දිවංගත ශිෂ්‍යයා

සිදුවුයේ කුමක් ද? ගැටුමේ ඓතිහාසික පසුබිම

මෙම ගැටුම ඇතිවූයේ ඇතුල් නගරයට ඉතා ආසන්නව පිහිටි දේශීය, පිළිගත් විද්‍යා හා තාක්ෂණ උසස් පාසලක ය. විශිෂ්ට උපදේශකයින් සහ ශාස්ත්‍රාලිකයින්ට අමතරව, පාසලේ විශිෂ්ට ස්ථාවරය එහි විවිධ ශිෂ්‍ය මණ්ඩලය සහ සිසුන්ගේ සංස්කෘතීන් හා ආගම් සැමරීමට හා ගරු කිරීමට පරිපාලනයේ මෙහෙවරට බෙහෙවින් හේතු වේ. ජමාල් යනු ජ්‍යෙෂ්ඨ, ගෞරවනීය ශිෂ්‍යයෙකි, ඔහු ඔහුගේ පන්තියේ මිතුරන් අතර ජනප්‍රිය සහ ඔහුගේ උපදේශකයින් විසින් කැමති විය. පාසල පිහිටුවා ඇති බොහෝ ශිෂ්‍ය සංවිධාන සහ සමාජ වලින්, ජමාල් කළු ශිෂ්‍ය සංගමයේ සහ මුස්ලිම් ශිෂ්‍ය සංගමයේ සාමාජිකයෙකි. ඉස්ලාමීය පිළිපැදීමට ගරු කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස, පාසලේ විදුහල්පතිවරයා තම මුස්ලිම් සිසුන්ට දහවල් පන්ති ආරම්භ කිරීමට පෙර ඔවුන්ගේ දිවා ආහාරය අවසානයේ කෙටි සිකුරාදා දේව මෙහෙයක් පැවැත්වීමට ජමාල් ප්‍රමුඛයා අවසර දී ඇත. මෙම සිසුන් සිකුරාදා විනාඩි කිහිපයක් ප්‍රමාද වී පන්තියට පැමිණියහොත් දඬුවම් නොකරන ලෙසත්, නියමිත වේලාවට පන්තිවලට යාමට සිසුන්ට කළ හැකි දේ කළ යුතු බවත් විදුහල්පතිවරයා පාසල් ගුරුවරුන්ට වැඩිදුරටත් උපදෙස් දුන්නේය.

ජෝන් පාසලේ සාපේක්ෂ වශයෙන් නව ගුරුවරයෙකි, ඔහුගේ යුතුකම් ඉටු කිරීමට සහ එය දන්නා දේ සඳහා පාසල විශිෂ්ට කිරීමට උත්සාහ කරයි. සති කිහිපයක් පමණක් ගත වී ඇති බැවින්, විවිධ ශිෂ්‍ය කණ්ඩායම් සහ ඇතැම් අවස්ථාවන්හිදී විදුහල්පති විසින් ලබා දී ඇති නම්‍යශීලී බව ජෝන්ට නොදනී. ජමාල් ජෝන්ගේ පන්තියේ ශිෂ්‍යයෙකි, ජෝන් ඉගැන්වීමට පටන් ගත් මුල් සතිවලදී ජමාල් සිකුරාදාට මිනිත්තු පහක් ප්‍රමාද වී පන්තියට පැමිණේ. ජෝන් ජමාල්ගේ ප්‍රමාදය සහ ප්‍රමාද වී පැමිණීම පාසලේ ප්‍රතිපත්තියක් නොවන ආකාරය ගැන අදහස් දැක්වීමට පටන් ගත්තේය. ජමාල්ට නායකත්වය දීමට සහ සහභාගී වීමට අවසර දී ඇති සිකුරාදා දේව මෙහෙය ගැන ජෝන් දන්නවා යැයි උපකල්පනය කළහොත්, ජමාල් සමාව ඉල්ලා ඔහුගේ අසුන් ගනු ඇත. එක් සිකුරාදා දිනක, තවත් සිදුවීම් කිහිපයකට පසු, ජෝන් අවසානයේ පන්තිය ඉදිරිපිට ජමාල්ට පවසන්නේ "පාසලේ කීර්ති නාමය ගැන කරදර විය යුත්තේ ජමාල් වැනි අන්තඃපුරයේ තරුණ රැඩිකල් මැරයන්" බවයි. ජමාල්ගේ සියලු වැඩ සහ සහභාගීත්වයෙන් ශක්තිමත් A අගයක් පවත්වා ගෙන ගියද, ඔහු තවත් වරක් ප්‍රමාද වී පැමිණියහොත් අසමත් වන බවට ජෝන් තර්ජනය කළේය.

එකිනෙකාගේ කතන්දර - එක් එක් පුද්ගලයා තත්ත්වය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද සහ ඇයි

ජෝන්- ඔහු අගෞරවනීය ය.

තත්ත්වය:

ජමාල් යනු නීති රීති සහ ගෞරවය ඉගැන්විය යුතු රැඩිකල් මැරයෙකි. එයාට ඕන වෙලාවට පන්තියට ඇවිත් ආගම නිදහසට කරුණක් කරගන්න බෑ.

උනන්දුව:

ආරක්ෂාව/ආරක්ෂාව: මාව මෙතනට බඳවා ගත්තේ පාසලේ කීර්ති නාමය පවත්වාගෙන යාමට සහ ගොඩනැගීමට. උපදේශකයෙකු ලෙස මගේ කාර්ය සාධනයට සහ මෙම පාසල ගොඩනැගීමට වසර ගණනාවක් ගත කර ඇති ශ්‍රේණිගත කිරීම්වලට බලපෑම් කිරීමට මට පහත් ළමයෙකුට ඉඩ දිය නොහැක.

කායික අවශ්‍යතා: මම මේ පාසලට අලුත් නිසා සෑම සිකුරාදා දිනකම ඉස්ලාමීය රැඩිකල්වාදය දේශනා කරන පාරේ තරුණයෙකුට ඇවිදීමට නොහැකිය. අනෙක් ගුරුවරුන්, විදුහල්පතිවරුන් හෝ සිසුන් ඉදිරියේ මට දුර්වල ලෙස පෙනෙන්න බැහැ.

අයත් වීම / කණ්ඩායම් ආත්මය: මෙම පාසල හොඳින් ප්‍රසිද්ධ වී ඇත්තේ විශිෂ්ට උපදේශකයින් සහ එකට වැඩ කරන දක්ෂ සිසුන් නිසාය. ආගම දේශනා කිරීමට ව්‍යතිරේක කිරීම පාසලේ මෙහෙවර නොවේ.

ආත්ම අභිමානය/ගෞරවය: සාමාන්‍යයෙන් ශිෂ්‍යයෙක් ප්‍රමාද වී පැමිණීම උපදේශකයෙකු වශයෙන් මට කරන අගෞරවයකි. මම බොහෝ පාසල්වල උගන්වා ඇත්තෙමි, මට කිසි විටෙකත් එවැනි විකාර සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදුවී නොමැත.

ස්වයං ක්‍රියාකාරීත්වය: මම දන්නවා මම හොඳ උපදේශකයෙක්, ඒකයි මාව මෙහෙ වැඩට ගත්තේ. මට අවශ්‍ය යැයි හැඟෙන විට මම තරමක් දැඩි විය හැකි නමුත් සමහර අවස්ථාවලදී එය අවශ්‍ය වේ.

ජමාල්– ඔහු ඉස්ලාම් භීතිකාව ජාතිවාදියෙකි.

තත්ත්වය:

සිකුරාදා සේවාවන් මෙහෙයවීමට මට අනුමැතිය ලබා දුන් බව ජෝන්ට තේරෙන්නේ නැත. මෙය මට පිළිපැදීමට අවශ්‍ය මගේ ආගමේ කොටසක් පමණි.

උනන්දුව:

ආරක්ෂාව/ආරක්ෂාව: මගේ ශ්‍රේණි ස්ටාර් වන විට මට පන්තියක් අසමත් විය නොහැක. සිසුන්ගේ වාර්ගික හා ආගම් සැමරීම පාසලේ මෙහෙවරේ කොටසක් වන අතර සිකුරාදා දේව මෙහෙයට සහභාගී වීමට මට විදුහල්පතිවරයාගේ අනුමැතිය ලැබුණි.

කායික අවශ්‍යතා: කළු ජාතිකයන් හෝ මුස්ලිම්වරුන් ගැන මාධ්‍යවල පෙන්වන දේවල් නිසා මට දිගින් දිගටම කොන් වෙන්න බැහැ. මම කුඩා කල සිටම සෑම විටම හොඳ ලකුණු ලබා ගැනීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළෙමි, එවිට විනිශ්චය කිරීම හෝ ලේබල් කිරීම වෙනුවට මා විශිෂ්ට වූ ආකාරය මගේ චරිතය මෙන් මා වෙනුවෙන් කතා කළ හැකිය.

සාමාජිකත්වය / කණ්ඩායම් ආත්මය: මම මේ පාසලේ අවුරුදු හතරක්; මම විද්‍යාලයට යන ගමන් ඉන්නේ. මෙම පාසලේ වාතාවරණය මම දන්නා සහ ආදරය කරන දෙයයි. මතභේද, අවබෝධය නොමැතිකම සහ ජාතිවාදය නිසා අපට වෛරය හා වෙන්වීම ආරම්භ කළ නොහැක.

ආත්ම අභිමානය/ගරුත්වය: මුස්ලිම් වීම සහ කළු වීම මගේ අනන්‍යතාවයේ විශාල කොටස් වන අතර, ඒ දෙකම මම ප්‍රිය කරමි. එය ලකුණකි නොදැනුවත්කමයි මම කළු නිසාත් පාසල අන්තඃපුරයට ආසන්න නිසාත් මම “මැරයෙක්” යැයි උපකල්පනය කිරීම හෝ මම මුස්ලිම් ඇදහිල්ලට ඇලී සිටින නිසා මම රැඩිකල් ය.

ස්වයං ක්‍රියාකාරීත්වය: මගේ හොඳ චරිතය සහ ශ්‍රේණි සාමූහිකව මෙම පාසල එය තරම් විශිෂ්ට කරයි. මම නිසැකවම සෑම පන්තියකටම නියමිත වේලාවට පැමිණීමට උත්සාහ කරන අතර, සේවයෙන් පසු මා සමඟ කතා කිරීමට යමෙකු පැමිණියහොත් මට පාලනය කළ නොහැක. මම මෙම පාසලේ කොටසක් වන අතර මා පෙන්වන ධනාත්මක දේවල් සඳහා තවමත් ගරු කළ යුතුය.

සමථකරණ ව්‍යාපෘතිය: මැදිහත්වීමේ සිද්ධි අධ්‍යයනය දියුණු කළේ ෆාටන් ගරිබ්, 2017

බෙදාගන්න

සබැඳි පුවත්

ඉග්බෝලන්තයේ ආගම්: විවිධාංගීකරණය, අදාළත්වය සහ අයිති

ආගම යනු ලෝකයේ ඕනෑම තැනක මනුෂ්‍යත්වයට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි බලපෑම් ඇති සමාජ ආර්ථික සංසිද්ධියකි. පූජනීය යැයි පෙනෙන පරිදි, ආගම ඕනෑම ආදිවාසී ජනගහණයක පැවැත්ම පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා වැදගත් පමණක් නොව අන්තර් වාර්ගික සහ සංවර්ධන සන්දර්භයන් තුළ ප්‍රතිපත්තිමය අදාළත්වයක් ද ඇත. ආගමේ සංසිද්ධියෙහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් සහ නාමකරණයන් පිළිබඳ ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික සාක්ෂි බහුලව තිබේ. නයිජර් ගඟ දෙපස දකුණු නයිජීරියාවේ ඉග්බෝ ජාතිය අප්‍රිකාවේ විශාලතම කළු ව්‍යවසායක සංස්කෘතික කණ්ඩායම් වලින් එකකි, එහි සාම්ප්‍රදායික දේශසීමා තුළ තිරසාර සංවර්ධනය සහ අන්තර් වාර්ගික අන්තර්ක්‍රියා ඇඟවුම් කරන නොවරදින ආගමික උද්යෝගය ඇත. නමුත් ඉග්බෝලන්තයේ ආගමික භූ දර්ශනය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. 1840 වන තෙක්, ඉග්බෝහි ප්‍රමුඛ ආගම (ය) ස්වදේශික හෝ සම්ප්‍රදායික විය. දශක දෙකකටත් අඩු කාලයකට පසු, ප්‍රදේශයේ ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ වූ විට, ප්‍රදේශයේ දේශීය ආගමික භූ දර්ශනය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන නව බලවේගයක් මුදා හරින ලදී. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පසුකාලීන ආධිපත්‍යය වාමන දක්වා වර්ධනය විය. ඉග්බෝලන්තයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ශත සංවත්සරයට පෙර, ස්වදේශික ඉග්බෝ ආගම් සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට එරෙහිව තරඟ කිරීමට ඉස්ලාම් සහ අනෙකුත් අඩු අධිපතිවාදී ඇදහිලි මතු විය. මෙම ලිපිය ආගමික විවිධාංගීකරණය සහ ඉග්බෝලන්තයේ සාමකාමී සංවර්ධනය සඳහා එහි ක්‍රියාකාරී අදාළත්වය නිරීක්ෂණය කරයි. එය ප්‍රකාශිත කෘති, සම්මුඛ සාකච්ඡා සහ කෞතුක වස්තු වලින් එහි දත්ත ලබා ගනී. එය තර්ක කරන්නේ නව ආගම් මතුවන විට, Igbo ආගමික භූ දර්ශනය Igbo හි පැවැත්ම සඳහා පවතින සහ නැගී එන ආගම් අතර ඇතුළත් කිරීම හෝ සුවිශේෂත්වය සඳහා විවිධාංගීකරණය සහ/හෝ අනුවර්තනය වීම දිගටම කරගෙන යනු ඇති බවයි.

බෙදාගන්න

ක්‍රියාවෙහි සංකීර්ණත්වය: බුරුමයේ සහ නිව්යෝර්ක්හි අන්තර් ආගමික සංවාදය සහ සාමය ඇති කිරීම

හැඳින්වීම ගැටුම් නිරාකරණ ප්‍රජාවට ඇදහිල්ල අතර සහ ඇතුළත ගැටුම් ඇති කිරීමට අභිසාරී වන බොහෝ සාධකවල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ.

බෙදාගන්න

මැලේසියාවේ ඉස්ලාම් සහ වාර්ගික ජාතිකවාදයට හැරවීම

මෙම ලිපිය මැලේසියාවේ වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ සහ ආධිපත්‍යයේ නැගීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විශාල පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියක කොටසකි. වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ නැගීම විවිධ සාධකවලට ආරෝපණය කළ හැකි වුවද, මෙම ලිපිය විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ මැලේසියාවේ ඉස්ලාමීය පරිවර්තන නීතිය සහ එය වාර්ගික මැලේ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ හැඟීම ශක්තිමත් කර තිබේද නැද්ද යන්නයි. මැලේසියාව යනු 1957 දී බ්‍රිතාන්‍යයන්ගෙන් නිදහස ලැබූ බහු වාර්ගික සහ බහු ආගමික රටකි. විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වන මැලේවරුන් සෑම විටම ඉස්ලාම් ආගම ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවයේ කොටසක් සහ කොටසක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එය බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත පාලන සමයේදී රට තුළට ගෙන එන ලද අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් ඔවුන් වෙන් කරයි. ඉස්ලාමය නිල ආගම වන අතර, මැලේ නොවන මැලේසියානුවන්, එනම් ජනවාර්ගික චීන සහ ඉන්දියානුවන්ට අනෙකුත් ආගම් සාමකාමීව ඇදහීමට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව ඉඩ දෙයි. කෙසේ වෙතත්, මැලේසියාවේ මුස්ලිම් විවාහ පාලනය කරන ඉස්ලාමීය නීතිය මුස්ලිම් නොවන අය මුස්ලිම්වරුන් සමඟ විවාහ වීමට කැමති නම් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවිය යුතුය. මෙම ලිපියෙන් මම තර්ක කරන්නේ මැලේසියාවේ වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ඉස්ලාමීය පරිවර්තන නීතිය මෙවලමක් ලෙස භාවිතා කර ඇති බවයි. මැලේ නොවන අය සමඟ විවාහ වී සිටින මැලේ මුස්ලිම්වරුන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම්ව මූලික දත්ත රැස් කරන ලදී. ප්‍රතිඵල පෙන්වා දී ඇත්තේ මැලේ සම්මුඛ පරීක්‍ෂකයින්ගෙන් බහුතරයක් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීම ඉස්ලාමීය ආගමට සහ රාජ්‍ය නීතියට අනුව අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් ලෙස සලකන බවයි. ඊට අමතරව, මැලේ නොවන අය ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට විරුද්ධ වීමට හේතුවක් ඔවුන් නොදකින අතර, විවාහ වූ පසු, දරුවන් ස්වයංක්‍රීයව මැලේ ජාතිකයන් ලෙස ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව සලකනු ලබන අතර එය තත්ත්‍වය සහ වරප්‍රසාද ද ඇත. ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු මැලේ නොවන අයගේ අදහස් වෙනත් විද්වතුන් විසින් පවත්වන ලද ද්විතීයික සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම් විය. මුස්ලිම්වරයෙකු වීම මැලේ ජාතිකයෙකු වීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්, ආගමට හැරුණු බොහෝ මැලේ නොවන අයට ඔවුන්ගේ ආගමික සහ වාර්ගික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම අහිමි වී ඇති අතර වාර්ගික මැලේ සංස්කෘතිය වැලඳ ගැනීමට පීඩනයක් ඇති වේ. පරිවර්තන නීතිය වෙනස් කිරීම අපහසු විය හැකි අතර, පාසල්වල සහ රාජ්‍ය අංශයන්හි විවෘත අන්තර් ආගමික සංවාද මෙම ගැටලුව විසඳීමේ පළමු පියවර විය හැකිය.

බෙදාගන්න

සන්නිවේදනය, සංස්කෘතිය, ආයතනික ආකෘතිය සහ විලාසය: වෝල්මාර්ට් පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනයක්

සාරාංශය මෙම ලිපියේ පරමාර්ථය වන්නේ ආයතනික සංස්කෘතිය - පදනම් උපකල්පන, හවුල් වටිනාකම් සහ විශ්වාස පද්ධතිය - ගවේෂණය සහ පැහැදිලි කිරීමයි.

බෙදාගන්න