ජෙරුසලමේ පූජනීය එස්ප්ලනේඩය සම්බන්ධයෙන් ගැටුම් තක්සේරුවක අවශ්‍යතාවය
හැදින්වීම
ඊශ්‍රායලයේ බොහෝ මතභේදයට තුඩු දී ඇති දේශසීමා තුළ ජෙරුසලමේ පූජනීය එස්ප්ලේනඩය (SEJ) පිහිටා ඇත.[1] ටෙම්පල් මවුන්ට්/උතුම් අභයභූමියේ නිවහන, SEJ යනු යුදෙව්වන්, මුස්ලිම්වරුන් සහ ක්‍රිස්තියානීන් විසින් බොහෝ කලක සිට ශුද්ධ වූ ස්ථානයකි. එය නගර මධ්‍යයේ, පුරාණ ආගමික, ඓතිහාසික සහ පුරාවිද්‍යාත්මක වැදගත්කමකින් සමන්විත මතභේදයට තුඩු දී ඇති ඉඩමකි. සහස්‍ර දෙකකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ යාඥාවන්ට සහ ඇදහිල්ලට හඬක් නැගීමට මෙම දේශයට ජීවත් වී, ජයගෙන, වන්දනා ගමන් කර ඇත.
SEJ හි පාලනය විශාල පිරිසකගේ අනන්‍යතාවය, ආරක්ෂාව සහ අධ්‍යාත්මික ආශාවන්ට බලපායි. එය කලාපීය සහ ගෝලීය අස්ථාවරත්වයට දායක වන ඊශ්‍රායල-පලස්තීන සහ ඊශ්‍රායල-අරාබි ගැටුම්වල මූලික ප්‍රශ්නයකි. අද වන විට, සාකච්ඡා කරන්නන් සහ සාමය ඇති කරන්නන් ගැටුමේ SEJ සංරචකය පූජනීය භූමිය පිළිබඳ ආරවුලක් ලෙස පිළිගැනීමට අපොහොසත් වී ඇත.
ජෙරුසලමේ සාමය ඇති කිරීම සඳහා ඇති ශක්‍යතා සහ බාධක පිළිබඳව ආලෝකය විහිදුවීම සඳහා SEJ හි ගැටුම් තක්සේරුවක් සිදු කළ යුතුය. දේශපාලන නායකයින්, ආගමික නායකයින්, අනුගාමික මහජනතාව සහ ප්‍රජාවේ ලෞකික සාමාජිකයින්ගේ ඉදිරිදර්ශන මෙම තක්සේරුවට ඇතුළත් වේ. මූලික ප්‍රත්‍යක්ෂ සහ අස්පෘශ්‍ය ගැටළු ආලෝකමත් කිරීමෙන්, SEJ ගැටුම් තක්සේරුවක් ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයින් සඳහා තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ නිර්දේශ ලබා දෙනු ඇති අතර, වඩාත්ම වැදගත් ලෙස, අනාගත සාකච්ඡා සඳහා පදනමක් සපයයි.
මැදිහත්කරුවන්ගේ ගැටුම් ඇගයුමක අවශ්‍යතාවය
ඊශ්‍රායල-පලස්තීන ගැටුම විසඳීම සඳහා විස්තීර්ණ සාම ගිවිසුමක් සඳහා දශක ගනනාවක උත්සාහයන් තිබියදීත්, සාකච්ඡා අසාර්ථක විය. ආගම පිළිබඳ Hobbesian සහ Huntingtonian ඉදිරිදර්ශන සමඟින්, මෙතෙක් සාම ක්‍රියාවලීන්හි සම්බන්ධ වූ ප්‍රාථමික සාකච්ඡාකරුවන් සහ මැදිහත්කරුවන් ගැටුමේ පූජනීය භූමි සංරචකය නිසි ලෙස ආමන්ත්‍රණය කිරීමට අපොහොසත් වී ඇත.[2] SEJ හි ප්‍රත්‍යක්ෂ ගැටළු සඳහා ඔවුන්ගේ පූජනීය සන්දර්භයන් තුළ විසඳුම් සංවර්ධනය කිරීමේ හැකියාව තිබේද යන්න තීරණය කිරීමට මැදිහත්කරුවන්ගේ ගැටුම් තක්සේරුවක් අවශ්‍ය වේ. මෙම තක්සේරුවේ සොයාගැනීම් අතර ආගමික නායකයින්, දේශපාලන නායකයින්, බැතිමතුන් සහ අනාගමිකයින් සිවිල් සංකලනය ඇති කිරීම අරමුණු කරගත් සාකච්ඡාමය සාකච්ඡා සඳහා කැඳවීමේ ශක්‍යතාව තීරණය කිරීම ද වනු ඇත. , ඔවුන්ගේ ගැටුම්වල මූල ප්‍රශ්නවල ගැඹුරින් නියැලීමෙනි.
ජෙරුසලම අවුල් සහගත ගැටලුවක් ලෙස
සංකීර්ණ ආරවුල් වල මැදිහත්කරුවන් අඩු දුෂ්කර කාරණා සම්බන්ධයෙන් තාවකාලික ගිවිසුම්වලට එළැඹීමෙන් විසඳිය නොහැකි යැයි පෙනෙන ගැටළු සඳහා එකඟතාවන්ට එළඹීම සාමාන්‍ය දෙයක් වුවද, SEJ හි ගැටළු ඊශ්‍රායල-පලස්තීන ගැටුම සඳහා පුළුල් සාම ගිවිසුමක් පිළිබඳ එකඟතාව අවහිර කරන බව පෙනේ. මේ අනුව, ගැටුම් අවසන් කිරීමේ ගිවිසුමක් ඇති කර ගැනීම සඳහා, සාකච්ඡා වලදී SEJ සම්පූර්ණයෙන්ම ආමන්ත්‍රණය කළ යුතුය. SEJ ගැටළු සඳහා විසඳුම්, අනෙක් අතට, ගැටුමේ අනෙකුත් සංරචක වෙත විසඳුම් දන්වා බලපෑම් කළ හැකිය.
2000 කැම්ප් ඩේවිඩ් සාකච්ඡා අසාර්ථක වීම පිළිබඳ බොහෝ විශ්ලේෂණවලට SEJ සම්බන්ධ ගැටලුවලට ඵලදායී ලෙස ප්‍රවේශ වීමට සාකච්ඡාකරුවන්ට ඇති නොහැකියාව ඇතුළත් වේ. සාකච්ඡාකරු ඩෙනිස් රොස් යෝජනා කරන්නේ මෙම ගැටළු අපේක්ෂා නොකිරීම ජනාධිපති ක්ලින්ටන් විසින් කැඳවන ලද කැම්ප් ඩේවිඩ් සාකච්ඡා බිඳවැටීමට දායක වූ බවයි. සූදානමකින් තොරව, අගමැති බරාක්ට හෝ සභාපති අරෆත්ට පිළිගත නොහැකි වූ සාකච්ඡාවල උණුසුම තුළ රෝස් විකල්ප වර්ධනය කළේය. අරාබි ලෝකයේ සහාය නොමැතිව SEJ සම්බන්ධ කිසිදු ගිවිසුමකට අරෆත්ට කැපවිය නොහැකි බව Ross සහ ඔහුගේ සගයන් තේරුම් ගත්හ.[3]
ඇත්ත වශයෙන්ම, පසුව ඊශ්‍රායලයේ කඳවුරු ඩේවිඩ් තනතුරු ජනාධිපති ජෝර්ජ් ඩබ්ලිව් බුෂ් වෙත පැහැදිලි කිරීමේදී ඊශ්‍රායල අගමැති එහුඩ් බරාක් පැවසුවේ, “පන්සල කන්ද යනු යුදෙව් ඉතිහාසයේ තොටිල්ල වන අතර, පන්සල් කන්දට උඩින් ස්වෛරීභාවය පැවරෙන ලියවිල්ලකට අත්සන් කිරීමට මට හැකියාවක් නැත. පලස්තීනුවන්ට. ඊශ්‍රායෙලයට එය අතිශුද්ධස්ථානය පාවා දීමක් වනු ඇත.”[4] සාකච්ඡා අවසානයේ අරෆත් ජනාධිපති ක්ලින්ටන්ට කී වචන ද ඒ හා සමානව තීරනාත්මක විය: “මුස්ලිම් පල්ලියට පහළින් පන්සලක් ඇති බව මට පැවසීමට මට සිදුවේද? මම කවදාවත් එහෙම කරන්නේ නැහැ. ”[5] 2000 දී එවකට ඊජිප්තු ජනාධිපති හොස්නි මුබාරක් අනතුරු ඇඟවීය, "ජෙරුසලම සම්බන්ධයෙන් ඕනෑම සම්මුතියක් කලාපය පාලනය කළ නොහැකි ආකාරයෙන් පුපුරා යාමට හේතු වනු ඇති අතර ත්‍රස්තවාදය නැවත හිස ඔසවනු ඇත."[6] මෙම ලෞකික නායකයින්ට ඔවුන්ගේ ජනයා සඳහා ජෙරුසලමේ පූජනීය එස්ප්ලැනේඩයේ සංකේතාත්මක බලය පිළිබඳව යම් දැනුමක් තිබුණි. එහෙත් යෝජනාවල ඇඟවුම් තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය තොරතුරු ඔවුන්ට නොතිබූ අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් සාමයට පක්ෂව ආගමික ප්‍රතිපත්ති අර්ථකථනය කිරීමට ඔවුන්ට බලයක් නොතිබීමයි. ආගමික විශාරදයින්, ආගමික නායකයින් සහ සරල ඇදහිලිවන්තයන් එවැනි සාකච්ඡා පුරාවට ආගමික බලධාරීන් මත විශ්වාසය තැබීමේ අවශ්‍යතාවය තේරුම් ගෙන ඇත. සාකච්ඡාවලට පෙර, ගැටුම් තක්සේරුවකින් එවැනි පුද්ගලයන් හඳුනාගෙන සාකච්ඡා සඳහා ඉදුණු ප්‍රදේශ මෙන්ම වළක්වා ගත යුතු කරුණු පැහැදිලි කර තිබුණේ නම්, සාකච්ඡාකරුවන්ට උපාමාරු දැමීම සඳහා තීරණ ගැනීමේ අවකාශය වැඩි කර ගැනීමට ඉඩ තිබුණි.
කැම්ප් ඩේවිඩ් සාකච්ඡා අතරතුර මහාචාර්ය රූත් ලපිඩොත් මනඃකල්පිත යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කළාය: “ටෙම්පල් මවුන්ට් ආරවුලට ඇයගේ විසඳුම වූයේ භූමියේ ස්වෛරීභාවය භෞතික හා අධ්‍යාත්මික වැනි ක්‍රියාකාරී සංරචකවලට බෙදීමයි. මේ අනුව එක් පාර්ශ්වයකට ප්‍රවේශය පාලනය කිරීම හෝ පොලිස් සේවය වැනි අයිතීන් ඇතුළුව කන්ද මත භෞතික ස්වෛරීත්වය ලබා ගත හැකි අතර අනෙක් පාර්ශ්වයට යාඥාවන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තීරණය කිරීමේ අයිතිවාසිකම් ඇතුළත් අධ්‍යාත්මික ස්වෛරීභාවය හිමි විය. ඊටත් වඩා හොඳ දෙය නම්, අධ්‍යාත්මික දෙකෙන් වඩාත් තරඟකාරී වූ නිසා, මහාචාර්ය ලැපිඩොත් යෝජනා කළේ ආරවුලට සම්බන්ධ පාර්ශ්වයන් පන්සල් කන්ද සම්බන්ධයෙන් අධ්‍යාත්මික ස්වෛරීභාවය දෙවියන් වහන්සේට ආරෝපණය කරන සූත්‍රයකට එකඟ විය යුතු බවයි.[7] අපේක්ෂාව වූයේ එවැනි ඉදිකිරීමක් තුළ ආගම සහ ස්වෛරීභාවය අන්තර්ගත කිරීමෙන්, වගකීම්, අධිකාරිය සහ අයිතිවාසිකම් සම්බන්ධ ප්‍රත්‍යක්ෂ කාරණා සම්බන්ධයෙන් සාකච්ඡාකරුවන්ට නවාතැන් සොයා ගත හැකි වීමයි. කෙසේ වෙතත්, හැස්නර් යෝජනා කරන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේගේ පරමාධිපත්‍යය පරිශුද්ධ අවකාශයක් තුළ සැබෑ ඇඟවුම් ඇත[8], උදාහරණයක් ලෙස, කොතැනක සහ කවදාද යාච්ඤා කළ යුතු කණ්ඩායම් මොනවාද. ඒ අනුව එම යෝජනාව ප්‍රමාණවත් නොවීය.
ආගමට ඇති බිය සහ නරුමත්වය අවුල් සහගත තත්ත්වයට දායක වේ
බොහෝ සාකච්ඡාකරුවන් සහ මැදිහත්කරුවන් ගැටුමේ පූජනීය භූමි සංරචකය නිසි ලෙස සම්බන්ධ කර නොමැත. ඇදහිලිවන්තයන් දෙවියන් වහන්සේට ලබා දෙන බලය දේශපාලන නායකයින් විසින් උදුරා ගත යුතු බවත්, ස්ථාවරත්වය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා එය භාවිතා කළ යුතු බවත් විශ්වාස කරන ඔවුන් හොබ්ස්ගෙන් පාඩම් ගන්නා බව පෙනේ. ලෞකික බටහිර නායකයින් ද ආගමේ අතාර්කිකත්වයට බියෙන් හන්ටිංටෝනියානු නූතනත්වය විසින් සීමා කරනු ලැබේ. ඔවුන් ආගම දෙස බලන්නේ සරල ආකාර දෙකකින් එකකිනි. ආගම එක්කෝ පුද්ගලික වන අතර, එබැවින් දේශපාලන සාකච්ඡාවෙන් වෙන්ව පැවතිය යුතුය, නැතහොත් එදිනෙදා ජීවිතයේදී එය මුල් බැස ගත යුතු අතර එය සාකච්ඡා සම්පූර්ණයෙන්ම අඩාල කරන අතාර්කික ආශාවක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.[9] ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ සම්මන්ත්රණවලදී,[10] ඊශ්‍රායල සහ පලස්තීනුවන් මෙම සංකල්පයට ක්‍රීඩා කරන අතර, ගැටුමේ ඕනෑම සංරචකයක් ආගම පදනම් ලෙස නම් කිරීම එහි නොසැලෙන බව සහතික කරන අතර එය විසඳීමට නොහැකි වනු ඇතැයි යෝජනා කරයි.
එහෙත්, ආගමික අනුගාමිකයින් සහ ඔවුන්ගේ නායකයින්ගේ අදහස් නොමැතිව, පුළුල් සාම ගිවිසුමක් සාකච්ඡා කිරීමට ගත් උත්සාහයන් අසාර්ථක වී ඇත. සාමය නොපැහැදිලිව පවතී, කලාපය අස්ථාවරව පවතී, සහ අන්තවාදී ආගමික බැතිමතුන් තම කණ්ඩායමට SEJ හි පාලනය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමේදී දිගටම තර්ජන සහ ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා සිදු කරයි.
හොබ්ස්ගේ නරුමත්වය සහ හන්ටිංටන්ගේ නූතනත්වය පිළිබඳ විශ්වාසයක් ලෞකික නායකයින් භක්තිවන්තයන් සම්බන්ධ කර ගැනීමේ, ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් සලකා බැලීමේ සහ ඔවුන්ගේ ආගමික නායකයින්ගේ දේශපාලන බලතලවලට අත තැබීමේ අවශ්‍යතාවය අන්ධ කරන බව පෙනේ. නමුත් SEJ හි ප්‍රත්‍යක්ෂ ගැටළු සඳහා විසඳුම් සෙවීමට ආගමික නායකයින් සම්බන්ධ කර ගැනීමට හොබ්ස් පවා සහාය වන්නට ඇත. පූජකයන්ගේ සහය නොමැතිව පූජනීය ඉඩම් ප්‍රශ්නවලට අදාළ යෝජනාවලට ඇදහිලිවන්තයන් යටත් නොවන බව ඔහු දැන සිටියේය. පූජකයන්ගේ ආදාන සහ ආධාර නොමැතිව, භක්තිවන්තයන් "නොපෙනෙන බිය" සහ මරණින් මතු ජීවිතයේ අමරණීයභාවය කෙරෙහි ඇති බලපෑම ගැන ඕනෑවට වඩා සැලකිලිමත් වනු ඇත.[11]
අපේක්ෂා කළ හැකි අනාගතය සඳහා ආගම මැද පෙරදිග ප්‍රබල බලවේගයක් වීමට ඉඩ ඇති හෙයින්, ලෞකික නායකයින් විස්තීර්ණ, අවසානයක් සඳහා වන ප්‍රයත්නයේ කොටසක් ලෙස ජෙරුසලම සම්බන්ධ ගැටළු විසඳීම සඳහා ආගමික නායකයින් සහ ඇදහිලිවන්තයන් සම්බන්ධ කර ගන්නේ කෙසේදැයි සලකා බැලිය යුතුය. - ගැටුම් ගිවිසුම.
කෙසේ වෙතත්, සාකච්ඡා කළ යුතු ස්පර්ශ්‍ය සහ අස්පෘශ්‍ය SEJ ගැටළු හඳුනා ගැනීමට සහ විසඳුම් ගොඩනැගීමට සහ එම විසඳුම් පිළිගත හැකි පසුබිමක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාර කිරීමට අවශ්‍ය විය හැකි ආගමික නායකයින් සම්බන්ධ කර ගැනීමට වෘත්තීය මැදිහත්වීම් කණ්ඩායමක් විසින් ගැටුම් තක්සේරුවක් සිදු කර නොමැත. ඇදහිලිවන්තයන්ට. ජෙරුසලමේ පූජනීය එස්ප්ලැනේඩය සම්බන්ධ ගැටළු, ගතිකත්වය, පාර්ශවකරුවන්, ඇදහිලි ගැටුම් සහ වත්මන් විකල්පයන් පිළිබඳ දැඩි ගැටුම් විශ්ලේෂණයක් අවශ්‍ය වේ.
සංකීර්ණ ආරවුල් පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණ සැපයීම සඳහා පොදු ප්‍රතිපත්ති මැදිහත්කරුවන් සාමාන්‍යයෙන් ගැටුම් තක්සේරු කිරීම් සිදු කරයි. විශ්ලේෂණය දැඩි සාකච්ඡා සඳහා සූදානම් වන අතර, එක් එක් පාර්ශ්වයේ නීත්‍යානුකූල හිමිකම් අන් අයගෙන් ස්වාධීනව හඳුනාගෙන, විනිශ්චයකින් තොරව එම හිමිකම් විස්තර කිරීමෙන් සාකච්ඡා ක්‍රියාවලියට සහාය වේ. ප්රධාන පාර්ශ්වකරුවන් සමඟ ගැඹුරු සම්මුඛ සාකච්ඡා සූක්ෂ්ම ඉදිරිදර්ශන මතුපිටට ගෙන එයි, පසුව එය සමස්ත තත්ත්වය ආරවුලෙහි සිටින සියලුම පාර්ශ්වයන්ට තේරුම් ගත හැකි සහ විශ්වාසදායක ලෙස රාමු කිරීමට උපකාරී වන වාර්තාවක් බවට සංස්ලේෂණය කරයි.
SEJ තක්සේරුව මගින් SEJ වෙත හිමිකම් ඇති පාර්ශ්වයන් හඳුනාගෙන, ඔවුන්ගේ SEJ සම්බන්ධ ආඛ්‍යාන සහ ප්රධාන ගැටළු විස්තර කරයි. දේශපාලන සහ ආගමික නායකයින්, පූජකවරුන්, විද්වතුන් සහ යුදෙව්, මුස්ලිම් සහ ක්රිස්තියානි ඇදහිලි අනුගාමිකයින් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා, SEJ හා සම්බන්ධ ගැටළු සහ ගතිකත්වය පිළිබඳ විවිධ අවබෝධයන් ලබා දෙනු ඇත. තක්සේරුව ඇදහිලි වෙනස්කම් සන්දර්භය තුළ ගැටළු ඇගයීමට ලක් කරනු ඇත, නමුත් පුළුල් දේවධර්ම ගැටුම් නොවේ.
පාලනය, ස්වෛරීභාවය, ආරක්ෂාව, ප්‍රවේශය, යාඥාව, ව්‍යුහයන් සහ පුරාවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් එකතු කිරීම සහ නඩත්තු කිරීම වැනි ගැටළු හරහා මතුපිට ඇදහිලි වෙනස්කම් වෙත ගෙන ඒම සඳහා SEJ මගින් ප්‍රත්‍යක්ෂ අවධානයක් ලබා දේ. මෙම ගැටළු පිළිබඳ අවබෝධය වැඩි වීමෙන් ආරවුල්වල සැබෑ ගැටළු සහ, සමහර විට, විසඳුම් සඳහා ඇති අවස්ථා පැහැදිලි කළ හැකිය.
ගැටුමේ ආගමික කොටස් සහ සමස්ත ඊශ්‍රායල-පලස්තීන ගැටුමට ඒවායේ බලපෑම තේරුම් ගැනීමට අඛන්ඩව අපොහොසත් වීම සාමය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අඛන්ඩව අපොහොසත් වීමට හේතු වනු ඇත, කෙරී සාම ක්‍රියාවලියේ බිඳවැටීම සහ පහසුවෙන් පුරෝකථනය කළ හැකි, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ සැලකිය යුතු ලෙස පසුව ඇති වූ අස්ථාවරත්වය.
මැදිහත්කරුවන්ගේ ගැටුම් තක්සේරුව පැවැත්වීම
SEJ ගැටුම් තක්සේරු කණ්ඩායමට (SEJ CAG) සමථ කණ්ඩායමක් සහ උපදේශක සභාවක් ඇතුළත් වේ. සමථකරණ කණ්ඩායම විවිධ ආගමික, දේශපාලන සහ සංස්කෘතික පසුබිම් සහිත පළපුරුදු මැදිහත්කරුවන්ගෙන් සමන්විත වන අතර, ඔවුන් සම්මුඛ පරීක්ෂකයින් ලෙස සේවය කරන අතර සම්මුඛ පරීක්ෂකයින් හඳුනා ගැනීම, සම්මුඛ පරීක්ෂණ ප්‍රොටෝකෝලය සමාලෝචනය කිරීම, මූලික සොයාගැනීම් සාකච්ඡා කිරීම සහ කෙටුම්පත් ලිවීම සහ සමාලෝචනය කිරීම ඇතුළු ක්‍රියාකාරකම් රාශියකට සහාය වනු ඇත. තක්සේරු වාර්තාව. උපදේශන සභාවට ආගම, දේශපාලන විද්‍යාව, මැද පෙරදිග ගැටුම, ජෙරුසලම සහ SEJ පිළිබඳ සාරභූත විශේෂඥයින් ඇතුළත් වනු ඇත. සම්මුඛ පරීක්ෂණවල ප්‍රතිඵල විශ්ලේෂණය කිරීමේදී සමථ කණ්ඩායමට උපදෙස් දීම ඇතුළු සියලුම ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ඔවුන් සහාය වනු ඇත.
පසුබිම් පර්යේෂණ එකතු කිරීම
SEJ හි ක්‍රීඩා කරන බොහෝ විභව ඉදිරිදර්ශන හඳුනා ගැනීමට සහ විසුරුවා හැරීමට ගැඹුරු පර්යේෂණයකින් ඇගයීම ආරම්භ වේ. පර්යේෂණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කණ්ඩායම සඳහා පසුබිම් තොරතුරු සහ මූලික සම්මුඛ පරීක්ෂකයින් හඳුනා ගැනීමට උපකාර කළ හැකි පුද්ගලයින් සොයා ගැනීම සඳහා ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් වනු ඇත.
සම්මුඛ පරීක්ෂකයින් හඳුනා ගැනීම
සමථකරණ කණ්ඩායම SEJ CAG විසින් එහි පර්යේෂණ වලින් හඳුනා ගන්නා ලද පුද්ගලයින් හමුවනු ඇත, ඔවුන්ගෙන් සම්මුඛ පරීක්ෂකයින්ගේ මූලික ලැයිස්තුවක් හඳුනා ගැනීමට ඉල්ලා සිටිනු ඇත. මෙයට මුස්ලිම්, ක්රිස්තියානි සහ යුදෙව් ආගම් තුළ සිටින විධිමත් සහ අවිධිමත් නායකයින්, විද්වතුන්, විද්වතුන්, විශේෂඥයින්, දේශපාලනඥයන්, රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයන්, ගිහියන්, සාමාන්‍ය මහජනතාව සහ මාධ්ය ඇතුළත් විය හැකිය. සෑම සම්මුඛ පරීක්‍ෂකයෙකුගෙන්ම අමතර පුද්ගලයන් නිර්දේශ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිනු ඇත. ආසන්න වශයෙන් සම්මුඛ පරීක්ෂණ 200 සිට 250 දක්වා පවත්වනු ලැබේ.
සම්මුඛ පරීක්ෂණ ප්‍රොටෝකෝලය සකස් කිරීම
පසුබිම් පර්යේෂණ, අතීත තක්සේරු අත්දැකීම් සහ උපදේශක කණ්ඩායමේ උපදෙස් මත පදනම්ව, SEJ CAG සම්මුඛ පරීක්ෂණ ප්‍රොටෝකෝලයක් සකස් කරනු ඇත. ප්‍රොටෝකෝලය ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර සම්මුඛ පරීක්ෂණ අතරතුර ප්‍රශ්න පිරිපහදු කරනු ලබන අතර SEJ ගැටළු සහ ගතිකත්වය පිළිබඳ සම්මුඛ පරීක්ෂකයින්ගේ ගැඹුරු අවබෝධය වඩාත් ඵලදායී ලෙස ප්‍රවේශ කරනු ඇත. ප්‍රශ්න SEJ හි අර්ථය, ප්රධාන ගැටළු සහ ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම්වල හිමිකම්වල සංරචක, SEJ හි පරස්පර හිමිකම් නිරාකරණය කිරීම පිළිබඳ අදහස්, සහ අන්‍යයන්ගේ හිමිකම් පිළිබඳ සංවේදීතාවන් ඇතුළුව එක් එක් සම්මුඛ පරීක්ෂකගේ ආඛ්‍යානය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇත.
සම්මුඛ සාකච්ඡා පැවැත්වීම
විශේෂිත ස්ථානවල සම්මුඛ පරීක්ෂකයින් පොකුරු හඳුනාගෙන ඇති බැවින් සමථ කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් ලොව පුරා සිටින පුද්ගලයින් සමඟ මුහුණට මුහුණ සම්මුඛ සාකච්ඡා පවත්වනු ඇත. මුහුණට මුහුණ සම්මුඛ සාකච්ඡා කළ නොහැකි විට ඔවුන් වීඩියෝ සම්මන්ත්‍රණ භාවිතා කරනු ඇත.
සමථකරණ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් විසින් සකස් කරන ලද සම්මුඛ පරීක්ෂණ ප්‍රොටෝකෝලය මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස භාවිතා කරන අතර ඔහුගේ හෝ ඇයගේ කතාව සහ අවබෝධය ලබා දීමට සම්මුඛ පරීක්ෂකවරයා දිරිමත් කරනු ඇත. ප්‍රශ්න අසන්නට තරම් තමන් දන්නා දේ ගැන සම්මුඛ පරීක්‍ෂකයන්ට අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සහතික කිරීම සඳහා ප්‍රේරක ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඊට අමතරව, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ කථා පැවසීමට දිරිගැන්වීමෙන්, මැදිහත්වීමේ කණ්ඩායම ඔවුන් අසන්නට නොදන්නා දේවල් ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගනු ඇත. සම්මුඛ පරීක්ෂණ ක්‍රියාවලිය පුරාම ප්‍රශ්න වඩාත් සංකීර්ණ වනු ඇත. සමථ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් ධනාත්මක විශ්වාසයෙන් යුතුව සම්මුඛ සාකච්ඡා පවත්වනු ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ පවසන සියල්ල සහ විනිශ්චයකින් තොරව සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීමයි. පොදු තේමා මෙන්ම අනන්‍ය ඉදිරිදර්ශන සහ අදහස් හඳුනාගැනීමේ උත්සාහයක් ලෙස සම්මුඛ පරීක්ෂකයින් හරහා සපයන ලද තොරතුරුවලට සාපේක්ෂව සපයන ලද තොරතුරු තක්සේරු කරනු ලැබේ.
සම්මුඛ පරීක්ෂණ වලදී රැස් කරගත් තොරතුරු භාවිතා කරමින්, SEJ CAG විසින් එක් එක් ස්පර්ශ්‍ය ප්‍රශ්නය එක් එක් ආගමේ ප්‍රතිපත්ති සහ ඉදිරිදර්ශනවල වෙනම සන්දර්භය තුළ විශ්ලේෂණය කරනු ඇත, එසේම එම ඉදිරිදර්ශන අනෙක් අයගේ පැවැත්ම සහ විශ්වාසයන් කෙරෙහි බලපාන ආකාරය.
සම්මුඛ පරීක්ෂණ කාලය තුළ, SEJ CAG ප්‍රශ්න, ගැටළු සහ පෙනෙන නොගැලපීම් සමාලෝචනය කිරීමට නිතිපතා සහ නිතර සම්බන්ධ වේ. දැනට දේශපාලන ස්ථාවරයන් පිටුපස සැඟවී ඇති ඇදහිලි ගැටළු සහ SEJ හි ගැටළු ගැඹුරින් විසඳිය නොහැකි ගැටුමක් ලෙස රාමු කරන අතරමැදි කණ්ඩායම මතුපිටට ගෙන ඒම සහ විශ්ලේෂණය කරන බැවින් සාමාජිකයින් සොයාගැනීම් පරීක්ෂා කරනු ඇත.
තක්සේරු වාර්තාව සකස් කිරීම
වාර්තාව ලිවීම
තක්සේරු වාර්තාවක් ලිවීමේ අභියෝගය වන්නේ ගැටුමේ තේරුම්ගත හැකි සහ අනුනාද රාමුවකට විශාල තොරතුරු ප්‍රමාණයක් සංශ්ලේෂණය කිරීමයි. එයට ගැටුම්, බල ගතිකත්වය, සාකච්ඡා න්‍යාය සහ භාවිතය පිළිබඳ අධ්‍යයනය කළ සහ පිරිපහදු කළ අවබෝධයක් මෙන්ම විකල්ප ලෝක දසුන් ගැන ඉගෙන ගැනීමට සහ විවිධ දෘෂ්ටිකෝණ එකවර මනසේ තබා ගැනීමට මැදිහත්කරුවන්ට හැකි විවෘතභාවයක් සහ කුතුහලයක් අවශ්‍ය වේ.
සමථ කණ්ඩායම සම්මුඛ සාකච්ඡා පවත්වන බැවින්, SEJ CAG හි සාකච්ඡා අතරතුර තේමා මතු වනු ඇත. පසුකාලීන සම්මුඛ පරීක්ෂණ වලදී මේවා පරීක්ෂාවට ලක් කෙරෙන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පිරිපහදු කරනු ලැබේ. සියලුම තේමා තරයේ සහ නිවැරදිව ආමන්ත්‍රණය කර ඇති බව සහතික කිරීම සඳහා උපදේශක සභාව සම්මුඛ පරීක්ෂණ සටහන් වලට එරෙහිව ද කෙටුම්පත් තේමා සමාලෝචනය කරනු ඇත.
වාර්තාවේ දළ සටහන
වාර්තාවේ වැනි අංග ඇතුළත් වනු ඇත: හැඳින්වීමක්; ගැටුම පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණයක්; අභිබවා යන ගතිකත්වය පිළිබඳ සාකච්ඡාවක්; ප්රධාන උනන්දුවක් දක්වන පාර්ශ්වයන්ගේ ලැයිස්තුවක් සහ විස්තරයක්; එක් එක් පාර්ශ්වයේ විශ්වාසය මත පදනම් වූ SEJ ආඛ්‍යානය, ගතිකත්වය, අර්ථයන් සහ පොරොන්දු පිළිබඳ විස්තරයක්; SEJ හි අනාගතය පිළිබඳ එක් එක් පාර්ශ්වයේ භීතිය, බලාපොරොත්තු සහ සංජානනීය හැකියාවන්; සියලුම ගැටළු වල සාරාංශයක්; සහ තක්සේරුවෙන් සොයාගැනීම් මත පදනම් වූ නිරීක්ෂණ සහ නිර්දේශ. ඉලක්කය වනුයේ අනුගාමිකයින් සමඟ අනුනාද වන සෑම ආගමක් සඳහාම ස්පර්ශ කළ හැකි SEJ ගැටළු වලට සාපේක්ෂව ඇදහිලි ආඛ්‍යාන සකස් කිරීම සහ ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයින්ට විශ්වාසයන්, අපේක්ෂාවන් සහ ඇදහිලි කණ්ඩායම් හරහා අතිච්ඡාදනය වීම පිළිබඳ විවේචනාත්මක අවබෝධයක් ලබා දීමයි.
උපදේශක සභා සමාලෝචනය
උපදේශක සභාව වාර්තාවේ කෙටුම්පත් කිහිපයක් සමාලෝචනය කරනු ඇත. ඔවුන්ගේ විශේෂත්වයට සෘජුවම සම්බන්ධ වන වාර්තාවේ කොටස් පිළිබඳ ගැඹුරු සමාලෝචනයක් සහ අදහස් දැක්වීමට විශේෂ සාමාජිකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටිනු ඇත. මෙම අදහස් ලබා ගැනීමෙන් පසු, ප්රධාන තක්සේරු වාර්තා කතුවරයා අවශ්‍ය පරිදි, යෝජිත සංශෝධන පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් සහතික කර ගැනීමට සහ එම අදහස් මත පදනම්ව කෙටුම්පත් වාර්තාව සංශෝධනය කිරීමට ඔවුන් සමඟ පසු විපරම් කරනු ඇත.
සම්මුඛ පරීක්ෂක සමාලෝචනය
උපදේශක මණ්ඩලයේ අදහස් කෙටුම්පත් වාර්තාවට ඒකාබද්ධ කළ පසු, වාර්තාවේ අදාළ කොටස් සමාලෝචනය සඳහා එක් එක් සම්මුඛ පරීක්ෂක වෙත යවනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ අදහස්, නිවැරදි කිරීම් සහ පැහැදිලි කිරීම් නැවත සමථ කණ්ඩායම වෙත යවනු ලැබේ. කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් පසුව එක් එක් කොටස සංශෝධනය කර අවශ්‍ය පරිදි දුරකථන හෝ වීඩියෝ සම්මන්ත්‍රණ මගින් විශේෂිත සම්මුඛ පරීක්ෂකයින් සමඟ පසු විපරම් කරනු ඇත.
අවසාන ගැටුම් තක්සේරු වාර්තාව
උපදේශක මණ්ඩලයේ සහ සමථ කණ්ඩායමේ අවසන් සමාලෝචනයකින් පසුව ගැටුම් තක්සේරු වාර්තාව සම්පූර්ණ කරනු ඇත.
නිගමනය
නූතනත්වය විසින් ආගම තුරන් කර නොමැති නම්, මිනිසුන්ට “නොපෙනෙන දෙයට බියක්” දිගටම පවතී නම්, ආගමික නායකයින් දේශපාලනික වශයෙන් අභිප්‍රේරණය කරන්නේ නම් සහ දේශපාලනඥයන් දේශපාලන අරමුණු සඳහා ආගම ගසාකන්නේ නම්, නිසැකවම ජෙරුසලමේ පූජනීය එස්ප්ලේනඩය පිළිබඳ ගැටුම් තක්සේරුවක් අවශ්‍ය වේ. එය සාර්ථක සාම සාකච්ඡා සඳහා අත්‍යවශ්‍ය පියවරකි, එය ආගමික විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත් මධ්‍යයේ දැනෙන දේශපාලන ප්‍රශ්න සහ අවශ්‍යතා විහිළුවට ලක් කරනු ඇත. අවසානයේදී, එය ගැටුමට පෙර නොසිතූ අදහස් සහ විසඳුම් වලට තුඩු දිය හැකිය.
ආශ්රිත
[1] Grabar, Oleg සහ Benjamin Z. Kedar. අහස සහ පොළොව හමුව: ජෙරුසලමේ පූජනීය එස්ප්ලැනේඩ්, (යාඩ් බෙන්-ස්වි මුද්‍රණාලය, ටෙක්සාස් විශ්වවිද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 2009), 2.
[2] රොන් හස්නර්, පූජනීය භූමියේ යුද්ධය, (Ithaca: Cornell University Press, 2009), 70-71.
[3] රොස්, ඩෙනිස්. අතුරුදහන් වූ සාමය. (නිව් යෝර්ක්: Farrar, Straus and Giroux, 2004).
[4] මෙනහෙම් ක්ලයින්, ජෙරුසලමේ ගැටලුව: ස්ථිර තත්ත්වය සඳහා අරගලය, (Gineesville: University of Florida Press, 2003), 80.
[5] කර්ටියස්, මේරි. “මධ්‍යපෙරදිග සාමයට ඇති බාධක අතර ශුද්ධ වූ ස්ථානය ප්‍රධානයි; ආගම: ඊශ්‍රායල-පලස්තීන ආරවුලෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් ජෙරුසලමේ අක්කර 36 ක පරිශ්‍රයක් දක්වා පැමිණේ" (ලොස් ඇන්ජලීස් ටයිම්ස්, සැප්තැම්බර් 5, 2000), A1.
[6] Lahoud, Lamia. "මුබාරක්: ජෙරුසලමේ සම්මුතිය යනු ප්‍රචණ්ඩත්වයයි" (ජෙරුසලමේ පශ්චාත්, අගෝස්තු 13, 2000), 2.
[7] "ඉතිහාසය සමඟ සංවාද: Ron E. Hassner," (California: International Studies, University of California Berkeley Events, පෙබරවාරි 15, 2011), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8.
[8] හස්නර්, පූජනීය භූමියේ යුද්ධය, 86 – 87.
[9] ඉබ්දී, XX.
[10]"ආගම සහ ඊශ්‍රායල-පලස්තීන ගැටුම" (Woodrow Wilson International Center for Scholars, සැප්තැම්බර් 28, 2013),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. ටෆ්ට්ස්.
[11] නෙග්‍රෙටෝ, ගේබ්‍රියෙල් එල්. හොබ්ස් ලෙවියාතන්. මාරාන්තික දෙවියන්ගේ අප්‍රතිහත බලය, Analisi e diritto 2001, (Torino: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf.
[12] ෂර්, ගිලාඩ්. ළඟා වීමෙන් ඔබ්බට: ඊශ්‍රායල-පලස්තීන සාම සාකච්ඡා: 1999-2001, (ටෙල් අවිව්: මිස්කාල්-යෙඩියොත් පොත් සහ කෙම්ඩ් පොත්, 2001), 209.
[13] හස්නර්, පූජනීය භූමියේ යුද්ධය.
මෙම ලිපිය 1 ඔක්තෝම්බර් 1 වන දින ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ නිව්යෝර්ක් නගරයේ පැවති වාර්ගික හා ආගමික ගැටුම් නිරාකරණය සහ සාමය ගොඩනැගීම පිළිබඳ වාර්ගික-ආගමික මැදිහත්වීම් සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානයේ 2014 වන වාර්ෂික ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණයේදී ඉදිරිපත් කරන ලදී.
ශීර්ෂය: "ජෙරුසලමේ පූජනීය එස්ප්ලනේඩය සම්බන්ධයෙන් ගැටුම් තක්සේරුවක අවශ්‍යතාවය"
ඉදිරිපත් කරන්නා: Susan L. Podziba, ප්‍රතිපත්ති මැදිහත්කරු, Podziba ප්‍රතිපත්ති සමථකරණයේ නිර්මාතෘ සහ විදුහල්පති, Brookline, Massachusetts.
Moderator: Elayne E. Greenberg, Ph.D., නීති පරිචය පිළිබඳ මහාචාර්ය, ආරවුල් විසඳීමේ වැඩසටහන් සහකාර පීඨාධිපති සහ අධ්‍යක්ෂ, Hugh L. Carey Center for Dispute Resolution, St. John's University School of Law, New York.
