වැරදි දොර. වැරදි තට්ටුව

 

සිදුවුයේ කුමක් ද? ගැටුමේ ඓතිහාසික පසුබිම

මෙම ගැටුම Arkansas හි Harding විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත් 26 හැවිරිදි ව්‍යාපාරිකයෙකු වන Botam Jean වට කරයි. ඔහු ශාන්ත ලුසියා හි උපන් අයෙක් වන අතර උපදේශන සමාගමක තනතුරක් දැරූ අතර බයිබල් අධ්‍යයන උපදේශකයෙකු සහ ගායන කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු ලෙස ඔහුගේ නිවසේ පල්ලියේ ක්‍රියාකාරී විය. ඇම්බර් ගයිගර්, ඩලස් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවේ 31 හැවිරිදි පොලිස් නිලධාරියෙකු වන අතර ඔහු වසර 4 ක් සේවය කර ඇති අතර ඩලස් සමඟ දිගු දේශීය ඉතිහාස සම්බන්ධයක් දරයි.

8 සැප්තැම්බර් 2018 වෙනිදා නිලධාරි ඇම්බර් ගයිගර් පැය 12-15 වැඩ මුරයකින් ගෙදර ආවා. ඇය තම නිවස යැයි විශ්වාස කරන ස්ථානයට ආපසු පැමිණි පසු, දොර සම්පූර්ණයෙන්ම වසා නොමැති බව දුටු ඇය වහාම තමා සොරකම් කරන බව විශ්වාස කළාය. බියෙන් ක්‍රියා කළ ඇය තම ගිනි අවියෙන් වෙඩි දෙකක් තබා බොතම් ජීන්ට වෙඩි තබා ඔහුව මරා දැමුවාය. බොතම් ජීන්ට වෙඩි තැබීමෙන් පසු ඇම්බර් ගයිගර් පොලිසියට සම්බන්ධ වූ අතර, ඇයට අනුව, ඇය නිවැරදි මහල් නිවාසයේ නොමැති බව ඇයට වැටහුණේ එයයි. පොලිසිය විසින් ප්‍රශ්න කිරීමේදී ඇය ප්‍රකාශ කළේ තම මහල් නිවාසයේ ඔවුන් දෙදෙනා අතර අඩි 30ක් පමණ දුරින් පිරිමියෙකු සිටිනු තමා දුටු බවත් ඔහු තම අණට නියමිත වේලාවට ප්‍රතිචාර නොදැක්වීමත් සමඟ තමා ආරක්ෂා වූ බවත්ය. බොතම් ජීන් රෝහලේදී මිය ගිය අතර මූලාශ්‍රවලට අනුව, බොතම්ගේ ජීවිතය බේරා ගැනීමට ඇම්බර් ඉතා සුළු CPR භාවිතයන් භාවිතා කළේය.

ඉන් අනතුරුව විවෘත අධිකරණයේ සාක්ෂි දීමට ඇම්බර් ගයිගර්ට හැකි විය. මිනීමැරුම් වරදකට ඇය වසර 5 සිට 99 දක්වා සිරදඬුවම් විඳිමින් සිටියාය. නම් පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් පැවැත්විණි කාසල් ධර්මය or ඔබේ බිම නැගී සිටින්න නීති අදාළ වූ නමුත් ඇම්බර් වැරදි මහල් නිවාසයට ඇතුළු වූ බැවින්, ඔවුන් තවදුරටත් බොතම් ජීන් සම්බන්ධයෙන් කළ ක්‍රියාවට සහාය නොදැක්වීය. මෙම සිදුවීම ප්‍රතිවිරුද්ධව සිදුවුවහොත් විභව ප්‍රතික්‍රියාවට ඔවුන් සහාය දැක්වීය, එනම් බී බොතම් ඔහුගේ මහල් නිවාසයට ඇතුළු වීම නිසා ඇම්බර්ට වෙඩි තැබීමයි.

මිනීමැරුම් නඩු විභාගයේ අවසාන දිනයේ උසාවිය තුළදී, බොතම් ජීන්ගේ සහෝදරයා වන බ්‍රැන්ඩ්ට්, ඇම්බර්ට ඉතා දිගු වැළඳගැනීමක් ලබා දී තම සහෝදරයා මරා දැමීම සම්බන්ධයෙන් ඇයට සමාව දුන්නේය. ඔහු දෙවියන්ව උපුටා දක්වමින් කියා සිටියේ ඇම්බර් ඇය කර ඇති සියලුම නරක දේවල් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යයි ඔහු බලාපොරොත්තු වන බවයි. ඔහු ප්‍රකාශ කළේ තමාට ඇම්බර්ට හොඳම දේ අවශ්‍ය බව බොතම්ට අවශ්‍ය වන්නේ එය බවයි. ඇය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට තම ජීවිතය දිය යුතු යැයි ඔහු යෝජනා කළ අතර ඇම්බර්ට වැළඳ ගැනීමට හැකිදැයි විනිසුරුවරයාගෙන් විමසීය. විනිසුරුවරයා ඊට අවසර දුන්නේය. පසුව, විනිසුරු ඇම්බර්ට බයිබලයක් දී ඇයව වැළඳ ගත්තේය. ඇම්බර් සම්බන්ධයෙන් නීතිය මෘදු වී ඇති බව දැකීමෙන් ප්‍රජාව සතුටු නොවූ අතර බොතම් ජීන්ගේ මව සඳහන් කළේ ඇම්බර්ට තමා ගැන මෙනෙහි කර ඇගේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට ඉදිරි වසර 10 ගතවනු ඇතැයි ඇය බලාපොරොත්තු වන බවයි.

එකිනෙකාගේ කතන්දර - එක් එක් පුද්ගලයා තත්ත්වය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද සහ ඇයි

බ්‍රැන්ඩ් ජීන් (බොතම්ගේ සහෝදරයා)

පිහිටීම: ඔබ මගේ සහෝදරයාට කළ ක්‍රියාවන් නොතකා ඔබට සමාව දීමට මගේ ආගම මට ඉඩ සලසයි.

උනන්දුව

ආරක්ෂාව/ආරක්ෂාව: මට ආරක්ෂිත බවක් දැනෙන්නේ නැත, මෙය මා පවා විය හැකිය. අයියාට මෙහෙම වෙනවා දැකලා මේකේ කොටසක් පටිගත කරලා අල්ලගත්ත සාක්ෂිකාරයෝ හිටියා. මගේ සහෝදරයා වෙනුවෙන් පටිගත කිරීමට සහ කතා කිරීමට ඔවුන්ට හැකිවීම ගැන මම ස්තූතිවන්ත වෙමි.

අනන්‍යතාවය/ගරුත්වය: මේ ගැන මට දුකක් වගේම වේදනාවක් දැනෙනවා වගේම මම ගරු කරනවා මගේ සහෝදරයා මේ කාන්තාවගේ පැමිණීමේ අඩුව නිසා මම ඇය ගැන අමනාපකම් ඇතිකර ගන්නවාට අකමැති බව. මම දිගටම දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට ගරු කරමින් අනුගමනය කළ යුතුයි. මගේ සහෝදරයා සහ මම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිනිසුන් වන අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටින සියලුම හෝ අපගේ සහෝදර සහෝදරියන්ට ප්‍රේම කිරීම හා ගෞරවය දැක්වීම දිගටම කරගෙන යනු ඇත.

වර්ධනය / සමාව දීම: මට මගේ සහෝදරයා ආපසු ලබා ගත නොහැකි නිසා, මට සාමයෙන් සිටීමට මගේ ආගම අනුගමනය කළ හැකිය. මෙය ඉගෙනීමේ අත්දැකීමක් වන සිද්ධියක් වන අතර ඇයට ස්වයං-ආවර්ජනය කිරීමට කාලය ලබා දීමට ඉඩ සලසයි; එය සමාන සිදුවීම් නැවත ඇතිවීම අවම කිරීමට හේතු වනු ඇත.

ඇම්බර් ගයිගර් - නිලධාරියා

පිහිටීම: මම බය වුණා. ඔහු අනවසරයෙන් ඇතුළු වූ අයෙකි, මම සිතුවෙමි.

උනන්දුව

ආරක්ෂාව/ආරක්ෂාව: පොලිස් නිලධාරියෙක් විදියට අපි ආරක්‍ෂා කරන්න පුරුදු වෙලා ඉන්නවා. අපගේ මහල් නිවාසවල එකම පිරිසැලසුම ඇති බැවින්, මෙම මහල් නිවාසය මගේ නොවන බව ඇඟවුම් කරන විස්තර දැකීම දුෂ්කර ය. මහල් නිවාසය තුළ අඳුරු විය. ඒ වගේම මගේ යතුරත් වැඩ කළා. වැඩ කරන යතුරක් යනු මම නිවැරදි අගුල සහ යතුරු සංයෝජනය භාවිතා කරන බවයි.

අනන්‍යතාවය/ගරුත්වය: පොලිස් නිලධාරියෙකු ලෙස, පොදුවේ භූමිකාව සම්බන්ධයෙන් නිෂේධාත්මක අර්ථයක් ඇත. ක්ෂේත්‍රය තුළ පුරවැසියාගේ අවිශ්වාසය සංකේතවත් කරන බිය ගැන්වීම් සහ ක්‍රියාවන් බොහෝ විට තිබේ. එය මගේම අනන්‍යතාවයේ අංගයක් වන බැවින්, මම සෑම විටම ප්‍රවේශම් සහගතව සිටිමි.

වර්ධනය/සමාව: ඔවුන් මට ලබා දුන් වැළඳ ගැනීම් සහ දේවල් සඳහා මම පාර්ශවයන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර පිළිබිඹු කිරීමට සැලසුම් කරමි. මට කෙටි දඬුවමක් ඇති අතර මා කළ දේ සමඟ වාඩි වී අනාගතයේදී කළ හැකි වෙනස්කම් සලකා බැලීමට මට හැකි වනු ඇත, නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ වෙනත් තනතුරකට මට අවසර දෙනු ලැබේ.

සමථකරණ ව්‍යාපෘතිය: මැදිහත්වීමේ සිද්ධි අධ්‍යයනය දියුණු කළේ ෂයිනා එන් පීටර්සන්, 2019

බෙදාගන්න

සබැඳි පුවත්

ඉග්බෝලන්තයේ ආගම්: විවිධාංගීකරණය, අදාළත්වය සහ අයිති

ආගම යනු ලෝකයේ ඕනෑම තැනක මනුෂ්‍යත්වයට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි බලපෑම් ඇති සමාජ ආර්ථික සංසිද්ධියකි. පූජනීය යැයි පෙනෙන පරිදි, ආගම ඕනෑම ආදිවාසී ජනගහණයක පැවැත්ම පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා වැදගත් පමණක් නොව අන්තර් වාර්ගික සහ සංවර්ධන සන්දර්භයන් තුළ ප්‍රතිපත්තිමය අදාළත්වයක් ද ඇත. ආගමේ සංසිද්ධියෙහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් සහ නාමකරණයන් පිළිබඳ ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික සාක්ෂි බහුලව තිබේ. නයිජර් ගඟ දෙපස දකුණු නයිජීරියාවේ ඉග්බෝ ජාතිය අප්‍රිකාවේ විශාලතම කළු ව්‍යවසායක සංස්කෘතික කණ්ඩායම් වලින් එකකි, එහි සාම්ප්‍රදායික දේශසීමා තුළ තිරසාර සංවර්ධනය සහ අන්තර් වාර්ගික අන්තර්ක්‍රියා ඇඟවුම් කරන නොවරදින ආගමික උද්යෝගය ඇත. නමුත් ඉග්බෝලන්තයේ ආගමික භූ දර්ශනය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. 1840 වන තෙක්, ඉග්බෝහි ප්‍රමුඛ ආගම (ය) ස්වදේශික හෝ සම්ප්‍රදායික විය. දශක දෙකකටත් අඩු කාලයකට පසු, ප්‍රදේශයේ ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ වූ විට, ප්‍රදේශයේ දේශීය ආගමික භූ දර්ශනය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන නව බලවේගයක් මුදා හරින ලදී. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පසුකාලීන ආධිපත්‍යය වාමන දක්වා වර්ධනය විය. ඉග්බෝලන්තයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ශත සංවත්සරයට පෙර, ස්වදේශික ඉග්බෝ ආගම් සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට එරෙහිව තරඟ කිරීමට ඉස්ලාම් සහ අනෙකුත් අඩු අධිපතිවාදී ඇදහිලි මතු විය. මෙම ලිපිය ආගමික විවිධාංගීකරණය සහ ඉග්බෝලන්තයේ සාමකාමී සංවර්ධනය සඳහා එහි ක්‍රියාකාරී අදාළත්වය නිරීක්ෂණය කරයි. එය ප්‍රකාශිත කෘති, සම්මුඛ සාකච්ඡා සහ කෞතුක වස්තු වලින් එහි දත්ත ලබා ගනී. එය තර්ක කරන්නේ නව ආගම් මතුවන විට, Igbo ආගමික භූ දර්ශනය Igbo හි පැවැත්ම සඳහා පවතින සහ නැගී එන ආගම් අතර ඇතුළත් කිරීම හෝ සුවිශේෂත්වය සඳහා විවිධාංගීකරණය සහ/හෝ අනුවර්තනය වීම දිගටම කරගෙන යනු ඇති බවයි.

බෙදාගන්න

මැලේසියාවේ ඉස්ලාම් සහ වාර්ගික ජාතිකවාදයට හැරවීම

මෙම ලිපිය මැලේසියාවේ වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ සහ ආධිපත්‍යයේ නැගීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විශාල පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියක කොටසකි. වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ නැගීම විවිධ සාධකවලට ආරෝපණය කළ හැකි වුවද, මෙම ලිපිය විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ මැලේසියාවේ ඉස්ලාමීය පරිවර්තන නීතිය සහ එය වාර්ගික මැලේ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ හැඟීම ශක්තිමත් කර තිබේද නැද්ද යන්නයි. මැලේසියාව යනු 1957 දී බ්‍රිතාන්‍යයන්ගෙන් නිදහස ලැබූ බහු වාර්ගික සහ බහු ආගමික රටකි. විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වන මැලේවරුන් සෑම විටම ඉස්ලාම් ආගම ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවයේ කොටසක් සහ කොටසක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එය බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත පාලන සමයේදී රට තුළට ගෙන එන ලද අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් ඔවුන් වෙන් කරයි. ඉස්ලාමය නිල ආගම වන අතර, මැලේ නොවන මැලේසියානුවන්, එනම් ජනවාර්ගික චීන සහ ඉන්දියානුවන්ට අනෙකුත් ආගම් සාමකාමීව ඇදහීමට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව ඉඩ දෙයි. කෙසේ වෙතත්, මැලේසියාවේ මුස්ලිම් විවාහ පාලනය කරන ඉස්ලාමීය නීතිය මුස්ලිම් නොවන අය මුස්ලිම්වරුන් සමඟ විවාහ වීමට කැමති නම් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවිය යුතුය. මෙම ලිපියෙන් මම තර්ක කරන්නේ මැලේසියාවේ වාර්ගික මැලේ ජාතිකවාදයේ හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ඉස්ලාමීය පරිවර්තන නීතිය මෙවලමක් ලෙස භාවිතා කර ඇති බවයි. මැලේ නොවන අය සමඟ විවාහ වී සිටින මැලේ මුස්ලිම්වරුන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම්ව මූලික දත්ත රැස් කරන ලදී. ප්‍රතිඵල පෙන්වා දී ඇත්තේ මැලේ සම්මුඛ පරීක්‍ෂකයින්ගෙන් බහුතරයක් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීම ඉස්ලාමීය ආගමට සහ රාජ්‍ය නීතියට අනුව අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් ලෙස සලකන බවයි. ඊට අමතරව, මැලේ නොවන අය ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට විරුද්ධ වීමට හේතුවක් ඔවුන් නොදකින අතර, විවාහ වූ පසු, දරුවන් ස්වයංක්‍රීයව මැලේ ජාතිකයන් ලෙස ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව සලකනු ලබන අතර එය තත්ත්‍වය සහ වරප්‍රසාද ද ඇත. ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු මැලේ නොවන අයගේ අදහස් වෙනත් විද්වතුන් විසින් පවත්වන ලද ද්විතීයික සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම් විය. මුස්ලිම්වරයෙකු වීම මැලේ ජාතිකයෙකු වීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්, ආගමට හැරුණු බොහෝ මැලේ නොවන අයට ඔවුන්ගේ ආගමික සහ වාර්ගික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම අහිමි වී ඇති අතර වාර්ගික මැලේ සංස්කෘතිය වැලඳ ගැනීමට පීඩනයක් ඇති වේ. පරිවර්තන නීතිය වෙනස් කිරීම අපහසු විය හැකි අතර, පාසල්වල සහ රාජ්‍ය අංශයන්හි විවෘත අන්තර් ආගමික සංවාද මෙම ගැටලුව විසඳීමේ පළමු පියවර විය හැකිය.

බෙදාගන්න

සන්නිවේදනය, සංස්කෘතිය, ආයතනික ආකෘතිය සහ විලාසය: වෝල්මාර්ට් පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනයක්

සාරාංශය මෙම ලිපියේ පරමාර්ථය වන්නේ ආයතනික සංස්කෘතිය - පදනම් උපකල්පන, හවුල් වටිනාකම් සහ විශ්වාස පද්ධතිය - ගවේෂණය සහ පැහැදිලි කිරීමයි.

බෙදාගන්න

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය සහ නිපුණතාවය

ICERM රේඩියෝවේ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය සහ නිපුණතාවය 6 අගෝස්තු 2016 සෙනසුරාදා @ නැගෙනහිර වේලාවෙන් (නිව් යෝර්ක්) 2 pm විකාශය විය. 2016 ගිම්හාන දේශන මාලාවේ තේමාව: "අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය සහ...

බෙදාගන්න