Etnické a náboženské konflikty: Ako môžeme pomôcť
úvod
Rád by som sa vám všetkým úprimne poďakoval za vašu prítomnosť, ktorú si predstavenstvo ICERM i ja osobne veľmi vážime. Som vďačný svojmu priateľovi Basilovi Ugorjimu za jeho oddanosť ICERM a neustálu pomoc, najmä pre nových členov, ako som ja. Jeho vedenie v procese mi umožnilo integrovať sa do tímu. Za to som veľmi vďačný a šťastný, že som členom ICERM.
Mojou myšlienkou je podeliť sa o niekoľko myšlienok o etnických a náboženských konfliktoch: ako vznikajú a ako ich efektívne riešiť. V tejto súvislosti sa zameriam na dva konkrétne prípady: Indiu a Pobrežie Slonoviny.
Žijeme vo svete, kde sa každý deň stretávame s krízami, z ktorých niektoré prerastajú do násilných konfliktov. Takéto udalosti spôsobujú ľudské utrpenie a zanechávajú viaceré následky vrátane smrti, zranení a PTSD (posttraumatická stresová porucha).
Povaha týchto konfliktov sa líši z hľadiska ekonomických podmienok, geopolitických postojov, ekologických problémov (hlavne kvôli nedostatku zdrojov), konfliktov založených na identite, ako sú rasa, etnická príslušnosť, náboženstvo alebo kultúra a mnohé ďalšie.
Medzi nimi etnický a náboženský konflikt má historický vzor rozširovania násilných sporov, konkrétne: genocída proti Tutsiom v Rwande v roku 1994, ktorá si vyžiadala 800,000 1995 obetí (zdroj: Marijke Verpoorten); konflikt v Srebenici v roku 8,000 v bývalej Juhoslávii zabil 1988 XNUMX moslimov (zdroj: TPIY); náboženské napätie v Sin-ťiangu medzi ujgurskými moslimami a Hansom podporované čínskou vládou; prenasledovanie irských kurdských komunít v roku XNUMX (použitie gazu proti kurdským ľuďom v meste Halabja (zdroj: https://www.usherbrooke.ca/); a etnonáboženské napätie v Indii..., len aby sme vymenovali aspoň niektoré.
Tieto konflikty sú tiež veľmi zložité a náročné na vyriešenie, ako napríklad arabsko-izraelský konflikt na Blízkom východe, ktorý je jedným z najzložitejších a najzložitejších konfliktov na svete.
Takéto konflikty trvajú dlhšie, pretože sú hlboko zakorenené v rozprávaniach predkov; dedia sa a sú vysoko motivované z generácie na generáciu, takže je náročné ich ukončiť. Môže trvať dlho, kým ľudia súhlasia s tým, že budú pokračovať s bremenami a chamtivosťou z minulosti.
Niektorí politici väčšinou používajú náboženstvo a etnickú príslušnosť ako nástroje manipulácie. Títo politici sa nazývajú politickí podnikatelia, ktorí používajú inú stratégiu na manipuláciu názorov a vystrašenie ľudí tým, že majú pocit, že sú ohrození oni alebo ich špecifická skupina. Jediným východiskom je reagovať, pričom ich reakcie budú vyzerať ako boj o prežitie (zdroj: François Thual, 1995).
Prípad Indie (Christophe Jaffrelot, 2003)
V roku 2002 zažil štát Gudžarát násilie medzi väčšinovými hinduistami (89 %) a moslimskou menšinou (10 %). Medzináboženské nepokoje sa opakovali a povedal by som, že sa v Indii dokonca stali štrukturálnymi. Štúdia Jaffrelota zdôrazňuje, že k nepokojom dochádza najčastejšie v predvečer volieb v dôsledku prílišného tlaku medzi náboženskými a politickými skupinami a pre politikov je tiež jednoduché presvedčiť voličov náboženskými argumentmi. V tomto konflikte sú moslimovia vnímaní ako piata kolóna (zradcovia) zvnútra, ktorí ohrozujú bezpečnosť hinduistov a zároveň majú spoluúčasť s Pakistanom. Na druhej strane nacionalistické strany šíria protimoslimské posolstvá a vytvárajú tak nacionalistické hnutie využívané vo svoj prospech počas volieb. Nielen, že za takéto podmienky treba viniť politické strany, pretože sú zodpovední aj štátni úradníci. V tomto druhu konfliktu sa predstavitelia štátu snažia udržať si názor vo svoj prospech, a preto zámerne podporujú hinduistickú väčšinu. V dôsledku toho sú zásahy polície a armády počas nepokojov veľmi minimálne a pomalé a niekedy sa prejavia veľmi neskoro po vypuknutí a veľkých škodách.
Pre niektoré hinduistické populácie sú tieto nepokoje príležitosťou pomstiť sa moslimom, niekedy veľmi bohatým a považovaným za významných vykorisťovateľov domorodých hinduistov.
Prípad z Pobrežia Slonoviny (Phillipe Hugon, 2003)
Druhý prípad, ktorý chcem rozobrať, je konflikt na Pobreží Slonoviny v rokoch 2002 až 2011. Bol som styčným dôstojníkom, keď vláda a povstalci 4. marca 2007 podpísali mierovú dohodu v Ouagadougou.
Tento konflikt bol opísaný ako konflikt medzi moslimskými Dioulami zo severu a kresťanmi z juhu. Šesť rokov (2002-2007) bola krajina rozdelená na sever, okupovaný rebelmi podporovanými severným obyvateľstvom, a na juh, kontrolovaný vládou. Aj keď konflikt vyzerá ako etnonáboženský konflikt, je potrebné podotknúť, že nie je.
Pôvodne sa kríza začala v roku 1993, keď zomrel bývalý prezident Félix Houphouët Boigny. Jeho premiér Alassane Ouattara ho chcel s odvolaním sa na ústavu nahradiť, no nedopadlo to podľa jeho predstáv a jeho nástupcom sa stal predseda parlamentu Henry Konan Bédié.
Bédié potom zorganizoval voľby o dva roky neskôr, v roku 1995, ale Alassane Ouattara bol zo súťaže vylúčený (právnymi trikmi...).
O šesť rokov neskôr, v roku 1999, bol Bédié zvrhnutý pri prevrate vedenom mladými severskými vojakmi lojálnymi Alassaneovi Ouattarovi. Po udalostiach nasledovali voľby organizované v roku 2000 pučistami a Alassane Ouattara bol opäť vylúčený, čo umožnilo Laurentovi Gbagbovi vyhrať voľby.
Potom, v roku 2002, došlo k povstaniu proti Gbagbovi a primárnou požiadavkou povstalcov bolo ich začlenenie do demokratického procesu. Podarilo sa im prinútiť vládu, aby zorganizovala voľby v roku 2011, na ktorých sa Alassane Ouattara mohol zúčastniť ako kandidát, a potom vyhral.
V tomto prípade bola snaha o politickú moc príčinou konfliktu, ktorý sa zmenil na ozbrojenú vzburu a zabil viac ako 10,000 XNUMX ľudí. Okrem toho sa etnická príslušnosť a náboženstvo používali len na presvedčenie militantov, konkrétne tých vo vidieckych oblastiach, s nízkym vzdelaním.
Vo väčšine etnických a náboženských konfliktov je inštrumentalizácia etnického a náboženského napätia prvkom marketingu v službách politických podnikateľov s cieľom mobilizovať aktivistov, bojovníkov a zdroje. Sú to preto tí, ktorí rozhodujú o tom, ktorý rozmer vnesú do hry, aby dosiahli svoje ciele.
Čo môžeme urobiť?
Komunitní lídri sú po zlyhaní národných politických lídrov v mnohých oblastiach späť na správnej ceste. To je pozitívne. K budovaniu dôvery medzi miestnym obyvateľstvom je však ešte dlhá cesta a súčasťou problémov je nedostatok kvalifikovaného personálu, ktorý by sa zaoberal mechanizmami riešenia konfliktov.
Každý môže byť lídrom v stabilných obdobiach, ale žiaľ, kvôli viacerým krízam, ktoré sa neustále opakujú, je nevyhnutné vybrať si kvalifikovaných lídrov pre komunitu a krajiny. Lídri, ktorí dokážu efektívne plniť svoje poslanie.
záver
Som si vedomý toho, že táto práca je predmetom mnohých kritik, ale chcem, aby sme to mali na pamäti: motivácia v konfliktoch nie je to, čo sa objavuje na prvom mieste. Možno budeme musieť ísť hlbšie, kým pochopíme, čo skutočne podnecuje konflikty. V mnohých prípadoch sa etnicko-náboženské konflikty využívajú len na zakrytie niektorých politických ambícií a projektov.
Potom je našou zodpovednosťou ako mierotvorcov identifikovať v každom jednotlivom konflikte, kto sú vyvíjajúci sa aktéri a aké sú ich záujmy. Aj keď to nemusí byť jednoduché, je nevyhnutné neustále trénovať a zdieľať skúsenosti s vedúcimi komunity, aby sa predišlo konfliktom (v najlepších prípadoch) alebo ich vyriešili tam, kde už eskalovali.
V tejto súvislosti sa domnievam, že ICERM, Medzinárodné centrum pre etnicko-náboženskú mediáciu, je vynikajúcim mechanizmom, ktorý nám pomáha dosiahnuť udržateľnosť tým, že spája vedcov, politických a komunitných lídrov, aby si vymieňali poznatky a skúsenosti.
Ďakujem vám za pozornosť a dúfam, že to bude základom pre naše diskusie. A ešte raz ďakujem, že ste ma privítali v tíme a umožnili mi byť súčasťou tejto nádhernej cesty ako mierotvorcovia.
O reproduktore
Yacouba Isaac Zida bol vyšší dôstojník armády Burkina Faso v hodnosti generála.
Bol vyškolený v mnohých krajinách vrátane Maroka, Kamerunu, Taiwanu, Francúzska a Kanady. Bol tiež účastníkom programu spoločných špeciálnych operácií na univerzite v Tampe na Floride v Spojených štátoch.
Po ľudovom povstaní v Burkine Faso v októbri 2014 bol pán Zida menovaný armádou za dočasného šéfa štátu Burkina Faso, aby viedol konzultácie, ktorých výsledkom bolo vymenovanie civilistu za vedúceho prechodu. Pán Zida bol potom v novembri 2014 vymenovaný za predsedu vlády prechodnou civilnou vládou.
Z funkcie odstúpil v decembri 2015 po vykonaní najslobodnejších volieb, aké kedy Burkina Faso urobila. Od februára 2016 žije pán Zida so svojou rodinou v kanadskej Ottawe. Rozhodol sa vrátiť do školy na titul Ph.D. v konfliktných štúdiách. Jeho výskumné záujmy sú zamerané na terorizmus v regióne Sahel.
