Zdieľanie tradícií, prijímanie rozmanitosti kultúry a viery
úvod
Na začiatku bola myšlienka. Od najstarších čias človek premýšľal o vesmíre a uvažoval o svojom mieste v ňom. Každá kultúra sveta je ovplyvnená svojimi predkami na rané mytológie odovzdávané ústnymi a písomnými príbehmi. Tieto rozvíjajúce sa príbehy pomohli našim predkom nájsť poriadok v chaotickom svete a definovať svoju úlohu v ňom. Z týchto pôvodných presvedčení sa zrodili naše predstavy o dobrom a zlom, dobrom a zlom a koncepcia božstva. Tieto individuálne a kolektívne filozofie sú základmi, z ktorých posudzujeme seba a iných. Sú základnými kameňmi našej identity, tradícií, zákonov, morálky a našej sociálnej psychológie.
Pokračujúce oslavovanie odlišných obradov a zvykov nám pomáha cítiť sa prepojení so skupinou a rámuje vzájomné vzťahy vo vnútri i mimo neho. Žiaľ, mnohé z týchto zdedených konvencií zdôrazňujú a posilňujú rozdiely medzi nami. Nemusí to byť zlá vec a málokedy to má veľa spoločného so samotnými tradíciami, ale so spôsobom, akým sú navonok vnímané a interpretované. Tým, že urobíme viac pre zdieľanie vyjadrení nášho dedičstva a súvisiacich príbehov, a tým, že budeme spoločne vytvárať nové, môžeme vytvoriť a posilniť náš vzájomný vzťah a osláviť naše spoločné miesto vo vesmíre. Môžeme sa spoznať a žiť spolu spôsobom, o ktorom teraz môžeme len snívať.
Hodnota inakosti
Kedysi dávno v chladných, skalnatých a vetrom ošľahaných zákutiach severného Atlantiku bol spôsob života mojich predkov v súmraku. Ustavičné vlny invázie a následné povstanie bohatších, mocnejších a technologicky vyspelejších národov ich priviedli na pokraj vyhynutia. Nielen vojny, ktoré pohlcujú život a pôdu, ale do značnej miery nevedomé prijímanie atraktívnych kultúrnych vlákien od týchto ostatných spôsobilo, že sa snažili udržať si to, čo zostalo z ich identity. Napriek tomu ovplyvňovali aj nováčikov, pričom obe skupiny sa prispôsobovali za pochodu. Dnes zisťujeme, že v priebehu storočí prežilo dosť týchto národov na to, aby si ich zapamätali a získali prehľad z toho, čo nám zanechali.
S každou generáciou prichádza nová verzia myšlienkovej školy, ktorá predpokladá, že odpoveďou na konflikt je globálna populácia s väčšou homogénnosťou viery, jazyka a správania. Pravdepodobne by bolo viac spolupráce, menej ničenia a násilia; menej otcov a synov stratených v boji, menej zverstiev voči ženám a deťom. Realita je však stále zložitejšia. V skutočnosti si vyriešenie konfliktu často vyžaduje komplementárne a niekedy odlišné systémy myslenia, okrem kongruentných. Naše vyvíjajúce sa presvedčenia formujú naše presvedčenia a tie zase určujú naše postoje a správanie. Dosiahnutie rovnováhy medzi tým, čo pre nás funguje, a tým, čo funguje v súlade s vonkajším svetom, si vyžaduje posunúť sa za štandardné myslenie, ktoré podporuje predpoklady, že svetonázor náš skupina je nadradená. Tak ako naše telá potrebujú rôzne zložky, napr. krv a kosti, dýchanie a trávenie, cvičenie a odpočinok, tak aj svet vyžaduje rozmanitosť a rozmanitosť v rovnováhe pre zdravie a celistvosť. Na ilustráciu by som rád ponúkol jednu z najobľúbenejších tradícií na svete, príbeh.
Rovnováha a celistvosť
Mýtus o stvorení
Pred časom bola temnota, temnota hlbšia ako noc, prázdna, nekonečná. A v tom momente mal Stvoriteľ myšlienku a tá myšlienka bola svetlom, keďže bola opakom temnoty. Trblietalo sa a vírilo; tiekla cez priestranstvo prázdnoty. Natiahol sa a prehol chrbát a stal sa nebom.
Obloha vzdychla ako vietor a triasla sa ako hrom, ale zdalo sa, že to nemá zmysel, keďže bola sama. Spýtala sa teda Stvoriteľa, aký je môj účel? A keď Stvoriteľ uvažoval o otázke, objavila sa ďalšia myšlienka. A myšlienka sa zrodila ako každé okrídlené stvorenie. Ich výraz bol pevný v kontraste s nepolapiteľnou povahou svetla. Vzduch naplnil hmyz, vtáky a netopiere. Plakali, spievali a krúžili po modrej a obloha bola naplnená radosťou.
Netrvalo dlho a nebeské tvory boli unavené; tak sa pýtali Stvoriteľa, je toto všetko, čo je v našej existencii? A keď sa Stvoriteľ zamyslel nad touto otázkou, objavila sa ďalšia myšlienka. A myšlienka sa zrodila ako zem. Postupne sa objavovali džungle a lesy, hory a pláne, oceány, rieky a púšte, ktoré sa navzájom líšili. A keď sa okrídlené tvory usadili vo svojich nových domovoch, tešili sa.
Ale onedlho sa zem so všetkou svojou štedrosťou a krásou spýtala Stvoriteľa, je toto všetko, čo má byť? A keď Stvoriteľ premýšľal nad otázkou, objavila sa ďalšia myšlienka. A myšlienka sa zrodila ako protiváha každého živočícha pevniny a morí. A svet bol dobrý. Ale po chvíli sa svet sám spýtal Stvoriteľa, je toto koniec? Nemá tam byť nič viac? A keď sa Stvoriteľ zamyslel nad otázkou, vynorila sa ďalšia myšlienka. A myšlienka sa zrodila ako ľudstvo, obsahujúca aspekty všetkých skorších stvorení, svetla a tmy, zeme, vody a vzduchu, zvierat a niečoho viac. Požehnaní vôľou a predstavivosťou boli stvorení tak podobne, ako by mali byť vzájomnými protikladmi. A vďaka svojim rozdielom začali objavovať a vytvárať, čím sa zrodilo množstvo národov, všetky si navzájom zodpovedajúce náprotivky. A stále tvoria.
Rozmanitosť a rozdeľovanie
Naše jednoduché prijatie toho, že sme súčasťou väčšieho dizajnu, často zatienilo vzájomnú prepojenosť, implicitnosť vzájomná závislosť stvorenia, ktoré mu umožňuje uniknúť skúmaniu a pozornosti, ktoré si vyžaduje. Čo je pozoruhodnejšie ako rozdiely, ktoré vyjadrujú ľudské spoločnosti, sú podobnosti našich základných mytológií. Hoci tieto príbehy budú odrážať sociálne a etnické podmienky určitého času alebo miesta, myšlienky, ktoré vyjadrujú, majú veľa spoločného. Každý staroveký systém viery zahŕňa dôveru, že sme súčasťou niečoho väčšieho, a dôveru vo večnú rodičovskú starostlivosť, ktorá bdie nad ľudstvom. Hovoria nám, že či už animisti, poly alebo monoteisti, existuje o nás Najvyššia Bytosť, ktorá sa zaujíma o tie isté veci, ktoré robíme my. Rovnako ako my vyžadujeme spoločnosť, z ktorej môžeme čerpať svoju individuálnu identitu, kultúry sa merali tak, že porovnávali svoje skutočné správanie so správaním, o ktorom verili, že ho chce ich Boh alebo bohovia. Po tisícročia sa kultúrne a náboženské praktiky rozvíjali podľa smeru naznačeného týmito interpretáciami fungovania vesmíru. Nezhody a odpor proti alternatívnym vierovyznaniam, zvykom, posvätným obradom a zachovávaniam formovali civilizácie, podnietili a udržiavali vojny a riadili naše predstavy o mieri a spravodlivosti, priniesli svet tak, ako ho poznáme.
Kolektívne výtvory
Kedysi sa uznávalo, že Božstvo existuje vo všetkom, čo si dokážeme predstaviť: kameň, vzduch, oheň, zvieratá a ľudia. Až neskôr, aj keď uznaný ako mať božského ducha, prestali mnohí ľudia veriť, že sú sami sebe alebo jeden druhému tvorený Božským Duchom.
Akonáhle bol Boh posunutý k úplnej oddelenosti a ľudia boli podriadení, a nie časti Božstva, stalo sa bežné obdarovať Stvoriteľa rodičovskými vlastnosťami, ako je veľká láska. Podnecovaný a podporovaný pozorovaním, že svet môže byť deštruktívnym a nemilosrdným miestom, kde sa príroda môže vysmievať pokusom človeka ovládať svoj osud, tomuto Bohu bola prisúdená aj úloha všemocného, často definitívne trestajúceho ochrancu. Takmer vo všetkých systémoch viery podlieha Boh alebo bohovia a bohyne ľudským emóciám. Tu sa objavila hrozba Božej žiarlivosti, hnevu, odopierania priazne a hnevu, ktoré by sa dali očakávať ako dôsledok vnímaných previnení.
Tradičný klan lovcov a zberačov sa môže rozhodnúť zmeniť akékoľvek správanie potenciálne škodlivé pre životné prostredie, aby sa zabezpečilo, že bohovia divočiny budú naďalej poskytovať zver. Zbožná rodina sa môže rozhodnúť čiastočne pomôcť tým, ktorí to potrebujú, aby im zabezpečila večné spasenie. Strach a úzkosť spojené s touto všemocnou prítomnosťou často zlepšili náš vzťah k sebe navzájom a k svetu okolo nás. Avšak projektovanie Boha ako výlučne samostatnej entity, ktorá má na starosti, môže viesť k očakávaniam konkrétnej odmeny ako a presne; a niekedy aj ospravedlnenie pochybného správania bez viny. Za každý čin alebo výsledok môže byť zodpovednosť pripísaná Bohu, ohavná, neškodná alebo dobrotivá.
Za predpokladu, že sa človek rozhodne (a môže presvedčiť ostatných v komunite), že Boh schvaľuje nejaký postup, umožňuje to odpustenie všetkého od najmenšieho spoločenského previnenia až po nezmyselné jatky. V tomto stave mysle môžu byť potreby druhých ignorované a presvedčenia aktívne využívané ako dôvod na ubližovanie ľuďom, iným živým veciam alebo dokonca štruktúre samotnej planéty. Toto sú podmienky, za ktorých sa opúšťajú najdrahšie a najhlbšie konvencie ľudstva založené na láske a súcite. Toto sú časy, keď sa vzdávame toho, čo nás núti postarať sa o cudzinca ako hosťa, správať sa k iným bytostiam tak, ako chceme, aby sa oni správali k nám, hľadať riešenia sporov s úmyslom obnoviť harmóniu férovosťou.
Kultúry sa naďalej posúvajú a rastú prostredníctvom obchodu, masovej komunikácie, dobývania, úmyselnej a neúmyselnej asimilácie, umelých a prírodných katastrof. Po celú dobu vedome a nevedome posudzujeme seba a druhých v porovnaní s našimi krédo-riadenými hodnotami. Je to spôsob, akým formulujeme naše zákony a rozvíjame naše predstavy o tom, čo tvorí spravodlivú spoločnosť; je to prostriedok, ktorým si navzájom prideľujeme svoje povinnosti, kompas, ktorým si vyberáme smer a metóda, ktorú používame na načrtnutie a predvídanie hraníc. Tieto prirovnania nám pripomínajú, čo máme spoločné; tj všetky spoločnosti ctia dôveru, láskavosť, štedrosť, čestnosť, rešpekt; všetky systémy viery zahŕňajú úctu k živým veciam, oddanosť starším, povinnosť starať sa o slabých a bezmocných a spoločnú zodpovednosť za zdravie, ochranu a blaho jeden druhého. A predsa, v doktríne našej etnickej a vieroučnej príslušnosti, napr. ako dospejeme k záveru, či je určité správanie prijateľné, alebo aké pravidlá používame na definovanie vzájomnej povinnosti, nás zavedené morálne a etické barometre, ktoré sme vytvorili, často ťahajú opačným smerom. Zvyčajne sú rozdiely otázkou stupňov; väčšina, v skutočnosti taká jemná, že by boli pre nezasvätených nerozoznateľné.
Väčšina z nás vydala svedectvo o rešpekte, kamarátstve a vzájomnej podpore, pokiaľ ide o prípady spolupráce medzi ľuďmi rôznych duchovných tradícií. Rovnako sme boli svedkami toho, ako sa aj tí najtypickejšie tolerantní ľudia môžu stať strnulými a nekompromisnými, dokonca násilnými, keď sa na povrch vynorí dogma.
Nutkanie fixovať sa na kontrasty je generované našou axiálnou potrebou splniť naše sebavedomé predpoklady o tom, čo to znamená byť v súlade s našimi interpretáciami Boha alebo Božstva alebo Tao. Mnoho ľudí by tvrdilo, že keďže veľká časť sveta je teraz agnostika, tento spôsob myslenia už neplatí. Avšak každý rozhovor, ktorý vedieme sami so sebou, každé rozhodnutie, ktoré uvážime, každá voľba, ktorú použijeme, je založená na predpisoch o tom, čo je správne, čo je prijateľné, čo je dobré. Všetky tieto boje sú založené na našej akulturácii a učeniach z detstva, ktoré sa preniesli cez nasledujúce generácie, založené na prastarých mravoch. To je dôvod, prečo veľa ľudí cítiť ako keby iné kultúry alebo systémy viery boli v opozícii svojim vlastným. Pretože ideologické princípy sú (často nevedome) zakorenené v myšlienke, ktorá je vlastná skorým presvedčeniam, že odchýlky z Očakávania Stvoriteľa nemôže byť "správny" a preto musí byť "Zle." V dôsledku toho (z tohto hľadiska) musí byť „správne“ spochybňovať toto „zlé“ podkopávaním znepokojujúcich praktík alebo presvedčení iných.
Schádzame sa
Naši predkovia si nie vždy zvolili stratégie, ktoré by boli z dlhodobého hľadiska výhodné, ale náboženské zvyky a kultúrne tradície, ktoré prežili a zostali uctievané, využívajú posvätné poznanie; to znamená povinnosť spájať sa s našou väčšou ľudskou rodinou a zúčastňovať sa na nich s vedomím, že každý z nich je dieťaťom Stvorenia. Príliš často nevyužívame príležitosti na to, aby sme pozvali iných, aby sa s našimi rodinami podelili o tieto praktiky, aby sme hovorili o tom, čo si ctíme a pripomíname, kedy a ako oslavujeme.
Jednota nevyžaduje jednotnosť. Spoločnosti závisia od krížového opelenia filozofií, aby žili v súlade a boli odolné v neustále sa meniacom svete. Existuje veľmi reálne nebezpečenstvo, že politiky motivované naznačenými výhodami kultúrne zafixovanejšej globálnej spoločnosti neúmyselne prispejú k zániku toho, čo by takúto spoločnosť urobilo životaschopnou – jej rozmanitosti. Rovnako ako in-breeding oslabuje druh, bez starostlivého zváženia toho, ako chrániť a vytvárať miestne a koncepčné rozdiely, bude oslabená schopnosť ľudstva prispôsobiť sa a prosperovať. Objavením spôsobov, ako identifikovať a umožniť začlenenie zmysluplnej, nenahraditeľnej osobitosti do dlhodobej stratégie, môžu tvorcovia politiky získať tých jednotlivcov a skupiny, ktoré sa obávajú straty svojho dedičstva, zvykov a identity, a zároveň zaručiť vitalitu vznikajúceho svetového spoločenstva. Viac ako ktorýkoľvek iný je dôvod, prečo si musíme nájsť čas na to, aby sme sa venovali rozprávaniu našich príbehov, vrátane ducha našich zdedených zvykov, miesta, odkiaľ pochádzajú, charakteru, ktorý zahŕňajú, významu, ktorý stelesniť. Je to účinný a zmysluplný spôsob, ako sa navzájom spoznať a pochopiť, aký je náš vzájomný vzťah.
Podobne ako dieliky puzzle, práve na miestach, kde sa líšime, sa dopĺňame. Rovnako ako vo vyššie uvedenom mýte o stvorení je celistvosť vytvorená v rovnováhe; to, čo nás odlišuje, nám dáva kontext, z ktorého môžeme získavať vedomosti, rozvíjať sa a pokračovať v tvorbe spôsobmi, ktoré zlepšujú súdržnosť a pohodu. Rozmanitosť nemusí znamenať rozpoltenosť. Nie je nutné, aby sme si navzájom úplne porozumeli hodnotám a praktikám. Napriek tomu je nevyhnutné, aby sme akceptovali, že variácie by mali a musia existovať. Duchovní a právnici nemôžu znížiť božskú múdrosť. Nikdy nie je malicherný, malomyseľný, bigotný alebo agresívny. Nikdy neschvaľuje ani neschvaľuje predsudky alebo násilie.
Je to Božstvo, ktoré vidíme, keď sa pozrieme do zrkadla, rovnako ako to, čo vidíme, keď sa pozrieme do očí druhého, kolektívny odraz celého ľudstva. Sú to naše kombinované rozdiely, ktoré nás robia celistvými. Sú to naše tradície, ktoré nám umožňujú odhaliť samých seba, dať o sebe vedieť, učiť sa a oslavovať to, čo nás nanovo inšpiruje, čím vytvárame otvorenejší a spravodlivejší svet. Dokážeme to s obratnosťou a pokorou; môžeme sa rozhodnúť žiť v súlade s milosťou.
Dianna Wuagneux, Ph.D., emeritná predsedníčka správnej rady Medzinárodného centra pre etnicko-náboženskú mediáciu; Hlavný medzinárodný poradca pre politiku a odborník na vecné záležitosti.
Príspevok predložený na 5. výročnú medzinárodnú konferenciu o riešení etnických a náboženských konfliktov a budovaní mieru, ktorú organizuje Medzinárodné centrum pre etnicko-náboženskú mediáciu na Queens College, City University of New York, v spolupráci s Centrom pre etnické, rasové a náboženské porozumenie (CERRU). ).
