Novoobjavené dokumenty o arménskej genocíde

Príhovor Very Sahakyanovej

Prezentácia o výnimočnej zbierke osmanských dokumentov Matenadaranu o arménskej genocíde od Vera Sahakyan, Ph.D. Študent, mladý výskumník, Inštitút starých rukopisov „Matenadaran“ Mesrop Mashtots, Arménsko, Jerevan.

abstraktné

O arménskej genocíde v rokoch 1915-16 riadenej Osmanskou ríšou sa dlho diskutovalo bez ohľadu na to, že ju Turecko stále neuznáva. Hoci popieranie genocídy je cestou k páchaniu nových zločinov inými štátnymi a neštátnymi aktérmi, dôkazy a dôkazy, ktoré existujú o arménskej genocíde, sú podkopávané. Cieľom tohto článku je preskúmať nové dokumenty a dôkazy na posilnenie tvrdenia o uznaní udalostí z rokov 1915-16 ako genocídy. Štúdia skúmala osmanské dokumenty, ktoré boli uložené v archívoch Matenadaranu a nikdy predtým neboli preskúmané. Jedným z nich je unikátny dôkaz priameho príkazu deportovať Arménov z ich úkrytov a usadiť tureckých utečencov do arménskych domov. V tejto súvislosti sa súbežne skúmali ďalšie dokumenty, ktoré dokazujú, že organizované vysídlenie osmanských Arménov malo byť zámernou a plánovanou genocídou.

úvod

Je nepopierateľným faktom a zaznamenanou históriou, že v rokoch 1915-16 bol arménsky ľud žijúci v Osmanskej ríši vystavený genocíde. Ak súčasná turecká vláda odmietne zločin spáchaný pred viac ako storočím, stáva sa spolupáchateľstvom zločinu. Keď človek alebo štát nie je schopný akceptovať zločin, ktorý spáchal, vyspelejšie štáty musia zasiahnuť. Sú to štáty, ktoré kladú vysoký dôraz na porušovanie ľudských práv a ich predchádzanie sa stáva zárukou mieru. To, čo sa stalo v rokoch 1915-1916 v osmanskom Turecku, by sa malo označiť za zločin genocídy s trestnou zodpovednosťou, pretože je to v súlade so všetkými článkami Dohovoru o predchádzaní a trestaní zločinu genocídy. V skutočnosti Raphael Lemkin navrhol definíciu pojmu „genocída“ so zreteľom na zločiny a násilnosti spáchané osmanským Tureckom v roku 1915 (Auron, 2003, s. 9). Mechanizmy, ktoré podporujú predchádzanie zločinom páchaným proti ľudskosti a ich budúcemu výskytu, ako aj mierotvorným procesom sa preto musia dosiahnuť prostredníctvom odsúdenia minulých zločinov.       

Predmetom štúdia tohto výskumu je osmanský úradný dokument, ktorý má tri strany (f.3). Dokument vypracovalo turecké ministerstvo zahraničných vecí a bol zaslaný druhému oddeleniu zodpovednému za opustený majetok ako správa obsahujúca informáciu o trojmesačnej deportácii (od 25. mája do 12. augusta) (f.3). Obsahuje informácie o všeobecných rozkazoch, organizácii exilu Arménov, procese deportácií a cestách, ktorými boli Arméni deportovaní. Okrem toho obsahuje informácie o cieli týchto akcií, o zodpovednostiach úradníkov počas deportácií, o prostriedkoch, ktoré Osmanská ríša používala na organizovanie vykorisťovania arménskeho majetku, ako aj podrobnosti o procese turkifikácie Arménov prostredníctvom rozdeľovania arménskych detí. tureckým rodinám a ich konverzia na islamské náboženstvo (f.3)․

Ide o unikát, pretože obsahuje zákazky, ktoré predtým neboli zahrnuté v iných dokumentoch. Predovšetkým disponuje informáciami o pláne usadiť v arménskych domoch turecký ľud, ktorý migroval v dôsledku balkánskej vojny. Toto je prvý oficiálny dokument z Osmanskej ríše, ktorý formálne uvádza všetko, čo vieme už viac ako storočie. Tu je jeden z týchto jedinečných pokynov:

12. máj 331 (25. máj 1915), Kryptogram: Tesne po vyľudnení arménskych [dedín] treba postupne informovať o počte ľudí a menách dedín. Vyľudnené arménske miesta musia presídliť moslimskí migranti, ktorých skupiny sú sústredené v Ankare a Konyi. Z Konya ich treba poslať do Adany a Diarbekir (Tigranakert) a z Ankary do Sivasu (Sebastia), Caesarey (Kayseri) a Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput). Za týmto špeciálnym účelom musia byť naverbovaní migranti poslaní na uvedené miesta. Práve v momente prijatia tohto príkazu sa migranti z uvedených okresov musia pohybovať uvedenými spôsobmi a prostriedkami. Týmto oznamujeme jeho realizáciu. (f.3)

Ak sa spýtame ľudí, ktorí prežili genocídu, alebo si prečítame ich spomienky (Svazlian, 1995), prídeme na mnohé dôkazy, ktoré sú napísané rovnako, ako nás tlačili, deportovali, násilne nám brali deti, kradli. naše dcéry, poskytujúc naše prístrešky moslimským migrantom. Toto je dôkaz od svedka, realita zaznamenaná v pamäti, ktorá sa prenášala z generácie na generáciu prostredníctvom rozhovorov, ako aj prostredníctvom genetickej pamäte. Tieto dokumenty sú jediným oficiálnym dôkazom o arménskej genocíde. Ďalším skúmaným dokumentom z Matenadaranu je kryptogram o nahradení Arménov (dát 12. mája 1915 a 25. mája 1915 v gregoriánskom kalendári).

V dôsledku toho je potrebné vziať do úvahy dve dôležité skutočnosti. Arméni museli odísť len dve hodiny po vyhlásení náhradného zákona. Ak teda dieťa spalo, treba ho zobudiť, ak žena rodila, musela ísť cestou a ak maloleté dieťa plávalo v rieke, matka musela odísť bez čakania na svoje dieťa.

Podľa tohto rozkazu nebolo pri deportácii Arménov určené konkrétne miesto, tábor ani smer. Niektorí vedci poukazujú na to, že konkrétny plán nebol objavený pri skúmaní dokumentov súvisiacich s arménskou genocídou. Existuje však určitý plán, ktorý obsahuje informácie o vysídlení Arménov z jedného miesta na druhé, ako aj príkazy poskytnúť im jedlo, ubytovanie, lieky a ďalšie základné potreby pri ich deportácii. Na presun na miesto B je potrebný X čas, čo je rozumné a ľudské telo je schopné prežiť. Ani taký návod neexistuje. Ľudia boli priamo vyháňaní zo svojich domov, neporiadne vyháňaní, smery ciest sa z času na čas menili, pretože nemali žiadny konečný cieľ. Ďalším cieľom bolo zničenie ľudí a ich smrť prenasledovaním a mučením. Súbežne s vysídlením vykonala turecká vláda registráciu s cieľom organizačného opatrenia, aby tesne po deportácii Arménov výbor pre presídľovanie migrantov „iskan ve asayiş müdüriyeti“ mohol ľahko presídliť tureckých migrantov.

Čo sa týka maloletých, ktorí sa museli poturkovať, treba spomenúť, že im nebolo dovolené odísť s rodičmi. Boli to desaťtisíce arménskych sirôt, ktoré plakali v prázdnych rodičovských domoch a pod psychickým stresom (Svazlian, 1995).

Čo sa týka arménskych detí, zbierka Matenadaran obsahuje kryptogram (29. jún 331, čo je 12. júl 1915, kryptogramový telegram (şifre)). „Je možné, že niektoré deti môžu zostať nažive na ceste do deportácie a vyhnanstva. Aby ich mohli učiť a vzdelávať, musia byť distribuovaní do takých miest a dedín, ktoré sú finančne zabezpečené, medzi rodiny známych ľudí, kde nežijú Arméni...“ (f.3).

Z osmanského archívneho dokumentu (zo 17. septembra 1915) sme zistili, že z centra Ankary bolo deportovaných 733 (sedemstotridsaťtri) arménskych žien a detí do Eskişehiru, z Kalecika 257 a z Keskinu 1,169 2 (DH.EUM 1,426. Şb)․ To znamená, že deti z týchto rodín úplne osireli. Na také miesta ako Kalecik a Keskin, ktoré majú veľmi malú plochu, je 2 2011 detí priveľa. Podľa toho istého dokumentu sme zistili, že spomínané deti boli rozdané islamským organizáciám (DH.EUM. XNUMX. Şb)․ Treba konštatovať, že spomínaný dokument obsahuje informácie o deťoch mladších ako päť rokov vzhľadom na to, že turkifikačný plán arménskych detí bol vypracovaný pre deti mladšie ako päť rokov (Raymond, XNUMX)․ Logikou tohto plánu bola obava, aby si deti staršie ako päť rokov v budúcnosti pamätali detaily zločinu. Arméni boli teda bezdetní, bez domova, s psychickým a fyzickým utrpením. Toto treba odsúdiť ako zločin proti ľudskosti. Na dôkaz týchto najnovších odhalení pri tejto príležitosti citujeme z jediného listu ministerstva vnútra, opäť zo zbierky Matenadaranu.

15. júla 1915 (1915 28. júla). Oficiálny list: „Od samého začiatku v Osmanskej ríši boli dediny obývané moslimami malé a zaostalé, pretože boli ďaleko od civilizácie. To je v rozpore s naším hlavným postojom, podľa ktorého sa musí počet moslimov znásobovať a zvyšovať. Musia sa rozvíjať zručnosti obchodníkov, ako aj remeselná zručnosť. Preto je potrebné osídľovať obyvateľmi vyľudnené arménske dediny, ktoré mali predtým sto až stopäťdesiat domov. Okamžite požiadajte: Po usídlení zostanú dediny stále prázdne na registráciu, aby boli následne presídlené moslimskými migrantmi a kmeňmi (f.3).

Aký systém teda existoval na implementáciu vyššie uvedeného odseku? V Osmanskej ríši existovala špeciálna inštitúcia s názvom „Direktória pre deportáciu a presídľovanie“. Počas genocídy organizácia spolupracovala s komisiou majetku bez vlastníka. Zaviedla registráciu arménskych domov a vytvorila príslušné zoznamy. Takže tu je hlavný dôvod deportácie Arménov, v dôsledku ktorej bol v púšti zničený celý národ. Prvý príklad deportácie je teda datovaný v apríli 1915 a najnovší dokument, ktorý máme k dispozícii, je z 22. októbra 1915. Napokon, kedy bol začiatok alebo koniec deportácie alebo aký bol konečný bod?

Nie je tam žiadna jasnosť. Je známy len jeden fakt, že ľudia boli neustále poháňaní, menili svoje smery, množstvo skupín a dokonca aj členov skupiny: mladé dievčatá zvlášť, dospelí, deti, deti do piatich rokov, každá skupina zvlášť. A na ceste boli neustále nútení konvertovať.

Tajný príkaz podpísaný Talyat Pasha z 22. októbra bol zaslaný do 26 provincií s nasledujúcimi informáciami: „Talyat nariaďuje, ak sa vyskytnú nejaké prípady konverzie po deportácii, ak ich žiadosť schváli ústredie, ich vysídlenie by malo byť zrušené. a ak je ich vlastníctvo už odovzdané inému migrantovi, malo by sa vrátiť pôvodnému vlastníkovi. Obrátenie takýchto ľudí je prijateľné“ (DH. ŞFR, 1915).

Takže to ukazuje, že štátne mechanizmy konfiškácie arménskych občanov v Osmanskej ríši boli vypracované skôr, ako by Turecko bolo vtiahnuté do vojny. Takéto činy proti arménskym občanom boli dôkazom pošliapania základného zákona krajiny, ako je vyjadrený v ústave. Originálne dokumenty Osmanskej ríše môžu byť v tomto prípade nespochybniteľným a autentickým dôkazom procesu rehabilitácie pošliapaných práv obetí arménskej genocídy.

záver

Novoobjavené dokumenty sú spoľahlivými dôkazmi o podrobnostiach arménskej genocídy. Zahŕňajú príkazy najvyšších štátnych predstaviteľov Osmanskej ríše deportovať Arménov, skonfiškovať ich majetok, konvertovať arménske deti na islam a nakoniec ich zničiť. Sú dôkazom toho, že plán spáchania genocídy bol organizovaný dávno predtým, ako sa Osmanská ríša zapojila do prvej svetovej vojny. Bol to oficiálny plán vypracovaný na štátnej úrovni s cieľom zničiť arménsky ľud, zničiť jeho historickú vlasť a skonfiškovať jeho majetok. Rozvinuté štáty by mali podporovať odsúdenie popierania akýchkoľvek genocídnych činov. Preto by som po zverejnení tejto správy rád upozornil odborníkov v oblasti medzinárodného práva na podporu odsúdenia genocídy a svetového mieru.

Najúčinnejším prostriedkom prevencie genocíd je potrestanie genocídnych štátov. Na počesť pamiatky obetí genocídy vyzývam na odsúdenie diskriminácie ľudí bez ohľadu na ich etnickú, národnú, náboženskú a rodovú identitu.

Žiadne genocídy, žiadne vojny.

Referencie

Auron, Y. (2003). Banalita popierania. New York: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Dokumenty arabského písma, f. 3, dokument 133.

Generálne riaditeľstvo štátneho archívu. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). Arménska genocída: Kompletná história. New York: IB Tauris.

Matenadaran, Netlačený katalóg perských, arabských, tureckých rukopisov. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Generálne riaditeľstvo štátneho archívu (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). Veľká genocída: Ústne dôkazy o západných Arménoch. Jerevan:

Vydavateľstvo Gitutiun NAS RA.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

zdieľam

súvisiace články

Budovanie odolných komunít: Mechanizmy zodpovednosti zamerané na deti pre komunitu jezídov po genocíde (2014)

Táto štúdia sa zameriava na dva spôsoby, ktorými možno sledovať mechanizmy zodpovednosti v postgenocídnej ére jezídskej komunity: súdne a mimosúdne. Spravodlivosť v prechodnom období je jedinečnou príležitosťou po kríze podporiť transformáciu komunity a posilniť pocit odolnosti a nádeje prostredníctvom strategickej, viacrozmernej podpory. V týchto typoch procesov neexistuje univerzálny prístup a tento dokument berie do úvahy množstvo základných faktorov pri vytváraní základov pre efektívny prístup nielen k zadržiavaniu členov Islamského štátu v Iraku a Levante (ISIL). zodpovedný za svoje zločiny proti ľudskosti, ale aby umožnil členom jezídov, najmä deťom, znovu získať pocit autonómie a bezpečia. Pritom výskumníci stanovujú medzinárodné štandardy záväzkov v oblasti ľudských práv detí, pričom špecifikujú, ktoré sú relevantné v irackom a kurdskom kontexte. Potom na základe analýzy skúseností získaných z prípadových štúdií podobných scenárov v Sierre Leone a Libérii štúdia odporúča interdisciplinárne mechanizmy zodpovednosti, ktoré sú zamerané na podporu účasti a ochrany detí v kontexte jezídov. Poskytujú sa špecifické cesty, prostredníctvom ktorých sa deti môžu a mali by sa zúčastniť. Rozhovory v irackom Kurdistane so siedmimi deťmi, ktoré prežili zajatie ISIL, umožnili z prvej ruky informovať o súčasných nedostatkoch v starostlivosti o ich potreby po zajatí a viedli k vytvoreniu profilov militantov ISIL, ktoré spájali údajných vinníkov s konkrétnymi porušeniami medzinárodného práva. Tieto svedectvá poskytujú jedinečný pohľad na skúsenosti mladých ľudí, ktorí prežili jezídi, a keď sa analyzujú v širšom náboženskom, komunitnom a regionálnom kontexte, poskytujú jasnosť v holistických ďalších krokoch. Výskumníci dúfajú, že sprostredkujú pocit naliehavosti pri vytváraní účinných mechanizmov prechodnej spravodlivosti pre jezídsku komunitu a vyzvú konkrétnych aktérov, ako aj medzinárodné spoločenstvo, aby využili univerzálnu jurisdikciu a podporili zriadenie Komisie pre pravdu a zmierenie (TRC) ako nerepresívnym spôsobom, ktorým sa ctí skúsenosti jezídov, a to všetko pri rešpektovaní skúseností dieťaťa.

zdieľam

Náboženstvá v Igbolande: diverzifikácia, význam a spolupatričnosť

Náboženstvo je jedným zo sociálno-ekonomických fenoménov s nepopierateľnými dopadmi na ľudstvo kdekoľvek na svete. Akokoľvek sa zdá posvätné, náboženstvo nie je dôležité len pre pochopenie existencie akéhokoľvek pôvodného obyvateľstva, ale má aj politický význam v medzietnických a rozvojových kontextoch. Historických a etnografických dôkazov o rôznych prejavoch a nomenklatúrach fenoménu náboženstva je veľa. Národ Igbo v južnej Nigérii na oboch stranách rieky Niger je jednou z najväčších čiernych podnikateľských kultúrnych skupín v Afrike s nezameniteľným náboženským zápalom, ktorý implikuje trvalo udržateľný rozvoj a medzietnické interakcie v rámci jej tradičných hraníc. Ale náboženská krajina Igbolandu sa neustále mení. Až do roku 1840 bolo dominantné náboženstvo (náboženstvá) Igbov pôvodné alebo tradičné. O necelé dve desaťročia neskôr, keď sa v oblasti začala kresťanská misijná činnosť, sa uvoľnila nová sila, ktorá nakoniec zmenila pôvodnú náboženskú krajinu tejto oblasti. Kresťanstvo prerástlo do trpaslíka nad dominanciou toho druhého. Pred stým výročím kresťanstva v Igbolande vznikol islam a iné menej hegemónne náboženstvá, aby konkurovali domorodým náboženstvám Igbo a kresťanstvu. Tento dokument sleduje náboženskú diverzifikáciu a jej funkčný význam pre harmonický rozvoj v Igbolande. Údaje čerpá z publikovaných prác, rozhovorov a artefaktov. Tvrdí, že ako sa objavia nové náboženstvá, náboženská krajina Igbov sa bude naďalej diverzifikovať a/alebo prispôsobovať, či už ide o inkluzívnosť alebo exkluzivitu medzi existujúcimi a vznikajúcimi náboženstvami, aby Igbovia prežili.

zdieľam

Konverzia na islam a etnický nacionalizmus v Malajzii

Tento dokument je časťou väčšieho výskumného projektu, ktorý sa zameriava na vzostup etnického malajského nacionalizmu a nadradenosti v Malajzii. Zatiaľ čo vzostup etnického malajského nacionalizmu možno pripísať rôznym faktorom, tento dokument sa špecificky zameriava na islamský zákon o konverzii v Malajzii a na to, či posilnil alebo neposilnil sentiment nadvlády etnických Malajcov. Malajzia je multietnická a multináboženská krajina, ktorá získala svoju nezávislosť v roku 1957 od Britov. Malajci, ktorí sú najväčšou etnickou skupinou, vždy považovali náboženstvo islam za súčasť svojej identity, ktorá ich oddeľuje od iných etnických skupín, ktoré boli do krajiny privezené počas britskej koloniálnej nadvlády. Zatiaľ čo islam je oficiálnym náboženstvom, ústava umožňuje, aby iné náboženstvá pokojne praktizovali aj nemalajskí Malajzijčania, konkrétne etnickí Číňania a Indovia. Islamský zákon, ktorý upravuje moslimské manželstvá v Malajzii, však nariaďuje, že nemoslimovia musia konvertovať na islam, ak si chcú vziať moslimov. V tomto článku tvrdím, že zákon o islamskej konverzii bol použitý ako nástroj na posilnenie sentimentu etnického malajského nacionalizmu v Malajzii. Predbežné údaje boli zozbierané na základe rozhovorov s malajskými moslimami, ktorí sú zosobášení s nemalajskými. Výsledky ukázali, že väčšina malajských respondentov považuje konverziu na islam za nevyhnutnú, ako to vyžaduje islamské náboženstvo a štátne právo. Okrem toho tiež nevidia dôvod, prečo by ľudia, ktorí nie sú Malajci, mali námietky proti konvertovaniu na islam, keďže po sobáši budú deti automaticky považované za Malajcov v súlade s ústavou, ktorá tiež prichádza so štatútom a výsadami. Názory iných než Malajcov, ktorí konvertovali na islam, boli založené na sekundárnych rozhovoroch, ktoré viedli iní vedci. Byť moslimom sa spája s bytím Malajciou, mnohí konvertovaní nemalajskí ľudia sa cítia okradnutí o zmysel pre náboženskú a etnickú identitu a cítia sa pod tlakom, aby prijali etnickú malajskú kultúru. Hoci zmena zákona o konverzii môže byť náročná, otvorený medzináboženský dialóg na školách a vo verejnom sektore môže byť prvým krokom k riešeniu tohto problému.

zdieľam