Na čiernych životoch záleží: Dešifrovanie zašifrovaného rasizmu
abstraktné
Agitácia Na čiernych životoch záleží hnutie ovládlo verejný diskurz v Spojených štátoch. Mobilizované proti zabíjaniu neozbrojených černochov, hnutie a ich sympatizanti vzniesli sériu požiadaviek na spravodlivosť a dôstojnosť pre černochov. Mnohí kritici však vyjadrili znepokojenie nad oprávnenosťou tohto výrazu, na čiernych životoch záleží odvtedy všetky životy bez ohľadu na rasu, malo by záležať. Tento dokument nemá v úmysle pokračovať v prebiehajúcej diskusii o sémantickom použití čierny život or všetky životy. Namiesto toho sa tento článok snaží študovať cez šošovky afroamerických kritických teórií (Tyson, 2015) a iných relevantných teórií sociálnych konfliktov často zanedbávaný, ale dôležitý posun, ktorý nastal v rasových vzťahoch v Amerike, posun od zjavný štrukturálny rasizmus do svojej skrytej podoby – zašifrovaný rasizmus. Tento dokument tvrdí, že rovnako ako Hnutie za občianske práva bolo nápomocné pri ukončení zjavný štrukturálny rasizmus, otvorená diskriminácia a segregácia, Na čiernych životoch záleží pohyb statočne pomáhal dešifrovanie zašifrovaný rasizmus v Spojených štátoch.
Úvod: Predbežné úvahy
Fráza „Na životoch čiernych záleží“, vznikajúce „hnutie za oslobodenie černochov“ z 21st storočia dominuje vo verejných aj súkromných diskusiách v Spojených štátoch. Od svojho vzniku v roku 2012 po mimosúdnom zabití 17-ročného afroamerického chlapca Trayvona Martina strážcom komunity v Sanforde na Floride Georgeom Zimmermanom, ktorého porota oslobodila spod obžaloby na základe sebaobrany podľa „ Podľa štatútu „Stand Your Ground“, právne známeho ako „Ospravedlniteľné použitie sily“ (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, kap. 776), hnutie Black Lives Matter zmobilizovalo milióny Afroameričanov a ich sympatizantov, aby bojovali proti zabíjaniu Afroameričania a policajná brutalita; požadovať spravodlivosť, rovnosť, rovnosť a spravodlivosť; a uplatňovať svoje nároky na základné ľudské práva a dôstojnosť.
Tvrdenia predložené hnutím Black Lives Matter, hoci sympatizanti skupiny široko akceptovali, sa stretli s kritikou tých, ktorí veria, že na všetkých životoch bez ohľadu na ich etnickú príslušnosť, rasu, náboženstvo, pohlavie alebo sociálne postavenie záleží. Zástancovia „All Lives Matter“ tvrdia, že je nespravodlivé zamerať sa len na afroamerické problémy bez toho, aby sme uznali prínos a obete ľudí z iných komunít, aby ochránili všetkých občanov a celú krajinu, vrátane hrdinských obetí. polície. Na základe toho vznikli frázy All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter a Police Lives Matter ako priama reakcia na „aktivistov, ktorí sa zmobilizovali proti policajnej brutalite a útokom na životy černochov“ (Townes, 2015, ods. 3).
Hoci sa argumenty zástancov toho, že na všetkých životoch záleží, môžu zdať objektívne a univerzálne, mnohí prominentní lídri v Amerike veria, že tvrdenie „na životoch čiernych záleží“ je legitímne. Prezident Barack Obama, ako ho cituje Townes (2015), vysvetľuje legitímnosť „na životoch černochov záleží“ a prečo by sa to malo brať vážne:
Myslím si, že dôvod, prečo organizátori použili frázu „na životoch čiernych záleží“, nie je to, že by naznačovali, že na životoch nikoho iného nezáleží. To, čo navrhovali, bolo, že v afroamerickej komunite sa deje špecifický problém, ktorý sa v iných komunitách nedeje. A to je legitímny problém, ktorý musíme riešiť. (odsek 2)
Tento jedinečný problém afroamerickej komunity, o ktorom hovorí prezident Obama, súvisí s policajnou brutalitou, zabíjaním neozbrojených černochov a do určitej miery aj bezdôvodným väznením afroamerickej mládeže za menšie priestupky. Ako uviedli mnohí afroamerickí kritici, v tejto krajine [Spojené štáty americké] je „neúmerný počet farebných väzňov“ (Tyson, 2015, s. 351), o ktorých sa domnievajú, že je to spôsobené „rasovými diskriminačnými praktikami v právne systémy a systémy presadzovania práva“ (Tyson, 2015, s. 352). Z týchto dôvodov niektorí autori tvrdia, že „nehovoríme, že „na všetkých životoch záleží“, pretože pokiaľ ide o policajnú brutalitu, nie všetky telá čelia rovnakej úrovni dehumanizácie a násilia ako čierne telá“ (Brammer, 2015, ods. 13).
Tento článok nemá v úmysle pokračovať vo verejnej diskusii o tom, či je Black Lives Matter legitímny, alebo či by All Lives Matter mala dostať rovnakú pozornosť ako mnohí autori a komentátori. Vzhľadom na odhalenú úmyselnú diskrimináciu afroamerickej komunity na základe rasy prostredníctvom policajnej brutality, súdnych praktík a iných rasovo motivovaných aktivít a s vedomím, že tieto úmyselné, úmyselne spáchané diskriminačné praktiky sú v rozpore so štrnástym dodatkom a ďalšími federálnymi zákonmi Tento dokument sa snaží študovať a potvrdiť, že základný problém, ktorý hnutie Black Lives Matter milituje a proti ktorému bojuje, je zašifrovaný rasizmus, Termín zašifrovaný rasizmus je inšpirovaná knihou Restrepa a Hincapíeho (2013) „The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression“, ktorá tvrdí, že:
Prvým účelom šifrovania je maskovanie všetkých dimenzií moci. So šifrovaním technoprávneho jazyka, a teda aj postupov, protokolov a rozhodnutí, sa jemné prejavy moci stávajú nezistiteľnými pre každého, kto nemá lingvistické znalosti na to, aby prelomil šifrovanie. Šifrovanie teda závisí od existencie skupiny, ktorá má prístup k vzorcom šifrovania, a inej skupiny, ktorá ich úplne ignoruje. Tí, ktorí sú neoprávnenými čitateľmi, sú otvorení manipulácii. (str. 12)
Šifrovaný rasizmus ako sa používa v tomto dokumente ukazuje, že zašifrovaný rasista pozná a chápe základné princípy štrukturálny rasizmus a násilia, ale nemôže otvorene a otvorene diskriminovať afroamerickú komunitu, pretože otvorená diskriminácia a štrukturálny rasizmus sú zakázané a nezákonné zákonom o občianskych právach z roku 1964 a ďalšími federálnymi zákonmi. Hlavným argumentom tohto dokumentu je, že zákon o občianskych právach z roku 1964 schválený 88. kongresom (1963–1965) a podpísaný 2. júla 1964 prezidentom Lyndonom B. Johnsonom sa skončil zjavný štrukturálny rasizmus ale bohužiaľ neskončila zašifrovaný rasizmus, Ktorý je húšti forma rasovej diskriminácie. Namiesto toho oficiálny zákaz zjavný štrukturálny rasizmus zrodila túto novú formu rasovej diskriminácie, ktorú zámerne skrýva zašifrovaní rasisti, ale skryté pred prenasledovanou, dehumanizovanou, terorizovanou a vykorisťovanou afroamerickou komunitou.
Aj keď oboje štrukturálny rasizmus a zašifrovaný rasizmus zahŕňajú mocenskú pozíciu alebo autoritu, ako bude podrobne uvedené v nasledujúcich kapitolách, čo to znamená zašifrovaný rasizmus sa líši od štrukturálny rasizmus je, že to druhé bolo inštitucionalizované a považované za legálne pred prijatím zákona o občianskych právach z roku 1964, zatiaľ čo prvé je individuálne skryté a mohlo by sa považovať za nezákonné iba vtedy, alebo ak a len vtedy, ak je dešifrované a preukázané vyššími orgánmi. Šifrovaný rasizmus investuje nejakú formu pseudomoc k zašifrovaný rasista ktorý ho zase využíva na manipuláciu bezmocných, zraniteľných a neprivilegovaných Afroameričanov. „Kľúčom k moci ako nadvláde v našom pseudodemokratickom, globalizovanom svete je jej šifrovanie. Našou úlohou je vyvinúť stratégie na jej dešifrovanie“ (Restrepo a Hincapíe, 2013, s. 1). Analogicky medzi Hnutím za občianske práva vedeným Dr. Martinom Lutherom Kingom, Jr. a hnutím Black Lives Matter, ktoré viedli Patrisse Cullors, Opal Tometi a Alicia Garza, tento dokument potvrdzuje, že rovnako ako Hnutie za občianske práva bolo nápomocné pri zakončenie zjavný štrukturálny rasizmus, otvorenej diskriminácii a segregácii v Spojených štátoch, hnutie Black Lives Matter statočne pomáha pri dešifrovaní zašifrovaný rasizmus v Spojených štátoch – forma rasizmu, ktorú vo veľkej miere praktizujú mnohí jednotlivci, ktorí sú v pozícii moci, vrátane príslušníkov orgánov činných v trestnom konaní.
Štúdia o agitácii hnutia Black Lives Matter nebude úplná bez preskúmania teoretických predpokladov, ktoré sú základom rasových vzťahov v Spojených štátoch. Z tohto dôvodu sa tento článok snaží čerpať inšpiráciu zo štyroch relevantných teórií. Prvou je „Afroamerická kritika“, kritická teória, ktorá analyzuje rasové problémy, ktoré charakterizujú afroamerickú históriu od „Strednej pasáže: prepravy afrických zajatcov cez Atlantický oceán“ (Tyson, 2015, s. 344) po Spojené štáty americké, kde boli po mnoho storočí podrobení ako otroci. Druhým je Kymlickova (1995) „Multikultúrne občianstvo: Liberálna teória práv menšín“, ktorá uznáva a priznáva „skupinovo diferencované práva“ konkrétnym skupinám, ktoré trpeli historickým rasizmom, diskrimináciou a marginalizáciou (napríklad afroamerická komunita). Treťou je Galtungova (1969) teória štrukturálne násilie čo by sa dalo pochopiť z rozdielu medzi „priamym a nepriamym násilím“. Zatiaľ čo priame násilie zachytáva autorove vysvetlenie fyzického násilia, nepriame násilie predstavuje štruktúry útlaku, ktoré bránia časti občanov v prístupe k ich základným ľudským potrebám a právam, čím nútia ľudí, aby „skutočné somatické a duševné uvedomenia boli pod úrovňou ich potenciálnych realizácií“ (Galtung, 1969, s. 168). A štvrtá je Burtonova (2001) kritika „tradičnej štruktúry moci a elít“ – štruktúry typizovanej v mentalite „my – oni“, ktorá tvrdí, že jednotlivci, ktorí sú vystavení štrukturálnemu násiliu zo strany inštitúcií a noriem, ktoré sú vlastné štruktúra mocenských elít bude určite reagovať použitím rôznych prístupov k správaniu, vrátane násilia a sociálnej neposlušnosti.
Prostredníctvom šošoviek týchto teórií sociálnych konfliktov článok kriticky analyzuje dôležitý posun, ku ktorému došlo v histórii Ameriky, tj prechod od zjavný štrukturálny rasizmus na zašifrovaný rasizmus. Pritom sa vynakladá úsilie na zdôraznenie dvoch kľúčových taktík, ktoré sú vlastné obom formám rasizmu. Jedným z nich je otroctvo, otvorená diskriminácia a zjavná segregácia, ktoré charakterizujú štrukturálny rasizmus. Druhou je policajná brutalita a zabíjanie neozbrojených černochov, ktoré sú príkladmi zašifrovaného rasizmu. Na záver je skúmaná a formulovaná úloha hnutia Black Lives Matter pri dešifrovaní zašifrovaného rasizmu.
štrukturálny rasizmus
Presadzovanie hnutia Black Lives Matter presahuje bežnú policajnú brutalitu a zabíjanie afroamerického ľudu a afrických prisťahovalcov. Zakladatelia tohto hnutia kategoricky uviedli na svojej webovej stránke #BlackLivesMatter na http://blacklivesmatter.com/, že „sústredí sa na tých, ktorí boli marginalizovaní v rámci černošských hnutí za oslobodenie, čo z neho robí taktiku (pre)vybudovanie černošského hnutia za oslobodenie..” Podľa môjho hodnotenia bojuje hnutie Black Lives Matter proti zašifrovaný rasizmus. Človek však nemôže pochopiť zašifrovaný rasizmus v Spojených štátoch bez odvolania štrukturálny rasizmus, Pre štrukturálny rasizmus splodil zašifrovaný rasizmus počas mnohých storočí nenásilného aktivizmu Afroameričanov a styku, ktorý mal tento aktivizmus s legislatívou, zašifrovaný rasizmus poter štrukturálny rasizmus.
Predtým, ako preskúmame historickú realitu okolo rasizmu v Spojených štátoch, je dôležité zamyslieť sa nad teóriami sociálnych konfliktov spomenutými vyššie a zároveň zdôrazniť ich význam pre danú tému. Začneme definovaním pojmov: rasizmus, štruktúraa šifrovanie. Rasizmus je definovaný ako „nerovné mocenské vzťahy, ktoré vyrastajú zo sociopolitickej nadvlády jednej rasy druhou a ktoré vedú k systematickým diskriminačným praktikám (napríklad segregácia, dominancia a prenasledovanie)“ (Tyson, 2015, s. 344). Takto poňatý rasizmus možno vysvetliť ideologickou vierou v nadradenú „inú“, teda nadradenosť dominantnej rasy nad dominovanou rasou. Z tohto dôvodu mnohí afroamerickí kritickí teoretici rozlišujú iné terminológie spojené s rasizmom, vrátane, ale nie výlučne rasizmus, rasistický a rasista. Rasizmus je „viera v rasovú nadradenosť, menejcennosť a čistotu založená na presvedčení, že morálne a intelektuálne vlastnosti, rovnako ako fyzické vlastnosti, sú biologické vlastnosti, ktoré odlišujú rasy“ (Tyson, 2015, s. 344). Rasista je teda každý, kto má takéto presvedčenie o rasovej nadradenosti, menejcennosti a čistote. A rasista je každý, kto je v „pozícii moci ako člen politicky dominantnej skupiny“, kto sa oddáva systematickým diskriminačným praktikám, „napríklad odopiera kvalifikovaným osobám inej farby pleti zamestnanie, bývanie, vzdelanie alebo čokoľvek iné „máte nárok“ (Tyson, 2015, s. 344). S týmito pojmovými definíciami je to pre nás jednoduchšie pochopiť štrukturálny rasizmus a zašifrovaný rasizmus.
Výraz, štrukturálny rasizmus, obsahuje dôležité slovo, ktorého reflexné preskúmanie nám pomôže pochopiť tento pojem. Slovo, ktoré sa má preskúmať, je: štruktúra. Štruktúra môže byť definovaná rôznymi spôsobmi, ale pre účely tohto článku postačia definície poskytnuté Oxfordským slovníkom a slovníkom študentov. Pre bývalého, štruktúra znamená „Postaviť alebo usporiadať podľa plánu; dať niečomu vzor alebo organizáciu“ (Definícia štruktúra v angličtine, nd V Oxfordskom online slovníku); a podľa posledne menovaného je to „spôsob, akým je niečo postavené, usporiadané alebo organizované“ (definícia štruktúry pre študenta, nd In Merriam-Webster's online students dictionary). Tieto dve definície dohromady naznačujú, že pred vytvorením štruktúry existoval plán, vedomé rozhodnutie zariadiť alebo zorganizovať niečo podľa tohto plánu, po ktorom nasledovalo vykonanie plánu a postupné, vynútené dodržiavanie, ktorého výsledkom bolo vytvorenie vzor. Opakovanie tohto procesu dá ľuďom zdanlivo falošný pocit štruktúry – večného, nemenného, nemenného, pevného, statického, stáleho a všeobecne prijateľného spôsobu života, ktorý zostáva neodvolateľný – spôsobu, akým sa niečo robí. Vo svetle tejto definície môžeme pochopiť, ako generácie európskych ľudí budovali, vzdelávali sa a vychovávali svojich potomkov v štruktúry rasizmu bez toho, aby si uvedomovali mieru škôd, zranení a nespravodlivosti, ktoré spôsobili iným rasám, najmä čiernej rase.
Nahromadené nespravodlivosti organizované štruktúry rasizmu proti Afroameričanom sú jadrom agitácie hnutia Black Lives Matter za spravodlivosť a rovnaké zaobchádzanie. Z teoretického hľadiska možno agitáciu hnutia Black Lives Matter chápať z „afroamerickej kritiky“, kritickej teórie, ktorá analyzuje rasové problémy, ktoré charakterizovali afroamerickú históriu od „The Middle Passage: Transport afrických zajatcov cez Atlantický oceán“ (Tyson, 2015, s. 344) do Spojených štátov amerických, kde boli podrobení ako otroci po mnoho storočí. Na vysvetlenie problémov, ktorým čelia Afroameričania v dôsledku otroctva, rasizmu a diskriminácie, afroamerickí kritici využívajú „Teóriu kritickej rasy“ (Tyson, 2015, s. 352 – 368). Táto teória sa primárne zaoberá skúmaním našich interakcií z rasovej perspektívy, ako aj otázkou, ako tieto interakcie ovplyvňujú každodenný blahobyt menšín, najmä afroamerickej komunity. Analýzou zjavných a skrytých výsledkov interakcií medzi Afroameričanmi a dominantnou európskou (samozvanou bielou) populáciou v Spojených štátoch Tyson (2015) potvrdzuje, že:
kritická teória rasy skúma spôsoby, akými detaily nášho každodenného života súvisia s rasou, aj keď si to možno neuvedomujeme, a študuje zložité presvedčenia, ktoré sú základom toho, čo sa zdajú byť jednoduché, bežné predpoklady o rase, aby sa ukázalo, kde a ako rasizmus stále prekvitá vo svojej „tajnej“ existencii. (str. 352)
Otázky, ktoré prichádzajú na myseľ, sú: Ako je teória kritickej rasy relevantná pre hnutie Black Lives Matter? Prečo je rasová diskriminácia v Amerike stále problémom vzhľadom na skutočnosť, že otvorené rasové diskriminačné praktiky páchané na Afroameričanoch počas obdobia pred Hnutím za občianske práva boli zákonne ukončené zákonmi o občianskych právach z roku 1964, a vzhľadom na to, že súčasné prezident Spojených štátov je tiež afroamerického pôvodu? Na zodpovedanie prvej otázky je dôležité zdôrazniť skutočnosť, že zástancovia aj odporcovia hnutia Black Lives Matter sa nezhodujú v rasových otázkach, ktoré viedli k vzniku hnutia. Ich nesúhlas je v spôsobe alebo spôsobe, akým sa aktivisti hnutia Black Lives Matter snažia dosiahnuť svoje ciele. Aby sa ukázalo, že hnutie Black Lives Matter má legitímny nárok na rovnosť, rovnosť a ďalšie ľudské práva, ich kritici, najmä zástancovia hnutia All Lives Matter, implicitne zaraďujú Afroameričanov do kategórie „Všetky životy“, na ktorých záleží. obhajovať rovnosť a rovnosť pre všetkých občanov bez ohľadu na rasu, pohlavie, náboženstvo, schopnosti, národnosť atď.
Problém s používaním „All Lives Matter“ je v tom, že neuznáva historickú a rasovú realitu a minulé nespravodlivosti, ktoré charakterizujú Spojené štáty. Z tohto dôvodu mnohí liberálni teoretici o práva menšín a multikulturalizmus tvrdia, že takáto generická kategorizácia ako „Na všetkých životoch záleží“ vylučuje „skupinové špecifické práva“ alebo, inak povedané, „skupinovo diferencované práva“ (Kymlicka, 1995). S cieľom uznať a priznať „skupinovo diferencované práva“ konkrétnym skupinám, ktoré trpeli historickým rasizmom, diskrimináciou a marginalizáciou (napríklad afroamerická komunita), Will Kymlicka (1995), jeden z popredných teoretikov multikulturalizmus, sa aktívne podieľa na filozofickej analýze, vedeckom výskume a formulovaní politiky v otázkach súvisiacich s právami menšinových skupín. Kymlička (1995), podobne ako mnohí kritickí rasoví teoretici, vo svojej knihe „Multikulturálne občianstvo: Liberálna teória práv menšín“ verí, že liberalizmus tak, ako bol chápaný a používaný pri formulovaní vládnej politiky, zlyhal pri presadzovaní a obrane práv menšiny, ktoré žijú vo väčšej spoločnosti, napríklad afroamerická komunita v Spojených štátoch. Konvenčná predstava o liberalizme je, že „liberálny záväzok k slobode jednotlivca je v protiklade s prijatím kolektívnych práv; a že liberálny záväzok k univerzálnym právam je v protiklade s akceptovaním práv špecifických skupín“ (Kymlicka, 1995, s. 68). Pre Kymlicka (1995) by mala byť táto „politika benígneho zanedbania“ (s. 107-108), ktorá viedla k neustálej marginalizácii menšín, napravená.
Podobným spôsobom kritickí rasoví teoretici veria, že liberálne princípy, ako boli formulované a chápané, sú obmedzené, keď sa uvádzajú do praxe v multikultúrnej spoločnosti. Myšlienka je taká, že keďže konzervativizmus vehementne odporuje akémukoľvek politickému návrhu, ktorý je považovaný za prínos pre utláčané menšiny, liberalizmus by nemal zostať zmierlivý or stredne ako to bolo v rasových otázkach. je pravda, že liberalizmus bol nápomocný napríklad pri schvaľovaní zákona, ktorý desegregoval školy, ale kritickí rasoví teoretici sa domnievajú, že neurobil „nič pre nápravu skutočnosti, že školy sú stále segregované nie zákonom, ale chudobou“ (Tyson, 2015, s. 364). Aj keď Ústava potvrdzuje rovnaké príležitosti pre všetkých občanov, v oblasti zamestnania a bývania stále dochádza k diskriminácii. Ústava nebola úspešná v zastavení skrytý rasizmus a diskriminačné praktiky voči Afroameričanom, ktorí sú naďalej v nevýhode, zatiaľ čo európski (bieli) ľudia sa výsady takmer vo všetkých sektoroch spoločnosti.
Štrukturálny rasizmus by sa dal opísať ako uprednostňovanie jednej časti spoločnosti pred druhou – menšinami. Privilegovaní členovia skupiny – biele obyvateľstvo – majú ľahký prístup k dividendám demokratickej správy vecí verejných, zatiaľ čo neprivilegovaným menšinám je zámerne, skryto alebo otvorene obmedzovaný prístup k rovnakým dividendám, ktoré poskytuje demokratická správa vecí verejných. Čo potom je biele privilégium? Ako by mohol neprivilegovaný Afroamerickým deťom, ktoré sa bez vlastnej voľby rodia do chudoby, chudobných štvrtí, nevybavených škôl a okolností, ktoré si vyžadujú predsudky, dohľad, zastavovanie a niekedy aj policajnú brutalitu, sa má pomáhať súťažiť so svojimi bielymi kolegami?
„Bielo privilégium“ podľa Delgada & Stefancic (2001, citované v Tyson, 2015) by sa dalo definovať ako „nespočetné množstvo sociálnych výhod, výhod a zdvorilostí, ktoré prichádzajú s členstvom v dominantnej rase“ (s. 361 ). Inými slovami, „biele privilégium je formou každodenného rasizmu, pretože celý pojem privilégia spočíva na koncepte nevýhody“ (Tyson, 2015, s. 362). Vzdať sa bieleho privilégia, Wildman (1996, ako je citované v Tyson, 2015) verí, že je „prestať predstierať, že na rase nezáleží“ (s. 363). Pojem privilégiá je veľmi dôležitý pre pochopenie situácie Afroameričanov. Narodiť sa do afroamerickej rodiny nezávisí od výberu afroamerického dieťaťa. Inými slovami, je založená na šťastí a nie na voľbe; az tohto dôvodu by afroamerické dieťa nemalo byť potrestané za voľbu alebo rozhodnutie, ktoré neurobilo. Z tejto perspektívy Kymlicka (1995) pevne verí, že „skupinovo špecifické práva“ alebo „skupinovo diferencované práva“ sú opodstatnené „v rámci liberálnej egalitárnej teórie...ktorá zdôrazňuje dôležitosť nápravy nevyberaných nerovností“ (s. 109). Rozšírením tohto myšlienkového smeru o niečo ďalej a k jeho logickému záveru by sa dalo tvrdiť, že tvrdenia hnutia „Black Lives Matter“ by sa mali rovnako považovať za oprávnené, pretože tieto tvrdenia sú životne dôležité pre pochopenie toho, ako obete štrukturálneho alebo inštitucionálneho rasizmu a cítiť násilie.
Jeden z teoretikov sociálnych konfliktov, ktorého práca o „štrukturálnom násilí“ zostáva relevantná pre pochopenie štrukturálny rasizmus or inštitucionalizovaný rasizmus v Spojených štátoch je Galtung (1969). Galtungov (1969) pojem štrukturálneho násilia, ktorý čerpá z priamy a nepriamy násilie, okrem iného, by nám mohlo pomôcť pochopiť, ako fungujú štruktúry a inštitúcie určené na podnecovanie rasovej diskriminácie afroamerickej rasy a iných menšín. Zatiaľ čo priame násilie zachytáva autorov vysvetlenie fyzické násilie, nepriame násilie predstavuje štruktúry útlaku, ktoré bránia časti občana v prístupe k svojim základným ľudským potrebám a právam, čím nútia ľudí „sú skutočné somatické a mentálne realizácie byť pod ich potenciálnymi realizáciami“ (Galtung, 1969, s. 168).
Analogicky by sa dalo tvrdiť, že rovnako ako domorodí obyvatelia delty Nigeru v Nigérii trpeli neznesiteľnými účinkami štrukturálneho násilia v rukách nigérijskej vlády a nadnárodných ropných spoločností, afroamerické skúsenosti v Spojených štátoch, počnúc od r. čas príchodu prvých otrokov, cez čas emancipáciasa Zákon o občianskych právacha až do nedávneho vzniku Na čiernych životoch záleží hnutia, bol výrazne poznačený štrukturálne násilie. V prípade Nigérie je ekonomika Nigérie primárne založená na prírodných zdrojoch, najmä na ťažbe ropy v oblasti delty Nigeru. Dividendy z predaja ropy, ktorá pochádza z delty Nigeru, sa používajú na rozvoj ďalších veľkých miest, obohatenie zahraničných ťažobných kampaní a ich zamestnancov v zahraničí, platy politikov, ako aj na výstavbu ciest, škôl a inej infraštruktúry v iných mestách. Obyvatelia delty Nigeru však nielen trpia nepriaznivými účinkami ťažby ropy – napríklad znečistením životného prostredia a ničením ich Bohom daného biotopu –, ale sú po stáročia zanedbávaní, umlčaní, vystavení nesmiernej chudobe a neľudskému zaobchádzaniu. Tento príklad mi spontánne prišiel na myseľ, keď som čítal Galtungove (1969) vysvetlenia štrukturálneho násilia. Podobne afroamerická skúsenosť so štrukturálnym násilím podľa Tysona (2015) je spôsobená:
začlenenie rasistických politík a praktík do inštitúcií, podľa ktorých spoločnosť funguje: napríklad vzdelávanie; federálne, štátne a miestne vlády; zákon, pokiaľ ide o to, čo je napísané v účtovných knihách a ako ho vykonávajú súdy a policajní úradníci; zdravotnú starostlivosť a podnikový svet. (str. 345)
Demontáž štruktúr, ktoré sú založené na rasistických politikách, si vyžaduje nenásilnú alebo niekedy násilnú a nákladnú výzvu inštitúcií a štruktúr útlaku. Rovnakým spôsobom, akým vodcovia delty Nigeru, presadzovaní Kenom Saro-Wiwom, viedli nenásilný boj za spravodlivosť proti vtedajším nigérijským vojenským diktátorom, za čo Saro-Wiwa a mnohí ďalší zaplatili cenu slobody svojimi životmi ako vojenskí diktátori. Martin Luther King Jr. sa stal vodcom Hnutia za občianske práva (Lemert, 2013, s. 263), ktoré použilo nenásilné prostriedky na legálne ukončenie oficiálnej rasovej diskriminácie v Spojených štátoch. Bohužiaľ, Dr. King „bol zavraždený v Memphise v roku 1968, keď organizoval ‚pochod chudobných ľudí‘ na Washington“ (Lemert, 2013, s. 263). Atentát na nenásilných aktivistov ako Dr. King a Ken Saro-Wiwa nás učí dôležitú lekciu o štrukturálnom násilí. Podľa Galtunga (1969):
Keď je štruktúra ohrozená, tí, ktorí ťažia zo štrukturálneho násilia, predovšetkým tí, ktorí sú na vrchole, sa budú snažiť zachovať status quo tak dobre pripravený na ochranu ich záujmov. Sledovaním činnosti rôznych skupín a osôb pri ohrození stavby a najmä sledovaním toho, kto prichádza na záchranu stavby, sa zavádza prevádzkový test, ktorý možno použiť na zoradenie členov stavby z hľadiska ich záujmu. pri udržiavaní štruktúry. (str. 179)
Otázka, ktorá prichádza na myseľ, znie: Ako dlho budú strážcovia štrukturálneho násilia pokračovať v udržiavaní štruktúry? V prípade Spojených štátov trvalo toľko desaťročí, kým sa začal proces demontáže štruktúr zakotvených v rasovej diskriminácii, a ako ukázalo hnutie Black Lives Matter, je potrebné urobiť veľa práce.
V súlade s Galtungovou (1969) myšlienkou štrukturálneho násilia Burton (2001) vo svojej kritike „tradičnej štruktúry moci a elít“ – štruktúry typizovanej v mentalite „my – oni“ –, je presvedčený, že jednotlivci, ktorí sú vystavení štrukturálnemu násiliu zo strany inštitúcií a noriem obsiahnutých v štruktúre mocenskej elity, budú určite reagovať rôznymi prístupmi k správaniu, vrátane násilia a sociálnej neposlušnosti. Na základe presvedčenia o civilizačnej kríze autor vyzdvihuje skutočnosť, že použitie nátlaku už nestačí na udržiavanie štrukturálneho násilia voči jeho obetiam. Vysoký pokrok v komunikačných technológiách, napríklad využívanie sociálnych médií a schopnosť organizovať sa a zhromažďovať priaznivcov, môže ľahko priniesť potrebnú spoločenskú zmenu – zmenu dynamiky moci, obnovenie spravodlivosti a predovšetkým koniec štrukturálneho násilia v spoločnosť.
Šifrovaný rasizmus
Ako bolo uvedené v predchádzajúcich kapitolách – kapitoly, ktoré sa venujú predbežným úvahám a štrukturálny rasizmus – jeden z rozdielov medzi štrukturálny rasizmus a zašifrovaný rasizmus je, že počas éry štrukturálneho rasizmu boli Afroameričania legálne označovaní za ľudí, ktorí nie sú občanmi alebo ako cudzinci a boli zbavení volebného práva a možnosti mobilizovať sa za obhajobu, konanie a spravodlivosť, pričom čelili vysokému riziku, že ich Európan zabije (bieli ) rasisti v Spojených štátoch, najmä na juhu. Černosi podľa Du Boisa (1935, ako je citované v Lemert, 2013) čelili účinkom chronického rasizmu na juhu. Je to evidentné v diferencovanej „verejnej a psychologickej mzde“, ktorú „biela skupina robotníkov“ (Lemert, 2013, s. 185) dostávala navyše k nízkej mzde, na rozdiel od „čiernej skupiny robotníkov“, ktorí trpeli štrukturálnymi , psychologická a verejná diskriminácia. Okrem toho, mainstreamové médiá „takmer úplne ignorovali černochov okrem zločinu a výsmechu“ (Lemert, 2013, s. 185). Európania nebrali ohľad na afrických otrokov, ktorých priviezli do Ameriky, ale ich produkcia bola vysoko cenená a vážená. Africký robotník bol „odcudzený a odcudzený“ svojej produkcii. Túto skúsenosť možno ďalej ilustrovať pomocou Marxovej (ako je citované v Lemert, 2013) teórie „Odcudzenej práce“, ktorá uvádza, že:
Odcudzenie robotníka v jeho produkte znamená nielen to, že jeho práca sa stáva predmetom, vonkajšou existenciou, ale že existuje mimo neho, nezávisle, ako niečo mu cudzie, a že sa stáva vlastnou silou, ktorá mu čelí; znamená to, že život, ktorý predmetu udelil, ho konfrontuje ako s niečím nepriateľským a cudzím. (str. 30)
Odcudzenie afrického otroka od jeho produktov – samotných produktov jeho vlastnej práce – je vysoko symbolické v chápaní hodnoty, ktorú Afričanom pripisujú ich európski únoscovia. Skutočnosť, že africký otrok bol zbavený práva na produkciu svojej práce, znamená, že jeho väznitelia ho považovali nie za človeka, ale za vec, za niečo nižšie, za majetok, ktorý sa dá kúpiť a predať, ktorý sa dá použiť. alebo zničené podľa ľubovôle. Po zrušení otroctva a zákone o občianskych právach z roku 1964, ktorý oficiálne zakázal rasovú diskrimináciu v Spojených štátoch, sa však dynamika rasizmu v Amerike zmenila. Motor (alebo ideológia), ktorý inšpiroval a katalyzoval rasizmus, bol prenesený zo štátu a vpísaný do myslí, hláv, očí, uší a rúk niektorých jednotlivých európskych (bielych) ľudí. Keďže na štát bol vyvíjaný nátlak, aby postavil mimo zákon zjavný štrukturálny rasizmusštrukturálny rasizmus už nebol legálny, ale teraz nezákonný.
Ako sa bežne hovorí, „staré návyky zomierajú ťažko“, je veľmi ťažké zmeniť a opustiť zaužívané a existujúce správanie alebo zvyk, aby ste sa prispôsobili novému spôsobu života – novej kultúre, novej svetový názor a nový zvyk. Od r starého psa novým kúskom nenaučíš, je pre niektorých Európanov (bielych) mimoriadne ťažké a pomalé vzdať sa rasizmu a prijať nový poriadok spravodlivosti a rovnosti. Formálnym štátnym právom a teoreticky bol rasizmus zrušený v rámci predtým vytvorených štruktúr útlaku. Neformálnym, nahromadeným kultúrnym dedičstvom a v praxi sa rasizmus metamorfoval zo svojich štrukturálnych princípov do zašifrovanej podoby; od dohľadu štátu až po jurisdikciu jednotlivca; od jeho zjavnej a zjavnej povahy k viac skrytej, nejasnej, skrytej, tajnej, neviditeľnej, maskovanej, zahalenej a maskovanej podobe. Toto bol zrod zašifrovaný rasizmus v Spojených štátoch amerických, proti ktorým hnutie Black Lives Matter bojuje, protestuje a bojuje v 21.st storočia.
V úvodnej časti tohto príspevku som uviedol, že moje používanie termínu zašifrovaný rasizmus je inšpirovaná knihou Restrepa a Hincapíeho (2013) „The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression“, ktorá tvrdí, že:
Prvým účelom šifrovania je maskovanie všetkých dimenzií moci. So šifrovaním technoprávneho jazyka, a teda aj postupov, protokolov a rozhodnutí, sa jemné prejavy moci stávajú nezistiteľnými pre každého, kto nemá lingvistické znalosti na to, aby prelomil šifrovanie. Šifrovanie teda závisí od existencie skupiny, ktorá má prístup k vzorcom šifrovania, a inej skupiny, ktorá ich úplne ignoruje. Tí, ktorí sú neoprávnenými čitateľmi, sú otvorení manipulácii. (str. 12)
Z tohto citátu by sa dali ľahko pochopiť vnútorné charakteristiky zašifrovaný rasizmus. Po prvé, v zašifrovanej rasistickej spoločnosti existujú dve skupiny ľudí: privilegovaná skupina a neprivilegovaná skupina. Privilegovaní členovia skupiny majú prístup k tomu, čo Restrepo a Hincapíe (2013) nazývajú „vzorce šifrovania“ (s. 12), na ktorých princípy skrytý alebo zašifrovaný rasizmus a sú založené na diskriminačných praktikách. Pretože privilegovanými členmi skupiny sú tí, ktorí zastávajú vedúce pozície vo verejných funkciách a iných strategických sektoroch spoločnosti a vzhľadom na skutočnosť, že disponujú vzorce šifrovania, teda tajné kódy, pomocou ktorých privilegovaní členovia skupiny kódujú a dekódujú algoritmus alebo súbory inštrukcií a vzorce interakcií medzi privilegovanými a neprivilegovanými skupinami, alebo inak povedané, medzi bielymi a čiernymi v Spojených štátoch, bieli (privilegovaní) ľudia by mohli ľahko diskriminovať a marginalizovať Afroameričanov (neprivilegovaných černochov), niekedy bez toho, aby si uvedomovali, že sú rasisti. Ten druhý nemá prístup k vzorce šifrovania, tajné súbory informácií alebo tajné prevádzkové kódy, ktoré kolujú v rámci privilegovanej skupiny, si niekedy ani neuvedomujú, čo sa s nimi deje. To vysvetľuje povahu skrytej, skrytej alebo zašifrovanej rasovej diskriminácie, ktorá sa vyskytuje v rámci vzdelávacieho systému, bývania, zamestnania, politiky, médií, vzťahov medzi políciou a komunitou, justičného systému atď. Tyson (2015) nepriamo vystihuje myšlienku zašifrovaný rasizmus a ako to funguje v Spojených štátoch potvrdením, že:
Ako však mnohí Američania všetkých farieb vedia, rasizmus nezmizol: len sa dostal do „podzemia“. To znamená, že rasová nespravodlivosť v Spojených štátoch je stále veľkým a naliehavým problémom; je to jednoducho menej viditeľné ako kedysi. Rasová nespravodlivosť sa praktizuje takpovediac úskočne, aby sa predišlo súdnemu stíhaniu, a prekvitá spôsobmi, ktoré v mnohých prípadoch skutočne dobre poznajú iba jej obete. (str. 351)
Existuje mnoho príkladov, na ktorých by sa dali demonštrovať operácie zašifrovaných rasistov. Jedným z príkladov je nerozumný otvorený a skrytý odpor niektorých republikánov voči všetkým politickým návrhom, ktoré predstavil prezident Barack Obama, prvý afroamerický prezident Spojených štátov. Dokonca aj po víťazstve v prezidentských voľbách v rokoch 2008 a 2012 skupina republikánov presadzovaných Donaldom Trumpom stále tvrdí, že prezident Obama sa nenarodil v Spojených štátoch. Hoci mnohí Američania neberú Trumpa vážne, mali by sme spochybniť jeho motiváciu zbaviť Obamu jeho ústavných práv ako občana USA od narodenia. Nie je to skrytý, zakódovaný alebo zašifrovaný spôsob, ako povedať, že Obama nie je kvalifikovaný na to, aby bol prezidentom Spojených štátov, pretože je černoch afrického pôvodu a nie dosť biely na to, aby bol prezidentom v krajine, v ktorej je väčšina? biely?
Ďalším príkladom je tvrdenie, ktoré afroamerickí kritici uvádzajú v súvislosti s rasovo diskriminačnými praktikami v rámci právnych systémov a systémov presadzovania práva. „Prechovávanie 28 gramov cracku (používaného prevažne čiernymi Američanmi) automaticky vedie k päťročnému povinnému väzeniu. Na spustenie rovnakého päťročného povinného trestu odňatia slobody však treba 500 gramov práškového kokaínu (používaného prevažne bielymi Američanmi)“ (Tyson, 2015, s. 352). Navyše, rasovo a predsudky motivovaný policajný dohľad v afroamerických štvrtiach a následné zastavovanie a ostrahanie, policajná brutalita a zbytočné strieľanie do neozbrojených Afroameričanov možno rovnako považovať za pochádzajúce z princípov zašifrovaný rasizmus.
Šifrovaný rasizmus ako sa používa v tomto dokumente ukazuje, že zašifrovaný rasista pozná a chápe základné princípy štrukturálny rasizmus a násilia, ale nemôže otvorene a otvorene diskriminovať afroamerickú komunitu, pretože otvorená diskriminácia a zjavný štrukturálny rasizmus sú zakázané a nezákonné zákonom o občianskych právach z roku 1964 a ďalšími federálnymi zákonmi. Zákon o občianskych právach z roku 1964 schválený 88. kongresom (1963–1965) a podpísaný 2. júla 1964 prezidentom Lyndonom B. Johnsonom sa skončil zjavný štrukturálny rasizmus ale bohužiaľ neskončila zašifrovaný rasizmus, Ktorý je húšti forma rasovej diskriminácie. Dôslednou a postupnou mobilizáciou miliónov ľudí nielen v USA, ale aj na celom svete proti zašifrovaná rasistická agendahnutiu Black Lives Matter sa podarilo vytvoriť povedomie a pozdvihnúť naše vedomie k faktom zašifrovaný rasizmus prejavuje sa v mnohých podobách, od profilovania až po policajnú brutalitu; od citácií a zatýkania až po zabíjanie neozbrojených Afroameričanov; ako aj od diskriminačných praktík v oblasti zamestnania a bývania až po rasovo motivovanú marginalizáciu a útlak v školách. Toto je niekoľko príkladov zašifrovaného rasizmu, ktorý hnutie Black Lives Matter pomohlo dešifrovať.
Dešifrovanie zašifrovaného rasizmu
Že zašifrovaný rasizmus bol dešifrovaný prostredníctvom aktivizmu hnutia Black Lives Matter nie podľa vopred pripraveného návrhu, ale náhoda - termín, ktorý 28. januára 1754 použil Horace Walpole a ktorý znamená „náhodné a múdre objavy vecí“ (Lederach 2005, s. 114), zatiaľ neznámy. Nie je to spôsobené spoločnou inteligenciou zakladateľov hnutia Black Lives Matter, ale agóniou a bolesťou neozbrojených tínedžerov a stovkami čiernych životov, ktoré boli náhle prerušené zbraňami samozvaných bielych rasistov, v ktorých srdciach je zašifrovaná jedovatá nenávisť k životom černochov a v mysliach, hlave a mozgu sa rozhodnutie zabiť neozbrojeného černocha podnietilo spomienkou na starú štruktúry rasizmu.
Dalo by sa tvrdiť, že policajná brutalita, zaujatosť, predsudky a stereotypy voči čiernej rase v celej krajine prevládali aj v starých štruktúrach rasizmu. Udalosti vo Fergusone v štáte Missouri však umožnili výskumníkom, politikom a širokej verejnosti do hĺbky pochopiť podstatu zašifrovaný rasizmus. Aktivizmus hnutia Black Lives Matter bol nápomocný pri priblížení svetla vyšetrovania diskriminačných praktík a zabíjania neozbrojených Afroameričanov. Vyšetrovanie Fergusonského policajného oddelenia, ktoré 4. marca 2015 uskutočnilo a zverejnilo oddelenie pre občianske práva Ministerstva spravodlivosti Spojených štátov amerických po zabití Michaela Browna, Jr., odhalilo, že Fergusonské praktiky presadzovania práva neprimerane poškodzujú afroamerických obyvateľov Fergusonu a sú riadené čiastočne rasovou zaujatosťou vrátane stereotypizácie (Správa DOJ, 2015, s. 62). Správa ďalej vysvetľuje, že Fergusonove opatrenia na presadzovanie práva majú na Afroameričanov odlišný dopad, ktorý porušuje federálny zákon; a že Fergusonove praktiky presadzovania práva sú čiastočne motivované diskriminačným zámerom v rozpore so štrnástym dodatkom a ďalšími federálnymi zákonmi (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, s. 63 – 70).
Preto nie je prekvapujúce, že afroamerická komunita je pobúrená rasovo motivovanými praktikami polície s prevahou bielej rasy. Jedna otázka, ktorá prichádza na myseľ, je: mohla by divízia občianskych práv DOJ vyšetrovať policajné oddelenie vo Fergusone, ak nie pre aktivizmus hnutia Black Lives Matter? Pravdepodobne nie. Možno, nebyť vytrvalých protestov organizovaných hnutím Black Lives Matter, rasovo motivované zabíjanie neozbrojených černochov na Floride, vo Fergusone, v New Yorku, Chicagu, Clevelande a v mnohých ďalších mestách a štátoch by polícia nepotvrdila. boli odhalené a vyšetrené. Hnutie Black Lives Matter by sa preto dalo interpretovať ako jedinečný „hlas farieb“ (Tyson, 2015, s. 360) – koncept kritickej rasy, ktorý zastáva názor, že „menšinoví spisovatelia a myslitelia sú vo všeobecnosti v lepšom postavení ako bieli spisovatelia a myslitelia. písať a hovoriť o rase a rasizme, pretože priamo zažívajú rasizmus“ (Tyson, 2015, s. 360). Zástancovia „hlasu farby“ pozývajú obete rasovej diskriminácie, aby rozprávali svoje príbehy, keď zažili diskrimináciu. Hnutie Black Lives Matter zohráva túto dôležitú úlohu pri rozprávaní príbehov a pritom slúži ako 21st storočia výzva nielen zmeniť súčasný status quo vložený do zašifrovaný rasizmus, ale odhaliť a dešifrovať to, čo Restrepo a Hincapíe (2013) nazývajú „vzorce šifrovania“ (s. 12), tajné kódy, pomocou ktorých členovia privilegovanej skupiny kódujú a dekódujú algoritmus a vzorce interakcií medzi privilegovanými a neprivilegovanými skupinami. alebo povedané inak a výslovne medzi bielych a čiernych v Spojených štátoch.
záver
Vzhľadom na zložitú a komplikovanú povahu rasizmu v Spojených štátoch a vzhľadom na obmedzenia, s ktorými sa autor stretol pri zhromažďovaní údajov o početných prípadoch násilia voči černochom, môže väčšina kritikov tvrdiť, že v tomto článku chýbajú dostatočné údaje z terénu (t. j. primárne zdroje). ), na ktorých by mali byť založené argumenty a postoje autora. Pripúšťame, že terénny výskum alebo iné metódy zberu dát sú nevyhnutnou podmienkou pre validné výsledky a zistenia výskumu, dalo by sa však tvrdiť, že nie sú dostatočnou podmienkou pre kritickú analýzu sociálnych konfliktov, ako to bolo reflektívne urobené v tomto príspevku. pomocou teórií sociálnych konfliktov, ktoré sú relevantné pre skúmaný predmet.
Ako je uvedené v úvode, hlavným cieľom tohto príspevku je preskúmať a analyzovať aktivity hnutia „Black Lives Matter“ a ich snahy odhaliť skrytú rasovú diskrimináciu zakotvenú v inštitúciách a histórii Spojených štátov, aby vytvoriť cestu pre spravodlivosť, rovnosť a rovnosť pre menšiny, najmä pre afroamerickú komunitu. Na dosiahnutie tohto cieľa práca skúmala štyri relevantné teórie sociálnych konfliktov: „Afroamerická kritika“ (Tyson, 2015, s. 344); Kymlicka (1995) „Multikultúrne občianstvo: Liberálna teória práv menšín“, ktorá uznáva a priznáva „skupinovo diferencované práva“ konkrétnym skupinám, ktoré trpeli historickým rasizmom, diskrimináciou a marginalizáciou; Galtungova (1969) teória o štrukturálne násilie to poukazuje na štruktúry útlaku, ktoré bránia časti občanov v prístupe k ich základným ľudským potrebám a právam, čím nútia ľudí „súčasné somatické a mentálne uvedomenia, aby boli pod ich potenciálnymi realizáciami“ (Galtung, 1969, s. 168); a napokon Burtonova (2001) kritika „tradičnej štruktúry moci a elít“ – štruktúry typizovanej v mentalite „my – oni“, ktorá tvrdí, že jednotlivci, ktorí sú vystavení štrukturálnemu násiliu zo strany inštitúcií a noriem, ktoré sú súčasťou moci, elitná štruktúra bude určite reagovať použitím rôznych prístupov správania, vrátane násilia a sociálnej neposlušnosti.
Analýza rasového konfliktu v Spojených štátoch, ktorú táto práca úspešne vykonala vo svetle týchto teórií, a pomocou konkrétnych príkladov odhaľuje prechod alebo posun od zjavný štrukturálny rasizmus na zašifrovaný rasizmus. Tento prechod nastal, pretože formálnym štátnym právom a teoreticky bol rasizmus v Spojených štátoch zrušený. Neformálnym, nahromadeným kultúrnym dedičstvom a v praxi sa rasizmus metamorfoval zo svojich otvorených štrukturálnych princípov na zašifrovanú, skrytú formu; prešlo z dohľadu štátu do jurisdikcie jednotlivca; od jeho zjavnej a zjavnej povahy k viac skrytej, nejasnej, skrytej, tajnej, neviditeľnej, maskovanej, zahalenej a maskovanej podobe.
Táto skrytá, skrytá, kódovaná alebo skrytá forma rasovej diskriminácie je to, čo tento dokument označuje ako zašifrovaný rasizmus. Tento dokument potvrdzuje, že rovnako ako Hnutie za občianske práva bolo nápomocné pri ukončení zjavný štrukturálny rasizmus, otvorenej diskriminácii a segregácii v Spojených štátoch, hnutie Black Lives Matter statočne pomáha pri dešifrovaní zašifrovaný rasizmus v Spojených štátoch. Konkrétnym príkladom môžu byť udalosti vo Fergusone v štáte Missouri, ktoré umožnili hlboké pochopenie povahy zašifrovaný rasizmus výskumníkom, tvorcom politík a širokej verejnosti prostredníctvom Správy ministerstva spravodlivosti (2015), ktorá odhaľuje, že Fergusonské praktiky presadzovania práva neúmerne poškodzujú afroamerických obyvateľov Fergusonu a sú čiastočne poháňané rasovou zaujatosťou vrátane stereotypov (s. 62). Hnutie Black Lives Matter je preto jedinečným „hlasom farieb“ (Tyson, 2015, s. 360), ktorý pomáha historicky dominovaným a rasovo marginalizovaným Afroameričanom rozprávať svoje príbehy, keď zažili diskrimináciu.
Ich príbehy boli nápomocné pri dešifrovaní zašifrovaného rasizmu v Spojených štátoch. Je však potrebný ďalší výskum, aby sme pochopili rôzne spôsoby, ktorými sa 21st storočia nenásilní afroamerickí aktivisti vypočuli svoje hlasy a analyzovali výzvy, s ktorými sa stretávajú pri svojom aktivizme, ako aj preskúmali reakciu vlády a dominantnej bielej populácie.
Referencie
Brammer, JP (2015, 5. máj). Domorodí Američania sú skupinou, ktorú polícia s najväčšou pravdepodobnosťou zabije. Blue Nation Review. Prevzaté z http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Kam ideme odtiaľto? Medzinárodný žurnál mierových štúdií, 6(1). Prevzaté z http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Na čiernych životoch záleží. (nd). Získané 8. marca 2016 z http://blacklivesmatter.com/about/
Definícia štruktúra v angličtine. (nd) In Oxfordský online slovník. Prevzaté z http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Čierna rekonštrukcia v Amerike. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Násilie, mier a výskum mieru. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Prevzaté z http://www.jstor.org/stable/422690
Vyšetrovanie Fergusonského policajného oddelenia. (2015, 4. marca). Správa Ministerstva spravodlivosti Spojených štátov amerických pre občianske práva. Získané 8. marca 2016 z https://www.justice.gov/
Kymlička, W. (1995). Multikultúrne občianstvo: Liberálna teória práv menšín, New York: Oxfordská univerzitná tlač.
Definícia štruktúry žiaka. (nd) In Online študentský slovník Merriam-Webster. Prevzaté z http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Morálna predstavivosť: Umenie a duša budovania mieru, New York: Oxfordská univerzitná tlač.
Lemert, C. (ed.) (2013). Sociálna teória: multikultúrne, globálne a klasické čítania. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8. august). Šifrovaná ústava: Nová paradigma útlaku. Kritické právne myslenie. Prevzaté z http://criticallegalthinking.com/
Stanovy Floridy z roku 2015. (1995-2016). Získané 8. marca 2016 z http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22. október). Obama vysvetľuje problém „na všetkých životoch záleží“. ThinkProgress. Prevzaté z http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Kritická teória dnes: Užívateľsky prívetivá príručka. New York, NY: Routledge.
Autor, Dr. Basil Ugorji, je prezidentom a generálnym riaditeľom Medzinárodného centra pre etnicko-náboženskú mediáciu. Získal titul Ph.D. v odbore analýzy a riešenia konfliktov na Katedre štúdií riešenia konfliktov, Vysoká škola umení, humanitných a sociálnych vied, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
