අධ්යාත්මික භාවිතය: සමාජ වෙනසක් සඳහා උත්ප්‍රේරකයකි
අද මගේ ඉලක්කය වන්නේ අධ්යාත්මික පිළිවෙත් නිසා ඇති වන අභ්‍යන්තර වෙනස්කම් ලෝකයේ කල්පවත්නා පරිවර්තනීය වෙනස්කම් වලට තුඩු දිය හැකි ආකාරය ගවේෂණය කිරීමයි.
ඔබ සැවොම දන්නා පරිදි, අපේ ලෝකය දැනට යුක්රේනය, ඉතියෝපියාව, අප්‍රිකාවේ තවත් සමහර රටවල, මැද පෙරදිග, ආසියාව, දකුණු ඇමරිකාව, කැරිබියන් සහ එක්සත් ජනපදයේ අපගේම ප්‍රජාවන් ඇතුළු විවිධ රටවල බොහෝ ගැටුම් තත්වයන් අත්විඳිමින් සිටී. ජනපදය. අසාධාරණකම්, පාරිසරික හානි, දේශගුණික විපර්යාස, COVID-19 සහ ත්‍රස්තවාදය ඇතුළු ඔබ සැමට හුරුපුරුදු විවිධ හේතු නිසා මෙම ගැටුම්කාරී තත්ත්වයන් ඇති වේ.
බෙදීම්, වෛරයෙන් පිරුණු වාචාල කතා, ගැටුම්, ප්‍රචණ්ඩත්වය, යුද්ධය, මානුෂීය ව්‍යසනය සහ පීඩාවට පත් මිලියන සංඛ්‍යාත සරණාගතයින් ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් පලා යාම, මාධ්ය මගින් සෘණාත්මක වාර්තා කිරීම, සමාජ මාධ්‍යවල මානව අසාර්ථකත්වයේ විශාලනය කරන ලද රූප ආදියෙන් අප යටපත් වී ඇත. මේ අතර, මනුෂ්‍යත්වයේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු තමන් සතුව ඇතැයි කියා ගන්නා අය, නිවැරදි කරන්නන් යැයි කියා ගන්නා අයගේ නැගීම සහ අවසානයේ ඔවුන් අපව නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කරන අවුල් මෙන්ම, ඔවුන් තේජසින් ලැජ්ජාවට වැටීම ද අපට පෙනේ.
අපගේ සිතීමේ ක්‍රියාවලීන් වළක්වන සියලුම ඝෝෂාවන්ගෙන් එක් දෙයක් වැඩි වැඩියෙන් හඳුනාගත හැකි වී තිබේ. අප තුළ ඇති පූජනීය අවකාශය - සන්සුන් හා නිශ්ශබ්දතාවයේ අවස්ථාවන්හි මෘදු ලෙස අපට කතා කරන අභ්‍යන්තර කටහඬ - අපි බොහෝ විට නොසලකා හැර ඇත. අපෙන් බොහෝ දෙනෙකුට බාහිර කටහඬින් - අන් අය කියන දේ, කරන, පළ කරන, බෙදා ගන්නා, කැමති, හෝ අප දිනපතා පරිභෝජනය කරන තොරතුරු වලට, අප බොහෝ දෙනෙකුට, එක් එක් පුද්ගලයාට අනන්‍ය අභ්‍යන්තර බලයක් - එම අභ්‍යන්තර විදුලි බලයක් ඇති බව අපට සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වේ. එය අපගේ පැවැත්මේ අරමුණ විනාශ කරයි -, අපගේ පැවැත්මේ නිස්කලංක බව හෝ සාරය, එය සැමවිටම එහි පැවැත්ම අපට මතක් කර දෙයි. අප බොහෝ විට ඇහුම්කන් නොදුන්නත්, එය අපට නැවත නැවතත් ආරාධනා කරන්නේ එය අවුස්සන අරමුණ සෙවීමට, එය සොයා ගැනීමට, එයින් වෙනස් වීමට, අප අත්විඳින ලද වෙනස ප්‍රකාශ කිරීමට සහ අප දැකීමට අපේක්ෂා කරන වෙනස බවට පත්වීමට ය. අන් අය.
අපගේ හදවත් නිහැඬියාව තුළ අපගේ ජීවිතයේ අරමුණ සෙවීමට, අප සැබවින්ම කවුරුන්ද යන්න මෘදු ලෙස අපට මතක් කර දෙන, බොහෝ මිනිසුන්ට අනන්‍ය වූ මාර්ග සිතියමක් අපට ඉදිරිපත් කරන ඒ මෘදු, අභ්‍යන්තර කටහඬට සවන් දීමට මෙම ආරාධනයට අපගේ නිරන්තර ප්‍රතිචාරය. අනුගමනය කිරීමට බිය, නමුත් එය නිරන්තරයෙන් අපට පවසන්නේ එම මාර්ගය අනුගමනය කිරීමට, එය මත ඇවිදීමට සහ එය හරහා ධාවනය කිරීමට ය. “මා” තුළ ඇති “මා” සමඟ මෙම නිරන්තර හමුවීම සහ මෙම හමුවීමට අපගේ ප්‍රතිචාරය අධ්යාත්මික භාවිතය ලෙස මා නිර්වචනය කරයි. අපට මෙම ලෝකෝත්තර හමුවීම අවශ්‍ය වේ, අසීමිත විභවයන් සහිත "මා" සැබෑ "මා" සෙවීමට, සොයා ගැනීමට, අන්තර් ක්‍රියා කිරීමට, සවන් දීමට සහ ඉගෙන ගැනීමට සාමාන්‍ය "මා" වෙතින් "මා" ඉවත් කරන හමුවීමක් සහ පරිවර්තනය සඳහා ඇති හැකියාව.
ඔබ දැක ඇති පරිදි, මා මෙහි නිර්වචනය කළ අධ්යාත්මික පිළිවෙත පිළිබඳ සංකල්පය ආගමික පිළිවෙතට වඩා වෙනස් ය. ආගමික පිළිවෙත තුළ, ඇදහිලි ආයතනවල සාමාජිකයන් දැඩි ලෙස හෝ මධ්‍යස්ථව අනුගමනය කරන අතර ඔවුන්ගේ මූලධර්ම, නීති, මාර්ගෝපදේශ, පූජනීයත්වය සහ ජීවන මාර්ග මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබේ. සමහර විට, සෑම ආගමික කණ්ඩායමක්ම දෙවියන්ගේ පරිපූර්ණ නියෝජිතයෙකු ලෙසත්, අනෙකුත් ඇදහිලි සම්ප්‍රදායන් බැහැර කිරීම සඳහා ඔහු විසින් තෝරාගත් තැනැත්තා ලෙසත් සලකයි. වෙනත් අවස්ථාවන්හිදී, සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේම ආගමික විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත් මගින් ඉහළ බලපෑමක් සහ මඟ පෙන්වීමක් ලබා දී ඇතත්, ඔවුන්ගේ හවුල් වටිනාකම් සහ සමානකම් පිළිගැනීමට ඇදහිලි ප්‍රජාවන් විසින් දරන උත්සාහයක් ඇත.
අධ්යාත්මික භාවිතය වඩාත් පුද්ගලිකයි. එය ගැඹුරු, අභ්‍යන්තර පුද්ගල සොයාගැනීම් සහ වෙනසක් සඳහා වන කැඳවීමකි. අප අත්විඳින අභ්‍යන්තර වෙනස (නැතහොත් ඇතැමුන් පවසන පරිදි, අභ්‍යන්තර පරිවර්තනය) සමාජ වෙනසක් සඳහා උත්ප්‍රේරකයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි (අපගේ සමාජවල, අපගේ ලෝකයේ සිදුවනු දැකීමට අප කැමති වෙනස). ආලෝකය බැබළෙන්නට පටන් ගත් විට එය සැඟවිය නොහැක. අනෙක් අය නිසැකවම එය දැක එයට ඇදී යනු ඇත. විවිධ ආගමික සම්ප්‍රදායන්හි නිර්මාතෘවරුන් ලෙස අද අප බොහෝ විට ගුනාංගීකරනය කරන බොහෝ අය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ පවතින සන්නිවේදන මෙවලම් භාවිතා කරමින් අධ්යාත්මික පිළිවෙත් තුළින් ඔවුන්ගේ කාලයේ ගැටලු විසඳීමට ආභාෂය ලබා ඇත. ඔවුන් ජීවත් වූ සමාජයන් තුළ ආභාසය ලැබූ ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික භාවිතයන් පරිවර්තනීය වෙනස්කම් සමහර විට එකල පැවති සාම්ප්‍රදායික ප්‍රඥාවට පටහැනි විය. අපි මෙය දකින්නේ ආබ්‍රහමික ආගමික සම්ප්‍රදායන් තුළ සිටින ප්‍රධාන චරිත: මෝසෙස්, ජේසුස් සහ මුහම්මද්. අනෙකුත් අධ්යාත්මික නායකයන්, යුදෙව් ආගම, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාම් ආගම පිහිටුවීමට පෙර, අතරතුර සහ පසුව සිටියෝය. බුද්ධාගමේ නිර්මාතෘ සිද්ධාර්ථ ගෞතමයන් වහන්සේ භාරතයේ බුදුන් වහන්සේගේ ජීවිතය, අත්දැකීම් සහ ක්‍රියාවන් සම්බන්ධයෙන් ද එය එසේම වේ. වෙනත් ආගමික නිර්මාතෘවරුන් සිටි අතර සෑම විටම සිටිනු ඇත.
නමුත් අද අපගේ මාතෘකාව සඳහා, ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික භාවිතයන් තුළ අත්විඳින ලද පරිවර්තනීය වෙනස්කම් නිසා ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට බලපෑ සමහර සමාජ සාධාරණ ක්‍රියාකාරීන් ගැන සඳහන් කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. මහත්මා ගාන්ධිගේ ජීවිතයට ඔහුගේ හින්දු අධ්යාත්මික පිළිවෙත් බෙහෙවින් බලපෑ අතර 1947 දී බ්‍රිතාන්‍යයෙන් ඉන්දියාව නිදහස් වීමට හේතු වූ අවිහිංසාවාදී ව්‍යාපාරයක් දියත් කිරීම සඳහා වෙනත් සමාජ සාධාරණ ක්‍රියාමාර්ග අතර ප්‍රසිද්ධ වූ මහත්මා ගාන්ධි අපි කවුරුත් හොඳින් හඳුනමු. , ගාන්ධිගේ අවිහිංසාවාදී සමාජ සාධාරණ ක්‍රියාවන් ආචාර්ය මාටින් ලූතර් කිං ජූනියර්ට ආස්වාදයක් ලබා දුන්නේය, ඔහු ඒ වන විටත් අධ්යාත්මික පිළිවෙතෙහි යෙදී සිටි අතර ඇදහිලි නායකයෙකු - දේවගැතිවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. 1950 සහ 1960 ගනන්වල එක්සත් ජනපදයේ සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්‍යාපාරයට නායකත්වය දීමට ඔහුව සූදානම් කළේ ආචාර්ය කිංගේ මෙම අධ්යාත්මික භාවිතයන් සහ ගාන්ධිගේ වැඩවලින් උගත් පාඩම් වල ඇති වූ වෙනස්කම් ය. සහ දකුණු අප්‍රිකාවේ ලෝකයේ අනෙක් පැත්තේ, අද අප්‍රිකාවේ ශ්‍රේෂ්ඨතම නිදහස් සංකේතය ලෙස හඳුන්වන රොලිහ්ලාහ්ලා නෙල්සන් මැන්ඩෙලා, වර්ණභේදවාදයට එරෙහි සටනට නායකත්වය දීමට ස්වදේශික අධ්යාත්මික පිළිවෙත් සහ හුදකලාව ගත කළ වසර ගණනාව විසින් සකස් කරන ලදී.
එසේ නම් අධ්යාත්මික පරිචයෙන් ආනුභාව ලත් පරිවර්තනීය වෙනස පැහැදිලි කළ හැක්කේ කෙසේද? මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් මගේ ඉදිරිපත් කිරීම අවසන් කරනු ඇත. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, අධ්යාත්මික පරිචය සහ පරිවර්තනීය වෙනස අතර සහසම්බන්ධය නව දැනුමක් ලබා ගැනීමේ විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ කිරීමට මම කැමැත්තෙමි, එනම් එයට පෙර කාල සීමාවක් සඳහා සත්‍යයක් ලෙස පැවතිය හැකි නව න්‍යායක් වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියක්. ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලිය සංලක්ෂිත වන්නේ අත්හදා බැලීමේ ප්‍රගතිය, ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ වෙනස් කිරීමෙනි - එය සුසමාදර්ශ මාරුවක් ලෙස ජනප්‍රියයි. මෙම පැහැදිලි කිරීමට සාධාරණයක් ඉටු කිරීම සඳහා, කතුවරුන් තිදෙනෙකු වැදගත් වන අතර මෙහි සඳහන් කළ යුතුය: 1) විද්‍යාත්මක විප්ලවවල ව්‍යුහය පිළිබඳ තෝමස් කුන්ගේ වැඩ; 2) Imre Lakatos' Falsification සහ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ වැඩසටහන් ක්‍රමවේද; සහ 3) සාපේක්ෂතාවාදය පිළිබඳ පෝල් ෆෙයෙරබෙන්ඩ්ගේ සටහන්.
ඉහත ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, මම Feyerabend ගේ සාපේක්‍ෂතාවාදයේ සංකල්පයෙන් ආරම්භ කර, කුන්ගේ සුසමාදර්ශ මාරුව සහ Lakatos ගේ විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලිය (1970) සුදුසු පරිදි එකට ගෙතීමට උත්සාහ කරමි.
Feyerabend ගේ අදහස නම්, විද්‍යාවේ හෝ ආගමේ හෝ අපගේ විශ්වාස පද්ධතියේ වෙනත් ඕනෑම ක්ෂේත්‍රයක, අනෙකාගේ විශ්වාසයන් හෝ ලෝක දෘෂ්ටිය ඉගෙන ගැනීමට හෝ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා අපගේ දැඩි මතයන් සහ ස්ථාවරයන්ගෙන් මඳක් ඉවත් වීම වැදගත් බවයි. මෙම ඉදිරිදර්ශනයෙන්, විද්‍යාත්මක දැනුම සාපේක්ෂ බවත්, විවිධ දෘෂ්ටිකෝණයන් හෝ සංස්කෘතීන් මත රඳා පවතින බවත්, ඉතිරිය නිග්‍රහ කරමින් “සත්‍යය” ඇති බවට කිසිදු ආයතනයක්, සංස්කෘතීන්, ප්‍රජාවක් හෝ පුද්ගලයන් ප්‍රකාශ නොකළ යුතු බවත් තර්ක කළ හැකිය.
ආගමේ ඉතිහාසය සහ විද්‍යාත්මක සංවර්ධනය අවබෝධ කර ගැනීමේදී මෙය ඉතා වැදගත් වේ. ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් වසරවල සිටම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් හෙළිදරව් කරන ලද සම්පූර්ණ සත්‍යය තමන් සතු බවත්, ශුද්ධ ලියවිලිවල සහ න්‍යායාත්මක ලේඛනවල ඇති බවත් ප්‍රකාශ කළේය. පල්ලිය විසින් දරන ලද ස්ථාපිත දැනුමට පටහැනි අදහස් ඇති අය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස නෙරපා හැරීමට හේතුව මෙයයි - ඇත්ත වශයෙන්ම, ආරම්භයේදීම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් මරා දමන ලදී. පසුව, ඔවුන් හුදෙක් කොන් කරන ලදී.
7 හි ඉස්ලාමයේ මතුවීමත් සමඟth ශතවර්ෂයේ මුහම්මද් නබිතුමා හරහා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සහ ඉස්ලාමයේ අනුගාමිකයින් අතර සදාකාලික සතුරුකම, වෛරය සහ ගැටුම් වර්ධනය විය. ජේසුස් වහන්සේ තමන් "සත්‍යය, ජීවිතය සහ එකම මාර්ගය ලෙස සැලකුවා සේම, පැරණි යුදෙව් අණපනත්, නීති සහ පූජනීය පිළිවෙත්වලට වඩා වෙනස්ව නව ගිවිසුම සහ නීතිය ස්ථාපිත කළ" ලෙස මුහම්මද් නබිතුමා ප්‍රකාශ කරන්නේ අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් අවසාන පුද්ගලයා බවයි. දෙවියන් වහන්සේ, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට පෙර පැමිණි අයට සම්පූර්ණ සත්‍යය නොතිබූ බවයි. ඉස්ලාමීය විශ්වාසයට අනුව, මුහම්මද් නබිතුමා මනුෂ්‍ය වර්ගයා ඉගෙන ගැනීමට දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය සම්පූර්ණ සත්‍යය සන්තකයේ තබාගෙන හෙළි කරයි. මෙම ආගමික මතවාද විවිධ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික යථාර්ථයන් තුළ ප්‍රකාශ විය.
සූර්යයා සහ තාරකා පෘථිවිය වටා භ්‍රමණය වන විට පෘථිවිය නිශ්චලව පවතින බව ස්වභාවධර්මයේ ඇරිස්ටෝටලීය-තෝමස්වාදී දර්ශනය අනුගමනය කරමින් පල්ලිය කියාපාන විට සහ ඉගැන්වූ විට පවා, මෙම සුසමාදර්ශ න්‍යාය බොරු කිරීමට හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීමට කිසිවෙකු එඩිතර වූයේ නැත. විද්‍යාත්මක ප්‍රජාවක් පිහිටුවා, පල්ලිය විසින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලද සහ උගන්වනු ලැබූ නමුත්, එය "අර්බුදයකට තුඩු දිය හැකි "විෂමතා" දැකීමට කිසිදු දිරිගැන්වීමකින් තොරව, ආගමික වශයෙන් සහ අන්ධ ලෙස සියල්ලන් විසින් පවත්වන ලද ස්ථාපිත "ආදර්ශයක්" වූ නිසා; සහ අවසානයේ නව සුසමාදර්ශයක් මගින් අර්බුදය විසඳීම," තෝමස් කුන් පෙන්වා දුන් පරිදි. එය 16 වනදා දක්වා වියth සියවස, හරියටම 1515 දී පියතුමා. පෝලන්තයේ පූජකයෙකු වන නිකොලස් කොපර්නිකස්, ප්‍රහේලිකා විසඳීම වැනි විද්‍යාත්මක ගවේෂණයකින් මිනිස් වර්ගයා සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ අසත්‍ය ලෙස ජීවත් වන බවත්, ස්ථාපිත විද්‍යා ප්‍රජාව පෘථිවියේ නිශ්චල පිහිටීම සම්බන්ධයෙන් වැරදි බවත්, ඊට පටහැනි බවත් සොයා ගන්නා ලදී. පිහිටීම, එය සූර්යයා වටා භ්‍රමණය වන අනෙකුත් ග්‍රහලෝක මෙන් ඇත්ත වශයෙන්ම පෘථිවිය වේ. මෙම "සුසමාදර්ශ මාරුව" පල්ලිය විසින් මෙහෙයවන ලද ස්ථාපිත විද්‍යාත්මක ප්‍රජාව විසින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් ලෙස ලේබල් කරන ලද අතර, කොපර්නිකන් න්‍යාය විශ්වාස කළ අය මෙන්ම එය ඉගැන්වූ අය පවා ඝාතනයට හෝ නෙරපා හරින ලදී.
සාරාංශයක් ලෙස, තෝමස් කුන් වැනි අය තර්ක කරනු ඇත්තේ විශ්වය පිළිබඳ සූර්ය කේන්ද්‍රීය දර්ශනයක් වන කොපර්නිකන් න්‍යාය, පෘථිවිය සහ පෘථිවිය පිළිබඳ කලින් පැවති මතයේ “විෂමතාව” හඳුනාගැනීමෙන් ආරම්භ වූ විප්ලවීය ක්‍රියාවලියක් හරහා “පරම වෙනසක්” හඳුන්වා දුන් බවයි. හිරු, සහ පැරණි විද්‍යාත්මක ප්‍රජාව විසින් අත්විඳින ලද අර්බුදය විසඳා ගැනීමෙන්.
Paul Feyerabend වැනි අය අවධාරනය කරනු ඇත, එක් එක් ප්‍රජාවක්, එක් එක් කණ්ඩායමක්, එක් එක් පුද්ගලයා අනෙකාගෙන් ඉගෙන ගැනීමට විවෘත විය යුතුය, මන්ද කිසිදු ප්‍රජාවක් හෝ කණ්ඩායමක් හෝ පුද්ගලයෙකුට සම්පූර්ණ දැනුම හෝ සත්‍යය හිමි නොවේ. මෙම මතය 21 හි පවා ඉතා අදාළ වේst සියවස. තනි පුද්ගල අධ්යාත්මික පිළිවෙත් වැදගත් වන්නේ තමා සහ ලෝකය පිළිබඳ අභ්‍යන්තර පැහැදිලිකම සහ සත්‍ය සොයාගැනීම සඳහා පමණක් නොව, අපගේ ලෝකය තුළ පරිවර්තනීය වෙනසක් ඇති කිරීම සඳහා පීඩාකාරී සහ සීමාකාරී සම්මුතියෙන් මිදීම සඳහා එය ඉතා වැදගත් බව මම තරයේ විශ්වාස කරමි.
1970 දී Imre Lakatos ප්‍රකාශ කළ පරිදි, මුසාකරන ක්‍රියාවලිය හරහා නව දැනුම මතු වේ. තවද "විද්‍යාත්මක අවංකත්වය සමන්විත වන්නේ, ප්‍රතිඵලය න්‍යායට පටහැනි නම්, න්‍යාය අත්හැරීමට සිදු වන පරිදි, කල්තියා, අත්හදා බැලීමක් නියම කිරීමෙනි" (පි. 96). අපගේ නඩුවේදී, අධ්යාත්මික භාවිතය සාමාන්‍යයෙන් පවතින විශ්වාසයන්, දැනුම සහ හැසිරීම් කේත ඇගයීම සඳහා සවිඥානික සහ ස්ථාවර අත්හදා බැලීමක් ලෙස මම දකිමි. මෙම අත්හදා බැලීමේ ප්‍රති result ලය පරිවර්තනීය වෙනසකින් දුරස් නොවනු ඇත - චින්තන ක්‍රියාවලීන් සහ ක්‍රියාවන්හි සුසමාදර්ශී වෙනසක්.
ස්තූතියි සහ මම ඔබේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට බලාපොරොත්තු වෙමි.
"අධ්යාත්මික පරිචය: සමාජ වෙනසක් සඳහා උත්ප්‍රේරකයක්," දේශනය පවත්වන ලද්දේ විසිනි බැසිල් උගෝර්ජි, ආචාර්ය උපාධිය Manhattanville College Sr. Mary T. Clark මධ්‍යස්ථානයේ ආගමික සහ සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා වූ අන්තර් ආගමික/අධ්යාත්මික කථා මාලාවේ 14 අප්රේල් 2022 බ්‍රහස්පතින්දා නැගෙනහිර වේලාවෙන් පස්වරු 1ට පැවැත්විණි.
