලයට ක්ෂණික මූලයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර රැඩිකල් කණ්ඩායම්වල ස්ථාපිත ජාලයන් හරහා එය ශක්තිමත් වී ඇත.
අප්‍රිකාවේ අඟෙහි රැඩිකල්කරණ ක්‍රියාවලිය මෙහෙයවනු ලබන්නේ දුර්වල පාලනය මගිනි. බලාපොරොත්තු සුන් වූ පුද්ගලයන් සහ කණ්ඩායම් සෑම ආකාරයකම අයුක්තිය, දූෂණය සහ මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීම් වලින් පුරවැසියන් හුස්ම හිර කරන රාජ්‍යයට එරෙහිව කැරලි ගැසීමෙන් ඉස්ලාමයේ නිර්මල අනුවාදයක් පිළිගැනීමට හැරේ (අලි, 2008). පුද්ගලයන් ප්‍රධාන ආකාර දෙකකින් රැඩිකල්කරණයට ලක්වේ. පළමුව, මැදපෙරදිග පුහුණුව ලත් දැඩි වහාබ්වාදී ගුරුවරුන් විසින් නව යොවුන් වියේ දරුවන්ට අල් කුර්ආනය පිළිබඳ රැඩිකල් අර්ථකථනය උගන්වනු ලැබේ. මේ නව යොවුන් වියේ පසුවන අය මේ ප්රචණ්ඩ මතවාදය තුළ මෙසේ මුල් බැසගෙන සිටිති. දෙවනුව, මිනිසුන් පීඩාවට මුහුණ දෙන, තුවාල ලැබූ සහ යුද අධිපතීන්ගේ නාස්තියට මුහුණ දෙන පරිසරයක් උපයෝගී කර ගනිමින්, මැද පෙරදිග පුහුණුව ලැබූ සමකාලීන අල්කයිඩා ආනුභාව ලත් ජිහාඩ්වාදීන් නැවත සෝමාලියාවට පැමිණියේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉතියෝපියාවෙන්, කෙන්යාවේ ජිබුටි සහ සුඩානයෙන්, මවාපෑමේ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ දුර්වල පාලනය, රැඩිකල් වෙනස්කම් සහ අයිතිවාසිකම් හඳුන්වා දීමට සහ යුක්තිය ස්ථාපිත කිරීමට පාරිශුද්ධ ඉස්ලාමය දේශනා කරන අන්තවාදීන් වෙත පුරවැසියන් තල්ලු කර ඇත.
'තරුණයා' යන අරුත ඇති අල්-ෂබාබ් නිර්මාණය වූයේ මෙම දෙවැදෑරුම් ක්‍රියාවලීන් හරහා ය. මාර්ග බාධක ඉවත් කිරීම, ආරක්ෂාව සැපයීම සහ ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවන් සූරාකන අයට දඬුවම් කිරීම වැනි ජනප්‍රිය ක්‍රියාමාර්ග හඳුන්වා දීමෙන්, මෙම කණ්ඩායම සාමාන්‍ය සෝමාලියානුවන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීම ලෙස සැලකේ, එය ඔවුන්ගේ සහයෝගය දිනා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් වික්‍රමයකි. 1,000කට අධික තරුණයන් සහ හිතවාදීන්ගේ සංචිත සංචිතයක් සහිත සන්නද්ධ සාමාජිකයින් 3000කට අධික සංඛ්‍යාවක් මෙම කණ්ඩායම ඇස්තමේන්තු කර ඇත (Ali, 2008). සෝමාලියාව ලෙස දුප්පත් සමාජයක මුස්ලිම්වරුන් වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟ, කණගාටුදායක සමාජ-ආර්ථික තත්ත්වයන් සෝමාලියානු සමාජය රැඩිකල්කරණය වේගවත් කිරීමට නැඹුරු වී තිබේ. යහපාලනය HoA වලට බලපෑමක් කිරීමට අවස්ථාවක් නොමැති බව පෙනෙන විට, ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය දැඩි ලෙස මුල්බැස ගැනීමට සහ වැඩි වෙමින් පවතින අතර අනාගතයේ යම් කාලයක් සඳහා එය පැවතිය හැකිය. රැඩිකල්කරණ ක්‍රියාවලියට ගෝලීය ජිහාඩය මගින් තල්ලුවක් ලබා දී ඇත. චන්ද්‍රිකා රූපවාහිනිය ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ යුද්ධයේ ඡායාරූප හරහා කලාපීය අන්තවාදීන්ට බලපෑම් කිරීමේ අවස්ථාවක් වී ඇත. අන්තවාදී කණ්ඩායම් විසින් වෙබ් අඩවි නිර්මාණය කිරීම සහ නඩත්තු කිරීම හරහා අන්තර්ජාලය දැන් රැඩිකල්කරණයේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රයකි. විද්‍යුත් මූල්‍ය ප්‍රේෂණ රැඩිකල්කරණයේ වර්ධනයට හේතු වී ඇති අතර, HoA හි විදේශීය බලවතුන්ගේ උනන්දුව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විසින් නියෝජනය කරන යැපුම් සහ පීඩනයේ ප්‍රතිරූපය පවත්වා ගෙන ගොස් ඇත. මෙම පින්තූර අප්‍රිකාවේ අං විශේෂයෙන් ඔගඩන්, ඔරෝමියා සහ සැන්සිබාර්හි ප්‍රමුඛ වේ.
කෙන්යාවේ රැඩිකල්කරණයේ බලවේග යනු ව්‍යුහාත්මක සහ ආයතනික සාධක, දුක්ගැනවිලි, විදේශ සහ හමුදා ප්‍රතිපත්ති සහ ගෝලීය ජිහාඩයේ සංකීර්ණ මිශ්‍රණයකි (පැටර්සන්, 2015). කෙන්යාවේ සමාජ හා සංස්කෘතික විෂමතාවය සහ සෝමාලියාවට එහි භූගෝලීය සමීපත්වය පිළිබඳ නිසි ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශනයකින් තොරව මෙම බලවේගවලට රැඩිකල්කරණයේ ආඛ්‍යානය අර්ථවත් කළ නොහැක.
කෙන්යාවේ මුස්ලිම් ජනගහනය ආසන්න වශයෙන් මිලියන 4.3 කි. මෙය 10 සංගණනයට (ICG, 38.6) අනුව මිලියන 2009 ක කෙන්යානු ජනගහනයෙන් සියයට 2012 ක් පමණ වේ. කෙන්යානු මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් බහුතරයක් වෙරළ සහ නැගෙනහිර පළාත්වල වෙරළබඩ ප්‍රදේශවල මෙන්ම නයිරෝබි විශේෂයෙන් Eastleigh අසල්වැසි ප්‍රදේශවල ජීවත් වෙති. කෙන්යානු මුස්ලිම්වරු ස්වහීලී හෝ සෝමාලි, අරාබි සහ ආසියාතිකයන්ගේ විශාල මිශ්‍රණයකි. කෙන්යාවේ සමකාලීන ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය 2009 දී දකුණු සෝමාලියාවේ ප්‍රමුඛත්වයට පත් වූ අල්-ෂබාබ්ගේ නාටකාකාර නැගීමෙන් දැඩි ආනුභාවයක් ලබා ගනී. එතැන් සිට එය කෙන්යාවේ රැඩිකල්කරණයේ ප්‍රවණතාවය සහ වේගය සහ වඩාත් වැදගත් ලෙස, ආරක්ෂාවට සහ ස්ථාවරත්වයට තර්ජනයක් ලෙස කනස්සල්ලට පත්ව ඇත. HoA. කෙන්යාවේ, අල්-ෂබාබ් සමඟ සමීපව කටයුතු කරන ඉතා රැඩිකල්කරණය වූ සහ ක්‍රියාකාරී සලාෆි ජිහාඩි කණ්ඩායමක් මතුවී තිබේ. කෙන්යාව පදනම් කරගත් මුස්ලිම් තරුණ මධ්‍යස්ථානය (MYC) මෙම ජාලයේ ප්‍රබල කොටසකි. මෙම ගෙදර හැදූ සටන්කාමී කණ්ඩායම අල්-ෂබාබ්ගේ ක්‍රියාකාරී සහාය ඇතිව කෙන්යාවේ අභ්‍යන්තර ආරක්ෂාවට පහර දෙයි.
අල්-ෂබාබ් ඉස්ලාමීය අධිකරණ සංගමයේ මිලීෂියා කණ්ඩායමක් ලෙස ආරම්භ වූ අතර 2006 සිට 2009 දක්වා (ICG, 2012) දකුණු සෝමාලියාවේ ඉතියෝපියානු ආක්‍රමණයට ප්රචණ්ඩ ලෙස අභියෝග කළේය. 2009 දී ඉතියෝපියානු හමුදා ඉවත් වීමෙන් පසුව, කණ්ඩායම ඉක්මනින් රික්තය පුරවා දකුණු සහ මධ්‍යම සෝමාලියාවේ බොහෝ ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගත්හ. සෝමාලියාවේ ස්ථාපිත වීමෙන් පසුව, කණ්ඩායම ප්‍රාදේශීය දේශපාලනයේ ගතිකත්වයට ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර සෝමාලියාවේ කෙන්යාවේ ආරක්ෂක හමුදා මැදිහත්වීමෙන් පසුව 2011 දී විවෘත වූ කෙන්යාවට එහි රැඩිකල්වාදය අපනයනය කළේය.
කෙන්යාවේ සමකාලීන රැඩිකල්කරණය මුල් බැස ඇත්තේ 1990 ගනන්වල මුල් භාගයේ සිට 2000 ගනන් දක්වා සංසිද්ධිය එහි වර්තමාන භයානක ස්වරූපයට ඇද දැමූ ඓතිහාසික අනුමානවල ය. කෙන්යානු මුස්ලිම්වරුන් ගොඩගැසී ඇති දුක්ගැනවිලිවලින් බොහොමයක් ඓතිහාසික ඒවා වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බි‍්‍රතාන්‍ය යටත් විජිත පාලනය මුස්ලිම්වරුන් කොන් කළ අතර ඔවුන් ස්වහීලී හෝ ස්වදේශික නොවන අය ලෙස සැලකුවේ නැත. මෙම ප්‍රතිපත්තිය ඔවුන්ව කෙන්යානු ආර්ථිකයේ, දේශපාලනයේ සහ සමාජයේ මායිම්වලට දමා ගියේය. කෙන්යානු අප්‍රිකානු ජාතික සංගමය (KANU) හරහා නිදහසින් පසු Daniel Arab Moi ගේ නායකත්වයෙන් යුත් රජය, ඒක-පක්ෂ රාජ්‍යයක් ලෙස යටත් විජිත පාලන සමයේදී මුස්ලිම්වරුන් දේශපාලන වශයෙන් කොන් කිරීම තිරසාර විය. මේ අනුව, දේශපාලනයේ නියෝජනයක් නොමැතිකම, පද්ධතිමය වෙනස්කම් කිරීම් හේතුවෙන් ඇති වූ ආර්ථික, අධ්‍යාපනික සහ වෙනත් අවස්ථා නොමැතිකම, මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීම් සහ ත්‍රස්ත විරෝධී නීති සහ උපක්‍රම මගින් රාජ්‍ය මර්දනය සමඟින්, සමහර මුස්ලිම්වරු කෙන්යාවට එරෙහිව ප්රචණ්ඩ ප්‍රතිචාරයක් ඇති කළහ. රාජ්යය සහ සමාජය. වෙරළ සහ ඊසානදිග පළාත් සහ නයිරෝබි අසල්වැසි ඊස්ට්ලී ප්‍රදේශය වැඩිම රැකියා විරහිතයින් සංඛ්‍යාවක් සිටින අතර ඔවුන්ගෙන් බහුතරය මුස්ලිම් ය. ලාමු ප්‍රාන්තයේ සහ වෙරළබඩ ප්‍රදේශවල සිටින මුස්ලිම්වරුන් ඔවුන්ව හුස්ම හිර කරන ක්‍රමය නිසා විරසක වී කලකිරීමක් දැනෙන අතර අන්තවාදී අදහස් වැලඳ ගැනීමට සූදානම්ව සිටිති.
HoA හි අනෙකුත් රටවල් මෙන්ම කෙන්යාව ද දුර්වල පාලන පද්ධතියකින් සංලක්ෂිත වේ. අපරාධ යුක්ති විනිශ්චය පද්ධතිය වැනි තීරණාත්මක රාජ්‍ය ආයතන දුර්වලයි. දණ්ඩ මුක්තිය පොදු තැනක්. දේශසීමා ආරක්ෂාව දුර්වල වන අතර රාජ්‍ය සේවා සැපයීම ද සාමාන්‍යයෙන් ඉතා දුර්වල ය. දේශසීමාවේ ආරක්ෂාව සහ අනෙකුත් උපයෝගිතා ඇතුළු මහජන සේවාවන් පුරවැසියන්ට ලබා දීමට නොහැකි රාජ්‍ය ආයතන පුළුල් ලෙස දූෂණය ක්‍රමානුකූලව පීඩාවට පත් කර ඇත. නරකම බලපෑම වන්නේ කෙන්යානු සමාජයේ මුස්ලිම් ජනගහන කොටසයි (Patterson, 2015). දුර්වල සමාජ ක්‍රමයේ ප්‍රයෝජනය ගනිමින් මද්‍රාසා මුස්ලිම් අධ්‍යාපන ක්‍රමය විසින් නව යොවුන් වියේ පසුවන අයව දැඩි ලෙස රැඩිකල්කරණයට ලක් කරයි. රැඩිකල්කරණයට ලක් වූ තරුණයින් රැඩිකල් ක්‍රියාකාරකම් සඳහා සම්පත් සහ රැඩිකල් ජාල වෙත සංචාරය කිරීමට, සන්නිවේදනය කිරීමට සහ ප්‍රවේශ වීමට කෙන්යාවේ ක්‍රියාකාරී ආර්ථිකය සහ යටිතල පහසුකම් උත්තේජනය කරයි. කෙන්යානු ආර්ථිකය HoA හි හොඳම යටිතල පහසුකම් ඇති අතර එමඟින් ක්‍රියාකාරකම් බලමුලු ගැන්වීමට සහ සංවිධානය කිරීමට අන්තර්ජාල ප්‍රවේශය භාවිතා කිරීමට රැඩිකල් ජාලවලට අවසර දෙයි.
කෙන්යාවේ හමුදා සහ විදේශ ප්‍රතිපත්ති එහි මුස්ලිම් ජනගහනය කෝපයට පත් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, එක්සත් ජනපදය හා ඊශ්‍රායලය සමඟ රටේ සමීප සබඳතා ඇගේ මුස්ලිම් ජනගහනයට පිළිගත නොහැකිය. උදාහරණයක් ලෙස සෝමාලියාවේ එක්සත් ජනපද මැදිහත්වීම මුස්ලිම් ජනගහනය ඉලක්ක කර ගැනීමක් ලෙස සැලකේ (බදුර්දීන්, 2012). 2011 දී දකුණු හා මධ්‍යම සෝමාලියාවේ දී අල්කයිඩාවට අනුබද්ධ අල්-ෂබාබ් වෙත ප්‍රහාර එල්ල කිරීමට කෙන්යාවේ හමුදා ප්‍රංශය, සෝමාලියාව සහ ඉතියෝපියාව සමඟ පෙළ ගැසුණු විට, සටන්කාමී කණ්ඩායම ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ කෙන්යාවේ ප්‍රහාර මාලාවකින් (ICG, 2014). 2013 සැප්තැම්බර් මාසයේ නයිරෝබි හි වෙස්ට්ගේට් සාප්පු සංකීර්ණයට එල්ල වූ ත්‍රස්ත ප්‍රහාරයේ සිට ගරිසා විශ්ව විද්‍යාලය සහ ලාමු ප්‍රාන්තය දක්වා අල්-ෂබාබ් කෙන්යානු සමාජය මත මුදා හැර ඇත. කෙන්යාවේ සහ සෝමාලියාවේ භූගෝලීය සමීපත්වය රැඩිකල් උනන්දුව ඉමහත් ලෙස සේවය කරයි. කෙන්යාවේ ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය වැඩිවෙමින් පවතින අතර එය ඉක්මනින් පහව නොයනු ඇති බව පැහැදිලිය. ත්‍රස්ත-විරෝධී උපක්‍රම මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කරන අතර කෙන්යානු මුස්ලිම්වරුන් ඉලක්කය බවට හැඟීමක් ඇති කරයි. ඓතිහාසික දුක්ගැනවිලි සහිත ආයතනික සහ ව්‍යුහාත්මක දුර්වලතා මුස්ලිම්වරුන් රැඩිකල්කරණයට හිතකර කොන්දේසි වෙනස් කිරීම සඳහා ප්‍රතිලෝම ආම්පන්නයේ හදිසි අවධානය යොමු කළ යුතුය. දේශපාලන නියෝජනය වැඩි දියුණු කිරීම සහ අවස්ථා නිර්මාණය කරමින් ආර්ථික අවකාශය පුළුල් කිරීම ප්‍රවණතාවය ආපසු හැරවීමේ පොරොන්දුව දරයි.
ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ අල්කයිඩා සහ අයි.එස්.අයි.එස්
නුරි අල් මලිකිගේ නායකත්වයෙන් යුත් ඉරාක ආන්ඩුවේ අක්‍රිය ස්වභාවය සහ සුන්නි ජනගහනය ආයතනික වශයෙන් කොන් කිරීම සහ සිරියාවේ යුද්ධය පුපුරා යාම, කුරිරු රැඩිකල්වාදී ඉරාක ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් (ISI) යලි මතුවීමට තුඩු දුන් ප්‍රධාන සාධක දෙකකි. සහ සිරියාව (ISIS) (Hashim, 2014). එය මුලින් අල් කයිඩාවට සම්බන්ධ වූවකි. ISIS යනු Salafist-jihadist බලවේගයක් වන අතර ජෝර්දානයේ (AMZ) Abu Musab al-Zarqawi විසින් ආරම්භ කරන ලද කණ්ඩායමකින් පරිණාමය විය. AMZ හි මුල් අභිප්‍රාය වූයේ ජෝර්දාන ආන්ඩුවට එරෙහිව සටන් කිරීමයි, නමුත් අසාර්ථක වූ අතර පසුව සෝවියට්වරුන්ට එරෙහිව මුජහිදීන් සමග සටන් කිරීමට ඇෆ්ගනිස්ථානයට ගියේය. සෝවියට් සංගමය ඉවත් වීමෙන් පසු, ඔහු ජෝර්දානයට ආපසු යාම ජෝර්දාන රාජාණ්ඩුවට එරෙහි ඔහුගේ යුද්ධය පුනර්ජීවනය කිරීමට අසමත් විය. නැවතත්, ඔහු ඉස්ලාමීය සටන්කාමී පුහුණු කඳවුරක් පිහිටුවීම සඳහා ඇෆ්ගනිස්ථානයට ආපසු ගියේය. 2003 දී එක්සත් ජනපදය ඉරාකය ආක්‍රමණය කිරීම AMZ රට වෙත යාමට ආකර්ෂණය විය. අවසානයේ සදාම් හුසේන්ගේ වැටීම AMZ හි Jamaat-al-Tauhid Wal-Jihad (JTJ) ඇතුළු විවිධ කණ්ඩායම් පහක් සම්බන්ධ කැරැල්ලක් ඇති කළේය. එහි අරමුන වූයේ සභාග හමුදාවන්ට සහ ඉරාක හමුදාවට සහ ෂියා සටන්කාමීන්ට එරෙහි වී පසුව ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් පිහිටුවීමයි. මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවන් යොදා ගනිමින් AMZ හි බිහිසුණු උපක්‍රම විවිධ කණ්ඩායම් ඉලක්ක කළේය. එහි රුදුරු උපක්‍රම ෂියා සටන්කාමීන්, රජයේ පහසුකම් ඉලක්ක කර මානුෂීය ව්‍යසනයක් නිර්මාණය කළේය.
2005 දී, AMZ හි සංවිධානය ඉරාකයේ අල් කයිඩා (AQI) සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර බහු දේවවාදය තුරන් කිරීම සඳහා දෙවැන්නාගේ දෘෂ්ටිවාදය බෙදා ගත්තේය. එහි ම්ලේච්ඡ උපක්‍රම කෙසේ වෙතත් ඔවුන්ගේ නින්දිත මට්ටමේ ඝාතන සහ විනාශයන් පිළිකුල් කළ සුන්නි ජනගහනය කලකිරීමට සහ විරසක කළේය. AMZ අවසානයේ 2006 දී එක්සත් ජනපද හමුදාව විසින් මරා දමන ලද අතර ඔහු වෙනුවට අබු හම්සා අල්-මුහාජිර් (එනම් අබු අයුබ් අල්-මස්රි) උසස් කරන ලදී. මෙම සිදුවීමෙන් ටික කලකට පසුව AQI විසින් Abu Omar al-Baghdadi (Hassan, 2014) ගේ නායකත්වය යටතේ Iraq ඉස්ලාමීය රාජ්යය පිහිටුවීම නිවේදනය කරන ලදී. මෙම වර්ධනය ව්‍යාපාරයේ මුල් ඉලක්කයේ කොටසක් නොවීය. පරමාර්ථය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා දරන උත්සාහයේ පැවැත්මේ විශාල මැදිහත්වීම නිසා එයට ප්‍රමාණවත් සම්පත් නොතිබුණි; සහ දුර්වල සංවිධානාත්මක ව්‍යුහය 2008 දී එහි පරාජයට හේතු විය. අවාසනාවකට, ISI පරාජය සැමරීමේ ප්‍රීතිය මොහොතකට විය. එක්සත් ජනපද හමුදා ඉරාකයෙන් ඉවත් කර ගැනීම, ජාතික ආරක්ෂාව පිළිබඳ දැවැන්ත වගකීම ඉරාක ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද හමුදාවට පැවරීම ඉතා කාර්යබහුල බව ඔප්පු වූ අතර එක්සත් ජනපදය ඉවත් වීම නිසා ඇති වූ දුර්වලතා උපයෝගී කර ගනිමින් ISI යලි ශක්තිමත් විය. 2009 ඔක්තෝබර් වන විට ISI ත්‍රස්තවාදී ප්‍රහාර තන්ත්‍රයක් හරහා මහජන යටිතල පහසුකම් ඵලදායී ලෙස අඩපණ කර ඇත.
අයිඑස්අයි යළි හිස එසවීම එක්සත් ජනපදය විසින් එහි නායකයින් ලුහුබැඳ ගොස් මරා දැමූ විට සාර්ථකව අභියෝගයට ලක් විය. අප්රේල් 28 වෙනිදා, ටික්රිට්හි එක්සත් ජනපද-ඉරාක ඒකාබද්ධ වැටලීමකදී අබු අයුබ්-මස්රි සහ අබු උමාර් අබ්දුල්ලාල් අල් රෂීඩ් අල් බග්දාඩි මිය ගියහ (හෂීම්, 2014). ISI නායකත්වයේ අනෙකුත් සාමාජිකයින් ද ලුහුබැඳ ගොස් තිරසාර වැටලීම් මගින් ඉවත් කරන ලදී. Ibrahim Awwad Ibrahim Ali al-Badri al Samarrai (aka Dr. Ibrahim Abu Dua) යටතේ නව නායකත්වයක් මතු විය. අබු ඩුවා අයිඑස්අයි යලි හිස එසවීමට පහසුකම් සැලසීම සඳහා අබු බකර් අල්-බැග්දාඩි සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළේය.
2010-2013 කාලසීමාව ISI හි පුනර්ජීවනයට හේතු වූ සාධක සමූහයක් සැපයීය. සංවිධානය ප්‍රතිව්‍යුහගත කරන ලද අතර එහි හමුදා සහ පරිපාලන හැකියාවන් යළි ගොඩනඟන ලදී; ඉරාක නායකත්වය සහ සුන්නි ජනගහනය අතර වැඩෙන ගැටුම, අල්-කයිඩාවේ බලපෑම අඩුවීම සහ සිරියාවේ යුද්ධය පුපුරා යාම ISI යලි මතුවීම සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කලේය. Baghdadi යටතේ, ISI සඳහා නව ඉලක්කයක් වූයේ නීත්‍යානුකූල නොවන ආන්ඩු, විශේෂයෙන්ම ඉරාක ආන්ඩුව පෙරලා දැමීම සහ මැද පෙරදිග ඉස්ලාමීය කාලිෆේට් එකක් නිර්මාණය කිරීමයි. සංවිධානය ක්‍රමානුකූලව ඉරාකයේ ඉස්ලාමීය කැලිෆේට් බවටත් පසුව සිරියාව ඇතුළු ඉස්ලාමීය රාජ්යය බවටත් පරිවර්තනය විය. සංවිධානය ඒ වන විට හොඳින් විනයගරුක, නම්‍යශීලී සහ ඒකාබද්ධ බලවේගයක් බවට ප්‍රතිව්‍යුහගත කර තිබුණි.
එක්සත් ජනපද හමුදා ඉරාකයෙන් පිටවීම විශාල ආරක්ෂක රික්තකයක් ඉතිරි කළේය. දූෂණය, දුර්වල සංවිධානය සහ මෙහෙයුම් දුර්වලතා ඉතා පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය. ඉන්පසුව ෂියා සහ සුන්නි ජනගහනය අතර බරපතල බෙදීමකට ඇතුල් විය. මෙය දේශපාලන නියෝජනය සහ මිලිටරි සහ අනෙකුත් ආරක්ෂක සේවාවන්හි සුන්නිවරුන් ඉරාක නායකත්වය විසින් කොන් කිරීම තුලිනි. ඉරාක ආන්ඩුවට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා සිවිල් ඉලක්ක වෙත තිරිසන් බලය යෙදවීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් කලින් පිළිකුල් කළ සංවිධානයක් වන සුන්නිවරුන් ISIS වෙත ගෙන ගියේ ආන්තිකකරණයේ හැඟීමයි. අල් කයිඩාවේ බලපෑම අඩුවීම සහ සිරියාවේ යුද්ධය ඉස්ලාමීය රාජ්යය තහවුරු කිරීම සඳහා රැඩිකල්වාදී ක්‍රියාකාරකම්වල නව මායිමක් විවෘත කළේය. 2011 මාර්තු මාසයේදී සිරියාවේ යුද්ධය ආරම්භ වූ විට, බඳවා ගැනීම් සහ රැඩිකල් ජාල සංවර්ධනය සඳහා අවස්ථාවක් විවෘත විය. ISIS බෂාර් අසාද් පාලනයට එරෙහි යුද්ධයට සම්බන්ධ විය. ISIS නායක Baghdadi, Jabhat al-Nusra සාමාජිකයන් ලෙස බොහෝ දුරට සිරියානු ප්‍රවීණයන් සිරියාවට යැවූ අතර ඔහු අසාද් හමුදාව ඵලදායී ලෙස භාරගෙන "ආහාර සහ ඖෂධ බෙදා හැරීම සඳහා කාර්යක්ෂම සහ හොඳින් විනයගරුක ව්‍යුහයක්" (Hashim, 2014) ස්ථාපිත කළේය. , p.7). මෙය නිදහස් සිරියානු හමුදාවේ (FSA) කුරිරුකම්වලින් පිළිකුලට පත් සිරියානුවන්ට ආයාචනා කළේය. අල් නුස්රා සමග ඒකපාර්ශ්විකව ඒකාබද්ධ වීමට බැග්ඩාඩි විසින් දැරූ උත්සාහයන් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අතර බිඳී ගිය සම්බන්ධතාවය පැවතුනි. 2014 ජූනි මාසයේදී ISIS නැවත ඉරාකයට පැමිණ ඉරාක හමුදාවන්ට දරුණු ලෙස ප්‍රහාර එල්ල කරමින් සහ භූමි ප්‍රදේශ නතර කළේය. ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ එහි සමස්ත සාර්ථකත්වය 29 ජුනි 2014 සිට ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් ISIS නායකත්වය ඉහළ නැංවීය.
නයිජීරියාවේ බොකෝ හරාම් සහ රැඩිකල්කරණය
උතුරු නයිජීරියාව යනු ආගමේ සහ සංස්කෘතියේ සංකීර්ණ මිශ්‍රණයකි. ආන්තික උතුරින් සෑදෙන ප්‍රදේශ වලට Sokoto, Kano, Borno, Yobe සහ Kaduna ප්‍රාන්ත ඇතුළත් වේ, ඒවා සියල්ලම සංස්කෘතික සංකීර්ණ වන අතර තියුණු ක්‍රිස්තියානි-මුස්ලිම් භේදයක් ඇතුළත් වේ. Sokoto, Kano සහ Maiduguri හි ජනගහනය ප්‍රධාන වශයෙන් මුස්ලිම් වන නමුත් Kaduna හි පටු ලෙස සමානව බෙදී ඇත (ICG, 2010). මෙම ප්‍රදේශ 1980 ගණන්වල සිට නිතිපතා වුවද ආගමික ගැටුම් ස්වරූපයෙන් ප්‍රචණ්ඩත්වය අත්විඳ ඇත. 2009 සිට, Bauchi, Borno, Kano, Yobe, Adamawa, Niger සහ Plateau ප්‍රාන්ත සහ ෆෙඩරල් අගනුවර, Abuja රැඩිකල් බොකෝ හරාම් නිකාය විසින් සංවිධානය කරන ලද ප්‍රචණ්ඩත්වය අත්විඳ ඇත.
රැඩිකල් ඉස්ලාමීය නිකායක් වන බොකෝ හරාම් එහි අරාබි නාමයෙන් හැඳින්වේ - Jama'tu Ahlis Sunna Lidda'awati Wal-Jihad අර්ථය - නබිතුමාගේ ඉගැන්වීම් සහ ජිහාද් (ICG, 2014) ප්‍රචාරණයට කැප වූ පුද්ගලයන්. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම බොකෝ හරාම් යන්නෙහි තේරුම "බටහිර අධ්‍යාපනය තහනම්" (Campbell, 2014). මෙම ඉස්ලාමීය රැඩිකල් ව්‍යාපාරය හැඩගැසී ඇත්තේ නයිජීරියාවේ දුර්වල පාලනය සහ නයිජීරියාවේ උතුරේ අන්ත දරිද්‍රතාවයේ ඉතිහාසයෙනි.
රටාව සහ ප්‍රවණතාවය අනුව, සමකාලීන බොකෝ හරාම් 1970 ගණන්වල අගභාගයේදී කැනෝ හි මතු වූ මයිටාට්සීන් (ශාප කරන තැනැත්තා) රැඩිකල් කණ්ඩායමට සම්බන්ධ වේ. තරුණ රැඩිකල් කැමරූනියානුවෙකු වන මොහොමඩ් මර්වා, කැනෝ හි මතු වූ අතර බටහිර සාරධර්ම සහ බලපෑමට එරෙහිව ආක්‍රමණශීලී ස්ථාවරයක් සහිත විමුක්තිකාමියෙකු ලෙස තමන්ව උසස් කර ගනිමින් රැඩිකල් ඉස්ලාමීය මතවාදයක් හරහා අනුගාමිකයෙකු නිර්මාණය කළේය. මර්වාගේ අනුගාමිකයෝ විශාල රැකියා විරහිත තරුණ පිරිසක් වූහ. පොලිසිය සමඟ ගැටුම් ඇතිකර ගැනීම පොලිසිය සමඟ කණ්ඩායම් සබඳතාවල නිත්‍ය අංගයක් විය. 1980 දී සංවිධානය විසින් සංවිධානය කරන ලද විවෘත රැලියකදී මෙම කණ්ඩායම පොලිසිය සමඟ දරුණු ලෙස ගැටුමක් ඇති කර ගත් අතර දැවැන්ත කැරලි ඇති විය. මාර්වා කෝලාහලයෙන් මිය ගියේය. මෙම කෝලාහල දැඩි මරණ සංඛ්‍යාවක් සහ දේපළ විනාශයක් සමඟ දින කිහිපයක් පැවතුනි (ICG, 2010). Maitatsine කණ්ඩායම කෝලාහලයෙන් පසු විනාශයට පත් වූ අතර නයිජීරියානු බලධාරීන් විසින් එය තනි සිදුවීමක් ලෙස දකින්නට ඇත. 2002 දී මයිදුගුරි හි එවැනිම රැඩිකල් ව්‍යාපාරයක් 'නයිජීරියානු තලේබාන්' ලෙස මතු වීමට දශක ගණනාවක් ගත විය.
බොකෝ හරාම්හි සමකාලීන මූලාරම්භය එහි නායක මොහොමඩ් යූසුෆ් යටතේ මයිදුගුරි හි අල්හාජි මුහම්මදු න්ඩිමි පල්ලියට නමස්කාර කළ රැඩිකල් තරුණ කණ්ඩායමක් වෙත සොයාගත හැකිය. යූසුෆ් රැඩිකල් කරන ලද්දේ ප්‍රකට රැඩිකල් විද්වතෙක් සහ දේශකයෙකු වන ෂෙයික් ජෆාර් මහමුද් ආදම් විසිනි. යූසුෆ් විසින්ම ප්‍රචලිත දේශකයෙකු වූ අතර, ලෞකික අධිකාරීන් ඇතුළු බටහිර සාරධර්ම පිළිකුල් කරන කුරානය පිළිබඳ ඔහුගේ රැඩිකල් අර්ථකථනය ජනප්‍රිය කළේය (ICG, 2014).
බොකෝ හරාම් සංවිධානයේ ප්‍රධාන අරමුණ වන්නේ දූෂණයේ සහ අයහපත් පාලනයේ අයහපත්කම්වලට පිළියම් යෙදිය හැකි ඉස්ලාමීය මූලධර්ම හා සාරධර්ම දැඩි ලෙස පිළිපැදීම මත පදනම් වූ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් පිහිටුවීමයි. මොහොමඩ් යූසුෆ් මයිදුගුරි හි ඉස්ලාමීය සංස්ථාපිතයට "දූෂිත සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි" ලෙස පහර දීමට පටන් ගත්තේය (වෝකර්, 2012). නයිජීරියානු තලේබාන් සංවිධානය ඔහුගේ කණ්ඩායම ලෙස හැඳින්වූයේ මයිදුගුරි වෙතින් උපායශීලීව ඉවත් වූ විට එහි රැඩිකල් අදහස් කෙරෙහි බලධාරීන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පටන් ගත් විට, නයිජීරියාවේ නයිජීරියානු මායිම අසල යෝබේ ප්‍රාන්තයේ කනමා ගම්මානයකට ගොස් ඉස්ලාමීය දැඩි ලෙස පිළිපැදීමෙන් පරිපාලනය කරන ප්‍රජාවක් පිහිටුවා ගත්හ. මූලධර්ම. මෙම පිරිස ධීවර අයිතිය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රදේශයේ ප්‍රජාව සමඟ ඇති කරගත් ආරවුලක් පිළිබඳව පොලිසියේ අවධානයට ලක්විය. සහතික කළ ගැටුමේදී, හමුදා බලධාරීන් විසින් කණ්ඩායම අමානුෂික ලෙස සුනුවිසුනු කරන ලද අතර, එහි නායක මුහම්මද් අලි ඝාතනය කරන ලදී.
කණ්ඩායමේ නටබුන් මයිදුගුරි වෙත ආපසු ගොස්, Bauchi, Yobe සහ Niger States වැනි අනෙකුත් ප්‍රාන්තවලට ව්‍යාප්ත වූ රැඩිකල් ජාලයන් ඇති මොහොමඩ් යූසුෆ් යටතේ නැවත එක් විය. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් එක්කෝ අවධානයට ලක් නොවී හෝ නොසලකා හරින ලදී. ආහාර, නවාතැන් සහ වෙනත් අත්පත්‍රිකා බෙදා හැරීමේ සුබසාධන ක්‍රමය රැකියා විරහිතයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇතුළුව වැඩි පිරිසක් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. 1980 ගණන්වල Kano හි Maitatsine සිදුවීම් මෙන්, Boko Haram සහ පොලිසිය අතර සම්බන්ධය 2003 සහ 2008 අතර නිතිපතා ප්‍රචණ්ඩත්වය දක්වා පිරිහී ගියේය. මෙම ප්රචණ්ඩ ගැටුම් 2009 ජූලි මාසයේදී උච්චතම අවස්ථාවට පැමිණියේ කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් යතුරුපැදි හිස්වැසුම් පැළඳීමේ රීතිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමත් සමඟය. මුරපොලකදී අභියෝගයට ලක් වූ විට, මුරපොලේදී පොලිස් නිලධාරීන්ට වෙඩි තැබීමෙන් පසුව පොලිසිය සහ කණ්ඩායම අතර සන්නද්ධ ගැටුම් ඇති විය. මෙම කෝලාහල දින ගණනාවක් පැවති අතර එය Bauchi සහ Yobe දක්වා පැතිර ගියේය. රාජ්‍ය ආයතනවලට, විශේෂයෙන්ම පොලිස් පහසුකම්වලට අහඹු ලෙස පහර දුන්නා. මොහොමඩ් යූසුෆ් සහ ඔහුගේ මාමණ්ඩිය හමුදාව විසින් අත්අඩංගුවට ගෙන පොලිසියට භාර දී ඇත. දෙදෙනාම අධිකරණයෙන් බැහැරව ඝාතනය කර ඇත. ඔහු විසින්ම පොලිසියට වාර්තා කළ හිටපු ආගමික කටයුතු කොමසාරිස් බුජි ෆෝයි එලෙසම මරා දමන ලදී (වෝකර්, 2013).
නයිජීරියාවේ ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණයට හේතු වී ඇති සාධක වන්නේ අහිතකර සමාජ-ආර්ථික තත්ත්වයන්, දුර්වල රාජ්‍ය ආයතන, අයහපත් පාලනය, මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීම් සහ බාහිර බලපෑම් සහ වැඩිදියුණු කළ තාක්ෂණික යටිතල පහසුකම්වල සංකීර්ණ පටලැවිල්ලකි. 1999 සිට නයිජීරියාවේ ප්‍රාන්තවලට ෆෙඩරල් රජයෙන් අතිවිශාල මූල්‍ය සම්පත් ලැබී ඇත. මෙම සම්පත් සමඟ රාජ්‍ය නිලධාරීන්ගේ මූල්‍ය නොසැලකිලිමත්කම සහ අතිරික්ත වියදම් වේගවත් විය. ආරක්ෂක ඡුන්ද භාවිතා කරමින්, ඒකාබද්ධ රාජ්‍ය හා පළාත් පාලන ආයතනවල මුදල් අවභාවිතය සහ අනුග‍්‍රහය පුලූල් කර, පොදු සම්පත් නාස්තිය ගැඹුරු කර ඇත. එහි ප්‍රතිවිපාක වන්නේ නයිජීරියානුවන්ගෙන් සියයට 70ක් අන්ත දරිද්‍රතාවයට පත්වීමත් සමඟ දිළිඳුකම වැඩිවීමයි. බොකෝ හරාම් ක්‍රියාකාරකම්වල කේන්ද්‍රස්ථානය වන ඊසානදිග ප්‍රදේශය සියයට 90කට ආසන්න දරිද්‍රතා මට්ටම්වලින් දරුණු ලෙස පීඩාවට පත්ව ඇත (NBS, 2012).
රාජ්‍ය වැටුප් හා දීමනා ඉහළ ගොස් ඇති අතර විරැකියාව ද ඉහළ ගොස් ඇත. මෙයට බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ දිරාපත් වෙමින් පවතින යටිතල පහසුකම්, නිදන්ගත විදුලි හිඟය සහ කාර්මිකකරණය කලකිරීමට පත් වූ ලාභ ආනයනයන් ය. උපාධිධාරීන් ඇතුළු දහස් ගණන් තරුණ තරුණියන් රැකියා විරහිතව හා නිෂ්ක්‍රීයව, කලකිරීමෙන්, කලකිරීමට පත්ව සිටින අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, රැඩිකල්කරණය සඳහා පහසුවෙන් බඳවා ගන්නා අය වෙති.
නයිජීරියාවේ රාජ්‍ය ආයතන දූෂණයෙන් හා දණ්ඩමුක්තියෙන් ක්‍රමානුකූලව දුර්වල වී ඇත. අපරාධ යුක්තිය පසිඳලීමේ පද්ධතිය නිදන්ගතව ඇත. දුර්වල අරමුදල් සහ අල්ලස් ක්‍රමයක් පොලිසිය සහ අධිකරණය විනාශ කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, මුහම්මද් යූසුෆ් කිහිප වතාවක්ම අත්අඩංගුවට ගත් නමුත් චෝදනා නොකළේය. 2003 සහ 2009 අතර, යූසුෆ් යටතේ ඇති බොකෝ හරාම්, වෙනත් ප්‍රාන්තවල නැවත කණ්ඩායම්ගත කර, ජාලගත කර, අලෙවි කිරීම් නිර්මාණය කළ අතර, සෞදි අරාබිය, මොරිටේනියාව, මාලි සහ ඇල්ජීරියාවෙන් අරමුදල් සහ පුහුණුව ලබා ගත්තේ අනාවරණයකින් තොරව හෝ සරලව, නයිජීරියානු ආරක්ෂක සහ බුද්ධි අංශ නොසලකා හරින ලදී. ඔවුන්ට. (වෝකර්, 2013; ICG, 2014). 2003 දී යූසුෆ් අධ්‍යයන ආවරණය යටතේ සෞදි අරාබියට ගොස් ණය යෝජනා ක්‍රමයක් ඇතුළු සුබසාධන යෝජනා ක්‍රමයක් සඳහා සලාෆි කණ්ඩායම්වලින් අරමුදල් ලබාගෙන ආපසු පැමිණියේය. ප්‍රාදේශීය ව්‍යාපාරිකයන්ගේ පරිත්‍යාග ද කණ්ඩායමට ආධාර වූ අතර නයිජීරියානු රාජ්යය අනෙක් පැත්ත බැලුවේය. ඔහුගේ රැඩිකල් දේශන ඊසානදිග පුරා ප්‍රසිද්ධියේ සහ නිදහසේ අලෙවි වූ අතර බුද්ධි ප්‍රජාවට හෝ නයිජීරියානු රාජ්‍යයට ක්‍රියා කළ නොහැකි විය.
කණ්ඩායමේ පුර්ව ලියාපදිංචි තක්සේරු කාලය ජාතික ආරක්ෂක හමුදාවන් ඉක්මවා යාමට තරම් ශක්තිමත් රැඩිකල් කණ්ඩායමක් බිහිවීමට ඇති දේශපාලන සම්බන්ධය පැහැදිලි කරයි. දේශපාලන සංස්ථාපිතය මැතිවරණ වාසිය සඳහා කණ්ඩායම වැළඳ ගත්තේය. යූසුෆ් විසින් අනුගමනය කරන ලද පුළුල් තරුණයන් දුටු, හිටපු සෙනෙට් සභිකයෙකු වූ මොඩු ෂෙරිෆ්, කණ්ඩායමේ මැතිවරණ වටිනාකමෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට යූසුෆ් සමඟ ගිවිසුමකට එළැඹීය. ඒ වෙනුවට ෂෙරිෆ් විසින් ෂරියා ක්‍රියාත්මක කිරීමට සහ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින්ට දේශපාලන පත්වීම් පිරිනැමීමට නියමිතව තිබුණි. මැතිවරණ ජයග්‍රහණය ලැබීමෙන් පසු, ෂෙරිෆ් ගිවිසුම ප්‍රතික්ෂේප කළේය, යූසුෆ්ට ඔහුගේ රැඩිකල් දේශනවලදී ෂෙරිෆ්ට සහ ඔහුගේ රජයට පහර දීම ආරම්භ කිරීමට බල කළේය (මොන්ටෙලෝස්, 2014). වඩාත් රැඩිකල්කරණය සඳහා වාතාවරණය ආරෝපණය වූ අතර කණ්ඩායම ප්‍රාන්ත රජයේ පාලනයෙන් ඔබ්බට ගියේය. යූසුෆ්ගේ ගෝලයෙකු වූ බුජි ෆෝයිට ආගමික කටයුතු කොමසාරිස් ලෙස පත්වීම් පිරිනැමූ අතර කණ්ඩායමට අරමුදල් සැපයීමට යොදා ගන්නා ලද නමුත් මෙය කෙටිකාලීන විය. මෙම අරමුදල් යූසුෆ්ගේ මාමණ්ඩිය වන බාබා ෆුගු හරහා විශේෂයෙන්ම නයිජීරියානු දේශසීමාවෙන් (ICG, 2014) චැඩ් වෙතින් ආයුධ ලබා ගැනීමට භාවිතා කරන ලදී.
නයිජීරියාවේ ඊසාන දෙසින් බොකෝ හරාම් විසින් ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණයට බාහිර සම්බන්ධතා හරහා විශාල ශක්තියක් ලැබුණි. සංවිධානය අල්කයිඩා සහ ඇෆ්ගන් තලේබාන් සංවිධානයට සම්බන්ධයි. 2009 ජුලි කැරැල්ලෙන් පසු, ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින් බොහෝ දෙනෙක් පුහුණුව සඳහා ඇෆ්ගනිස්ථානයට පලා ගියහ (ICG, 2014). ඔසාමා බින් ලාඩන් ඔහුට සුඩානයේදී හමුවූ මොහොමඩ් අලි හරහා බොකෝ හරාම් සංවිධානයේ පිබිදීම සඳහා අවශ්‍ය ආධාර ලබා දුන්නේය. අලි 2002 හි අධ්‍යයන කටයුතුවලින් ආපසු නිවසට පැමිණ සෛල සෑදීමේ ව්‍යාපෘතිය ක්‍රියාත්මක කළේ බින් ලාඩන් (ICG, 3) විසින් අරමුදල් සම්පාදනය කරන ලද ඇමරිකානු ඩොලර් මිලියන 2014 ක අයවැයෙනි. රැඩිකල් නිකායේ සාමාජිකයන් සෝමාලියාව, ඇෆ්ගනිස්ථානය සහ ඇල්ජීරියාව යන රටවල ද පුහුණු කර ඇත. චැඩ් සහ නයිජීරියාව සමඟ ඇති සිදුරු සහිත දේශසීමා මෙම චලනය පහසු කළේය. අන්සාර් ඩයින් (ඇදහිල්ලේ ආධාරකරුවන්), අල් කයිඩා ඉන් ද මාග්‍රෙබ් (AQIM), සහ එකත්වය සහ ජිහාද් සඳහා ව්‍යාපාරය (MUJAD) සමඟ සම්බන්ධතා හොඳින් තහවුරු වී ඇත. මෙම කණ්ඩායම්වල නායකයින් බොකෝ-හරාම් නිකායේ සාමාජිකයින්ට මොරිටේනියාව, මාලි සහ ඇල්ජීරියාවේ ඔවුන්ගේ කඳවුරුවලින් පුහුණුව සහ අරමුදල් සපයන ලදී. මෙම කණ්ඩායම් නයිජීරියාවේ රැඩිකල් නිකායට ලබා ගත හැකි මූල්‍ය සම්පත්, හමුදා හැකියාවන් සහ පුහුණු පහසුකම් ඉහළ නංවා ඇත (Sergie and Johnson, 2015).
කැරැල්ලට එරෙහි යුද්ධයට ත්‍රස්ත විරෝධී නීති සම්පාදනය සහ නිකාය සහ නයිජීරියානු නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම අතර සන්නද්ධ ගැටුමක් ඇතුළත් වේ. ජාතික ආරක්ෂක උපදේශක (NSA) කාර්යාලය හරහා මධ්‍යගත සම්බන්ධීකරණය සැපයීම සඳහා ත්‍රස්ත විරෝධී නීති 2011 දී හඳුන්වා දුන් අතර 2012 දී සංශෝධනය කරන ලදී. මෙය සටන්වලදී අන්තර්-ආරක්ෂක ආයතන ඉවත් කිරීම ද විය. මෙම ව්‍යවස්ථාව මගින් අත් අඩංගුවට ගැනීම සහ රඳවා තබා ගැනීමේ පුළුල් අභිමතය පරිදි බලතල සපයයි. මෙම විධිවිධාන සහ සන්නද්ධ ගැටුම අත් අඩංගුවට ගත් නිකායේ සාමාජිකයන් අධිකරණයට පරිබාහිරව ඝාතනය කිරීම ඇතුළු මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීම්වලට තුඩු දී ඇත. මොහොමඩ් යූසුෆ්, බුජි ෆෝයි, බාබා ෆුගු, මොහොමඩ් අලි සහ තවත් බොහෝ නිකායේ ප්‍රමුඛ සාමාජිකයන් මේ ආකාරයෙන් මරා දමා ඇත (HRW, 2012). හමුදා, පොලිස් සහ බුද්ධි අංශ නිලධාරීන්ගෙන් සමන්විත ඒකාබද්ධ හමුදා කාර්ය සාධක බළකාය (JTF) රහසිගතව අත්අඩංගුවට ගෙන රඳවා තබාගෙන සිටි නිකායට අයත් සැකකරුවන් අධික බලය යොදවා බොහෝ සැකකරුවන් අධිකරණයෙන් පරිබාහිරව ඝාතනය කළේය. මෙම මානව හිමිකම් උල්ලංඝණය කිරීම් මුස්ලිම් ප්‍රජාව දුරස් කර ඉලක්ක කර ගනිමින් වැඩි වශයෙන් පීඩාවට පත් වූ කණ්ඩායම රාජ්‍යයට එරෙහිව ඉදිරිපත් කරන ලදී. මිලිටරි අත්අඩංගුවේ සිටි සටන්කාමීන් 1,000 කට අධික සංඛ්‍යාවක් මිය යාම ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින් වඩාත් රැඩිකල් හැසිරීම් වලට කෝපයට පත් කළේය.
උතුරු නයිජීරියාවේ දුර්වල පාලනය සහ අසමානතා පිළිබඳ දුක්ගැනවිලි නිසා බොකෝ හරාම් උග්‍ර වීමට කාලය ගත විය. රැඩිකල්වාදයේ පිපිරීමක් පිලිබඳ ඇඟවීම් 2000 දී විවෘතව මතු විය. දේශපාලන අවස්ථිති භාවය හේතුවෙන් රාජ්‍යයේ උපායමාර්ගික ප්‍රතිචාරය ප්‍රමාද විය. 2009 කැරැල්ලෙන් පසු, අහඹු රාජ්‍ය ප්‍රතිචාරයට බොහෝ දේ අත් කර ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, භාවිතා කරන ලද උපාය මාර්ග සහ උපක්‍රම රැඩිකල් හැසිරීම් වල විභවය පුළුල් කළ පරිසරය වඩාත් උග්‍ර කළේය. නයිජීරියාවේ සහ කලාපයේ පැවැත්මට නිකාය විසින් එල්ල කරන ලද අනතුර පිළිගැනීමට ජනාධිපති ගුඩ්ලක් ජොනතන්ට 2012 දක්වා ගත විය. ඉහළ යන දූෂණය සහ ප්‍රභූ ධනවත්කම, සමාන්තරව ගැඹුරු වන දරිද්‍රතාවය, රැඩිකල් ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පරිසරය හොඳින් සකස් කර ඇති අතර බොකෝ හරාම් තත්වයෙන් හොඳ ප්‍රයෝජන ගෙන රාජ්‍ය ආයතන, පල්ලි, මෝටර් රථ උද්‍යානවලට ත්‍රස්තවාදී ප්‍රහාර එල්ල කරන ප්‍රබල සටන්කාමී හෝ රැඩිකල් ඉස්ලාමීය කණ්ඩායමක් ලෙස පරිණාමය විය. සහ අනෙකුත් පහසුකම්.
නිගමනය
මැද පෙරදිග සහ උප සහරා අප්‍රිකාවේ ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය ගෝලීය ආරක්ෂාවට විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි. මෙම ප්‍රකාශය පදනම් වී ඇත්තේ ISIS, Boko Haram සහ Al-Shabaab ගේ රැඩිකල් ක්‍රියාකාරකම් හේතුවෙන් ඇති වූ අස්ථාවරත්වය ලොව පුරා දෝංකාර දෙයි. මෙම සංවිධාන බ්ලූස් වලින් මතු වූවක් නොවේ. ඒවා නිර්මාණය කළ ශෝචනීය සමාජ ආර්ථික තත්ත්වය තවමත් පවතින අතර ඒවා වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා වැඩි යමක් සිදු නොවන බව පෙනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, නරක පාලනය තවමත් මෙම කලාපවල පොදු ස්ථානයකි. ප්රජාතන්ත්රවාදයේ යම් සේයාවක් තවමත් පාලනයේ ගුණාත්මක භාවයට සැලකිය යුතු ලෙස දරා නැත. මෙම කලාපවල සමාජ තත්වයන් සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු වන තුරු, රැඩිකල්කරණය දිගු කාලයක් මෙහි පැවතිය හැකිය.
බටහිර රටවල් මෙම කලාපවල තත්ත්වය පිළිබඳව පැහැදිලි වූවාට වඩා බොහෝ සෙයින් සැලකිල්ලක් දැක්වීම වැදගත්ය. ඉරාකයේ ISIS සහ සිරියානු යුද්ධය හේතුවෙන් යුරෝපයේ සරණාගත හෝ සංක්‍රමණික අර්බුදය මැදපෙරදිග ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ආරක්ෂාව සහ අස්ථාවරත්වය පිළිබඳ ගැටළු විසඳීම සඳහා බටහිර රටවල ක්‍රියාමාර්ග කඩිනම් කිරීමේ මෙම හදිසි අවශ්‍යතාවයට ඉඟියකි. සංක්‍රමණිකයන් විභව රැඩිකල් මූලද්‍රව්‍ය විය හැක. මෙම රැඩිකල් නිකායේ සාමාජිකයන් යුරෝපයට සංක්‍රමණය වන සංක්‍රමණිකයන්ගෙන් කොටසක් විය හැකිය. ඔවුන් යුරෝපයේ පදිංචි වූ පසු, යුරෝපය සහ සෙසු ලෝකය භීතියට පත් කිරීමට පටන් ගන්නා සෛල සහ රැඩිකල් ජාල ගොඩනැගීමට ඔවුන්ට කාලය ගතවනු ඇත.
මෙම කලාපවල ආන්ඩු පාලනය තුළ වඩාත් ඇතුළත් පියවරයන් ස්ථාපිත කිරීමට පටන් ගත යුතුය. කෙන්යාවේ, නයිජීරියාවේ මුස්ලිම්වරුන්ට සහ ඉරාකයේ සුන්නිවරුන්ට ඔවුන්ගේ රජයන්ට එරෙහිව දුක්ගැනවිලි ඉතිහාසයක් ඇත. මෙම දුක්ගැනවිලි දේශපාලන, ආර්ථිකය, සහ හමුදා සහ ආරක්ෂක සේවා ඇතුළු සියලු ක්ෂේත්‍රවල ආන්තික නියෝජනය තුළ මුල් බැස ඇත. ඇතුළත් කිරීමේ උපාය මාර්ග, අයිති සහ සාමූහික වගකීම පිළිබඳ හැඟීම වැඩි දියුණු කිරීමට පොරොන්දු වේ. මධ්‍යස්ථ මූලද්‍රව්‍ය ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම් අතර රැඩිකල් හැසිරීම් පරීක්ෂා කිරීමට වඩා හොඳින් ස්ථානගත වේ.
කලාපීය වශයෙන්, ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ ප්‍රදේශ ISIS යටතේ ව්‍යාප්ත විය හැකිය. හමුදා ක්‍රියා නිසා අභ්‍යවකාශය සංකෝචනය විය හැකි නමුත් භූමි ප්‍රදේශයක් ඔවුන්ගේ පාලනය යටතේ පවතිනු ඇත. එම ප්‍රදේශය තුළ, බඳවා ගැනීම්, පුහුණුව සහ ඉගැන්වීම දියුණු වනු ඇත. එවැනි භූමි ප්‍රදේශයක් පවත්වාගෙන යාමෙන්, රැඩිකල් මූලද්‍රව්‍ය අඛණ්ඩව අපනයනය කිරීම සඳහා අසල්වැසි රටවලට ප්‍රවේශය සහතික කළ හැකිය.
ආශ්රිත
Adibe, J. (2014). නයිජීරියාවේ බොකෝ හරාම්: ඉදිරි මාවත. අප්රිකාව අවධානය යොමු කරයි.
අලි, ඒඑම් (2008). අප්‍රිකාවේ අඟෙහි රැඩිකල්වාදී ක්‍රියාවලිය-අදියර සහ අදාළ සාධක. ISPSW, බර්ලින්. 23 ඔක්තෝබර් 2015 වැනි දින http:// www.ispsw.de වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
Amirahmadi, H. (2015). ISIS යනු මුස්ලිම් අවමානයේ සහ මැද පෙරදිග නව භූ දේශපාලනයේ නිෂ්පාදනයකි. තුල කයිරෝ සමාලෝචනය. http://www.cairoreview.org වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී. 14 වෙනිදාth සැප්තැම්බර්, 2015
බදුර්දීන්, එෆ්ඒ (2012). කෙන්යාවේ වෙරළ පළාතේ තරුණ රැඩිකල්කරණය. අප්‍රිකා සාමය සහ ගැටුම් සඟරාව, 5, අංක 1.
Bauchi, OP සහ U. Kalu (2009). නයිජීරියාව: අපි බෝර්නෝහි බවුචිට පහර දුන්නේ ඇයි, බොකෝ හරාම් පවසයි. පෙරටු පුවත්පත. 200907311070 ජනවාරි 22 වැනි දින http://www.allafrica.com/stories/2014.html වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී.
Campbell, J. (2014). බොකෝ හරාම්: මූලාරම්භය, අභියෝග සහ ප්‍රතිචාර. ප්‍රතිපත්තිමය විශ්වාසය, නෝර්වීජියානු සාමය ගොඩනැගීමේ නිවහන මධ්‍යස්ථානය. විදේශ සබඳතා පිළිබඳ කවුන්සිලය. 1 දින http://www.cfr.org වෙතින් ලබා ගන්නා ලදීst අප්රේල් මස 2015
ද මොන්ටෙලෝස්, පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී (2014). බොකෝ-හරාම්: නයිජීරියාවේ ඉස්ලාම්වාදය, දේශපාලනය, ආරක්ෂාව සහ රාජ්යය, ලයිඩන්.
Gendron, A. (2006). සටන්කාමී ජිහාඩ්වාදය: රැඩිකල්කරණය, පරිවර්තනය, බඳවා ගැනීම්, ITAC, බුද්ධි හා ආරක්ෂක අධ්‍යයන සඳහා කැනේඩියානු මධ්‍යස්ථානය. නෝමන් පැටර්සන් ජාත්යන්තර කටයුතු පිළිබඳ පාසල, කාල්ටන් විශ්ව විද්‍යාලය.
හෂීම්, ඒඑස් (2014). ඉස්ලාමීය රාජ්යය: අල්-කයිඩා අනුබද්ධයේ සිට කැලිෆේට් දක්වා, මැද පෙරදිග ප්‍රතිපත්ති සභාව, XXI වෙළුම, අංක 4.
Hassan, H. (2014). ISIS: මගේ මව්බිම අතුගා දමන උවදුරේ පින්තූරයක්, ටෙලිග්‍රාෆ්. 21 සැප්තැම්බර් 2015 දින http://:www.telegraph.org වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී.
Hawes, C. (2014). මැද පෙරදිග සහ උතුරු අප්රිකාව: ISIS තර්ජනය, Teneo බුද්ධිය. http://: wwwteneoholdings.com වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී
HRW (2012). සර්පිලාකාර ප්‍රචණ්ඩත්වය: නයිජීරියාවේ බොකෝ හරාම් ප්‍රහාර සහ ආරක්ෂක හමුදා අපයෝජනයන්. හියුමන් රයිට්ස් වොච්.
Huntington, S. (1996). ශිෂ්ටාචාරයේ ගැටුම සහ ලෝක පිළිවෙල නැවත සකස් කිරීම. නිව් යෝර්ක්: සයිමන් සහ ෂුස්ටර්.
ICG (2010). උතුරු නයිජීරියාව: ගැටුමේ පසුබිම, අප්‍රිකා වාර්තාව. අංක 168. ජාත්යන්තර අර්බුද කණ්ඩායම.
ICG (2014). නයිජීරියාවේ (II) බොකෝ හරාම් කැරැල්ලේ ප්‍රචණ්ඩත්වය මැඩලීම. ජාත්යන්තර අර්බුද සමූහය, අප්‍රිකා වාර්තාව අංක 126.
ICG, (2012). කෙන්යාවේ සෝමාලි ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය, ජාත්යන්තර අර්බුද කණ්ඩායම් වාර්තාව. අප්‍රිකානු සංක්ෂිප්තය අංක 85.
ICG, (2014). කෙන්යාව: අල්-ෂබාබ්-නිවසට සමීපයි. ජාත්යන්තර අර්බුද කණ්ඩායම් වාර්තාව, අප්‍රිකානු සංක්ෂිප්තය අංක 102.
ICG, (2010). උතුරු නයිජීරියාව: ගැටුමට පසුබිම, ජාත්යන්තර අර්බුද කණ්ඩායම, අප්‍රිකා වාර්තාව, අංක 168.
ලුවිස්, බී. (2003). ඉස්ලාමයේ අර්බුදය: ශුද්ධ යුද්ධය සහ අශුද්ධ භීෂණය. ලන්ඩන්, ෆීනික්ස්.
Murshed, SM සහ S. Pavan, (2009). Iබටහිර යුරෝපයේ dentity සහ ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය. ප්රචණ්ඩ ගැටුම් පිළිබඳ ක්ෂුද්‍ර මට්ටමේ විශ්ලේෂණය (MICROCON), පර්යේෂණ වැඩ පත්‍රිකාව 16, http://www.microconflict.eu වෙතින් 11 දින ලබා ගන්නා ලදීth ජනවාරි 2015, Brighton: MICROCON.
Paden, J. (2010). නයිජීරියාව ඉස්ලාමීය අන්තවාදයේ තෝතැන්නක්ද? එක්සත් ජනපද සාම ආයතනය සංක්ෂිප්ත අංක 27. Washington, DC. 27 ජූලි 2015 දින http://www.osip.org වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී.
Patterson, WR 2015. කෙන්යාවේ ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය, JFQ 78, ජාතික ආරක්ෂක විශ්ව විද්‍යාලය. 68 දින htt://www.ndupress.edu/portal/3 වෙතින් ලබා ගන්නා ලදීrd ජූලි, 2015.
Radman, T. (2009). පකිස්ථානයේ රැඩිකල්කරණයේ සංසිද්ධිය නිර්වචනය කිරීම. සාම අධ්‍යයනය සඳහා පාක් ආයතනය.
Rahimullah, RH, Larmar, S. And Abdlla, M. (2013). මුස්ලිම්වරුන් අතර ප්රචණ්ඩ රැඩිකල්කරණය අවබෝධ කර ගැනීම: සාහිත්‍යය පිළිබඳ සමාලෝචනයක්. මනෝවිද්‍යාව සහ චර්යා විද්‍යාව පිළිබඳ සඟරාව. වෙළුම. 1 අංක 1 දෙසැම්බර්.
රෝයි, O. (2004). ගෝලීයකරණය වූ ඉස්ලාම්. නව උම්මාවක් සෙවීම. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
රුබින්, බී. (1998). මැද පෙරදිග ඉස්ලාමීය රැඩිකල්වාදය: සමීක්ෂණයක් සහ ශේෂ පත්‍රයක්. ජාත්යන්තර කටයුතු පිළිබඳ මැද පෙරදිග සමාලෝචනය (MERIA), Vol. 2, අංක 2, මැයි. 17 දින www.nubincenter.org වෙතින් ලබා ගන්නා ලදීth සැප්තැම්බර්, 2014.
Schwartz, BE (2007). වහාබි/නව-සලාත්වාදී ව්‍යාපාරයට එරෙහි ඇමරිකාවේ අරගලය. Orbis, 51 (1) retrieved doi:10.1016/j.orbis.2006.10.012.
Sergie, MA සහ Johnson, T. (2015). බොකෝ හරාම්. විදේශ සබඳතා පිළිබඳ කවුන්සිලය. 25739 සිට http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p7?cid=nlc-dailybrief වෙතින් ලබා ගන්නා ලදීth සැප්තැම්බර්, 2015.
Veldhius, T., and Staun, J. (2006). ඉස්ලාමීය රැඩිකල්කරණය: මූලික හේතුව ආකෘතියක්: Netherlands Institute of International Relations, Clingendael.
Waller, A. (2013). බොකෝ හරාම් යනු කුමක්ද? විශේෂ වාර්තාව, එක්සත් ජනපද සාම ආයතනය 4 වන දින http://www.usip.org වෙතින් ලබා ගන්නා ලදීth සැප්තැම්බර්, 2015
ජෝර්ජ් ඒ ජෙනී විසිනි. 2 ඔක්තෝම්බර් 10 වන දින නිව් යෝර්ක් හි යොන්කර්ස් හි පැවති වාර්ගික හා ආගමික ගැටුම් නිරාකරණය සහ සාමය ගොඩනැගීම පිළිබඳ 2015 වන වාර්ෂික ජාත්යන්තර සම්මන්ත්‍රණයට ඉදිරිපත් කරන ලද පත්‍රිකාව.
