Smerom k dosiahnutiu etno-náboženského mierového spolužitia v Nigérii
abstraktné
Politickým a mediálnym diskurzom dominuje otrávená rétorika náboženského fundamentalizmu, najmä medzi tromi abrahámovskými vierovyznaniami – islamom, kresťanstvom a judaizmom. Tento prevládajúci diskurz je poháňaný imaginárnymi aj skutočnými tézami o strete civilizácií, ktoré koncom 1990. rokov presadzoval Samuel Huntington.
Tento dokument používa prístup kauzálnej analýzy pri skúmaní etnicko-náboženských konfliktov v Nigérii a potom sa odkláňa od tohto prevládajúceho diskurzu, aby predložil vzájomne závislú perspektívu, ktorá vidí, že tri abrahámovské náboženstvá spolupracujú v rôznych kontextoch, aby sa zapojili a ponúkli riešenia. sociálne, politické, ekonomické a kultúrne problémy v rámci lokálneho kontextu rôznych krajín. Preto namiesto nenávistného antagonistického diskurzu o nadradenosti a dominancii tento článok obhajuje prístup, ktorý posúva hranice mierového spolužitia na úplne novú úroveň.
úvod
V priebehu rokov až do dnešného dňa mnohí moslimovia na celom svete s nostalgiou zaznamenali trendy moderných diskusií v Amerike, Európe, Afrike a Nigérii, najmä o islame a moslimoch a o tom, ako sa táto debata viedla predovšetkým prostredníctvom senzačnej žurnalistiky a ideologického útoku. Preto bude zľahka tvrdiť, že islam je na prvom mieste súčasného diskurzu a nanešťastie je mnohými vo vyspelom svete nepochopený (Watt, 2013).
Je pozoruhodné, že islam od nepamäti v jednoznačnom jazyku ctí, rešpektuje a zachováva posvätný ľudský život. Podľa Koránu 5:32 Alah hovorí „...Ustanovili sme pre deti Izraela, že ten, kto zabije dušu, pokiaľ to nebude (za trest) za vraždu alebo šírenie nešťastia na zemi, bude ako keby zabil celé ľudstvo; a ten, kto zachráni život, bude taký, ako keby dal život celému ľudstvu...“ (Ali, 2012).
Prvá časť tohto dokumentu poskytuje kritickú analýzu rôznych etnicko-náboženských konfliktov v Nigérii. Druhá časť príspevku sa zaoberá súvislosťou medzi kresťanstvom a islamom. Diskutuje sa aj o niektorých základných kľúčových témach a historických prostrediach ovplyvňujúcich moslimov a nemoslimov. Tretia časť diskusiu uzatvára zhrnutím a odporúčaniami.
Etno-náboženské konflikty v Nigérii
Nigéria je multietnický, multikultúrny a multináboženský národný štát s viac ako štyristo etnickými národnosťami spojenými s mnohými náboženskými kongregáciami (Aghemelo & Osumah, 2009). Od 1920. rokov 1967. storočia zažila Nigéria množstvo etnicko-náboženských konfliktov v severných a južných regiónoch, takže plán jej nezávislosti bol charakterizovaný konfliktmi s použitím nebezpečných zbraní, ako sú zbrane, šípy, luky a mačety, čo nakoniec vyústilo do v občianskej vojne v rokoch 1970 až 2005 (Best & Kemedi, 1980). V XNUMX. rokoch XNUMX. storočia Nigériu (najmä štát Kano) sužoval vnútromoslimský konflikt Maitatsine organizovaný kamerunským duchovným, ktorý zabil, zmrzačil a zničil majetok v hodnote niekoľkých miliónov nairov.
Moslimovia boli hlavnými obeťami útoku, hoci niekoľko nemoslimov bolo rovnako postihnutých (Tamuno, 1993). Skupina Maitatsine rozšírila svoju katastrofu aj do ďalších štátov, ako sú Rigassa/Kaduna a Maiduguri/Bulumkutu v roku 1982, Jimeta/Yola a Gombe v roku 1984, krízy Zango Kataf v štáte Kaduna v roku 1992 a Funtua v roku 1993 (Best, 2001). Ideologický sklon skupiny bol úplne mimo hlavného prúdu islamského učenia a ktokoľvek sa postavil proti učeniu skupiny, stal sa predmetom útoku a zabíjania.
V roku 1987 vypukli na severe medzináboženské a etnické konflikty, ako napríklad kríza Kafanchan, Kaduna a Zaria medzi kresťanmi a moslimami v Kadune (Kukah, 1993). Niektoré zo slonovinových veží sa v rokoch 1988 až 1994 stali dejiskom násilia medzi moslimskými a kresťanskými študentmi, ako sú Bayero University Kano (BUK), Univerzita Ahmadu Bello (ABU) Zaria a Univerzita Sokoto (Kukah, 1993). Etno-náboženské konflikty neustúpili, ale prehĺbili sa v 1990. rokoch 1999. storočia najmä v regióne stredného pásu, ako napríklad konflikty medzi Sayawa-Hausa a Fulani v oblasti miestnej samosprávy Tafawa Balewa v štáte Bauchi; komunity Tiv a Jukun v štáte Taraba (Otite & Albert, 2004) a medzi Bassa a Egbura v štáte Nasarawa (Best, XNUMX).
Juhozápadný región nebol úplne izolovaný od konfliktov. V roku 1993 došlo k násilným nepokojom vyvolaným anulovaním volieb z 12. júna 1993, v ktorých zvíťazil zosnulý Moshood Abiola a jeho príbuzní vnímali anulovanie ako justičný omyl a odmietnutie ich obrátiť sa na vládu v krajine. To viedlo k násilnému stretu medzi bezpečnostnými agentúrami federálnej vlády Nigérie a členmi O'dua Peoples' Congress (OPC), ktorí zastupovali príbuzných Yoruba (Best & Kemedi, 2005). Podobný konflikt sa neskôr rozšíril aj na juh-juh a juhovýchod Nigérie. Napríklad Egbesu Boys (EB) na juhu Nigérie historicky vznikli ako kultúrna skupina Ijaw s náboženskou skupinou, ale neskôr sa stali milíciou, ktorá útočila na vládne zariadenia. Tvrdili, že ich konanie bolo informované prieskumom a využívaním ropných zdrojov tohto regiónu nigérijským štátom a niektorými nadnárodnými korporáciami ako výsmech spravodlivosti v delte Nigeru s vylúčením väčšiny pôvodných obyvateľov. Škaredá situácia viedla k vzniku skupín milícií, ako sú Hnutie za emancipáciu delty Nigeru (MEND), Ľudové dobrovoľnícke sily delty Nigeru (NDPVF) a Delta Nigeru Vigilante (NDV).
Iná situácia nebola ani na juhovýchode, kde pôsobili Bakassi Boys (BB). BB bola vytvorená ako vigilantná skupina s jediným cieľom chrániť a poskytovať bezpečnosť pre igboských podnikateľov a ich klientov pred neustálymi útokmi ozbrojených lupičov v dôsledku neschopnosti nigérijskej polície dodržať svoju zodpovednosť (HRW & CLEEN, 2002 :10). V rokoch 2001 až 2004 mal dovtedy pokojný štát opäť trpkú časť etnicko-náboženských konfliktov medzi moslimami z kmeňa Fulani-Wase, ktorí sú pastiermi dobytka, a milíciami Taroh-Gamai, ktorí sú prevažne kresťania a vyznávajú tradičné africké náboženstvá. To, čo pôvodne začalo ako potýčky domorodcov a osadníkov, neskôr vyvrcholilo do náboženského konfliktu, keď politici využili situáciu na vyrovnanie si účtov a získanie prevahy proti svojim vnímaným politickým rivalom (Global IDP Project, 2004). Krátky pohľad do histórie etnicko-náboženských kríz v Nigérii naznačuje skutočnosť, že krízy v Nigérii majú náboženské aj etnické zafarbenie na rozdiel od vnímaného monochromatického dojmu náboženského rozmeru.
Spojenie medzi kresťanstvom a islamom
Kresťansko-moslimskí: prívrženci abrahámovského vyznania monoteizmu (TAUHID)
Kresťanstvo aj islam majú svoje korene v univerzálnom posolstve monoteizmu, ktorý ľudstvu počas svojej doby kázal prorok Ibrahim (Abrahám) mier s ním (pboh). Pozval ľudstvo k jedinému pravému Bohu a vyslobodil ľudstvo z poddanstva človeka človeku; do otroctva človeka všemohúcemu Bohu.
Najuctievanejší Alahov prorok Iza (Ježiš Kristus) (pboh) nasledoval rovnakú cestu, o ktorej sa píše v Novej medzinárodnej verzii (NIV) Biblie, Ján 17:3 „Toto je večný život, aby ťa poznali, jediného pravého Boha a Ježiša Krista, ktorého si poslal." V inej časti NIV Biblie Marek 12:32 hovorí: „Dobre povedané, učiteľ,“ odpovedal muž. „Máte pravdu, keď hovoríte, že Boh je jeden a nikto iný okrem neho neexistuje“ (Bible Study Tools, 2014).
Prorok Mohamed (pboh) sa tiež usiloval o to isté univerzálne posolstvo s ráznosťou, húževnatosťou a slušnosťou, ktoré sú vhodne zachytené v Slávnom Koráne 112:1-4: „Povedz: On je Alah Jediný a Jedinečný; Alah, ktorý nikoho nepotrebuje a ktorého všetci potrebujú; Neplodí a ani nebol splodený. A nikto sa s Ním nevyrovná“ (Ali, 2012).
Spoločné slovo medzi moslimami a kresťanmi
Či už islam alebo kresťanstvo, pre obe strany je spoločné to, že vyznávači oboch vierovyznaní sú ľudské bytosti a osud ich spája aj ako Nigérijčanov. Vyznávači oboch náboženstiev milujú svoju krajinu a Boha. Okrem toho sú Nigérijčania veľmi pohostinní a milujúci ľudia. Milujú žiť v mieri medzi sebou a ostatnými ľuďmi na svete. Nedávno sa pozorovalo, že niektoré zo silných nástrojov, ktoré používajú darebáci na spôsobenie nespokojnosti, nenávisti, nejednoty a kmeňových vojen, sú etnická príslušnosť a náboženstvo. V závislosti od toho, na ktorú stranu predelu patrí, je vždy tendencia jednej strany mať navrch nad druhou. Ale Všemohúci Alah napomína všetko a všetko v Koráne 3:64: „Povedz: Ó ľudia Knihy! Dospieť k spoločným vzťahom medzi nami a vami: že neuctievame nikoho okrem Boha; postavme spomedzi seba iných pánov a patrónov ako Boha.“ Ak sa potom obrátia späť, poviete: „Vydajte svedectvo, že sa (aspoň) skláňame pred Božou vôľou“, aby sme dosiahli spoločné slovo, aby sme pohli svet vpred (Ali, 2012).
Ako moslimovia nariaďujeme našim kresťanským bratom, aby skutočne uznali naše rozdiely a vážili si ich. Dôležité je, že by sme sa mali viac zamerať na oblasti, v ktorých sa zhodneme. Mali by sme spolupracovať, aby sme posilnili naše spoločné väzby a navrhli mechanizmus, ktorý nám umožní vzájomne oceniť naše sporné oblasti so vzájomným rešpektom. Ako moslimovia veríme vo všetkých minulých prorokov a Alahových poslov bez akejkoľvek diskriminácie medzi ktorýmikoľvek z nich. A na to prikazuje Alah v Koráne 2:285: „Povedz: ‚Veríme v Alaha a v to, čo nám bolo zjavené a čo bolo zjavené Abrahámovi a Izmaelovi a Izákovi a Jakubovi a jeho potomstvu, a v učenie, ktoré Alah dal Mojžišovi a Ježišovi a iným prorokom. Nerobíme rozdiely medzi žiadnym z nich; a Jemu sa podriaďujeme“ (Ali, 2012).
Jednota v rozmanitosti
Všetky ľudské bytosti sú stvorením Všemohúceho Boha od Adama (Pokoj s ním) až po súčasné a budúce generácie. Rozdiely v našich farbách, zemepisných polohách, jazykoch, náboženstvách a kultúre sú okrem iného prejavom dynamiky ľudskej rasy, ako je uvedené v Koráne 30:22, teda „...Jeho znamením je stvorenie neba a zeme a rozmanitosť vašich jazykov a farieb. V skutočnosti sú v tom znamenia pre múdrych“ (Ali, 2012). Napríklad Korán 33:59 hovorí, že je súčasťou náboženskej povinnosti moslimských žien nosiť hidžáb na verejnosti, aby „...mohli byť rozpoznaní a neboli obťažovaní...“ (Ali, 2012). Zatiaľ čo sa od moslimských mužov očakáva, že si zachovajú svoje mužské pohlavie, nechávajú si bradu a strihajú si fúzy, aby sa odlíšili od nemoslimov; tí druhí môžu slobodne prijať svoj vlastný spôsob obliekania a identity bez toho, aby zasahovali do práv iných. Tieto rozdiely majú umožniť ľudstvu, aby sa navzájom spoznalo a predovšetkým aktualizovalo skutočnú podstatu svojho stvorenia.
Prorok Mohamed (pboh) povedal: „Ktokoľvek bojuje pod vlajkou na podporu partizánskej veci alebo ako odpoveď na výzvu partizánskej veci alebo na pomoc partizánskej veci a potom je zabitý, jeho smrť je smrťou nevedomosť“ (Robson, 1981). Na podčiarknutie dôležitosti vyššie uvedeného tvrdenia je pozoruhodné spomenúť biblický text Koránu, kde Boh ľudstvu pripomína, že všetci sú potomkami toho istého otca a matky. Bože, najvznešenejší, stručne zhŕňa jednotu ľudstva v Koráne 49:13 v tejto perspektíve: „Ó, ľudstvo! Všetkých sme vás stvorili z muža a ženy a urobili sme z vás národy a kmene, aby ste sa navzájom poznali. Naozaj, ten najušľachtilejší z vás v očiach Alaha sa najviac bojí Boha. Iste, Alah je vševediaci, vševedúci“ (Ali, 2012).
Nebude úplne nesprávne spomenúť, že moslimovia v južnej Nigérii nedostali spravodlivé zaobchádzanie zo strany ich náprotivkov, najmä tých, ktorí sú vo vláde a organizovanom súkromnom sektore. Vyskytlo sa niekoľko prípadov obťažovania, obťažovania, provokácií a viktimizácie moslimov na juhu. Napríklad sa vyskytli prípady, keď boli mnohí moslimovia sarkasticky označovaní vo vládnych úradoch, školách, na trhoviskách, na uliciach a štvrtiach ako „Ayatollah“, „OIC“, „Usama Bin Laden“, „Maitatsine“, „Sharia“ a nedávno „Boko Haram“. Je dôležité spomenúť, že elasticita trpezlivosti, ústretovosti a tolerancie, ktorú moslimovia v južnej Nigérii prejavujú napriek nepríjemnostiam, s ktorými sa stretávajú, je základom relatívneho mierového spolužitia, z ktorého sa južná Nigéria teší.
Nech je to akokoľvek, je našou zodpovednosťou spoločne pracovať na ochrane a zabezpečení našej existencie. Pri tom sa musíme vyhýbať extrémizmu; buďte opatrní a uznávajte naše náboženské rozdiely; prejavujú vysokú úroveň vzájomného porozumenia a rešpektu, aby všetci a rôzni dostali rovnakú príležitosť, aby Nigérijčania mohli žiť medzi sebou v mieri bez ohľadu na ich kmeňovú a náboženskú príslušnosť.
Pokojné spolužitie
V žiadnej komunite zmietanej krízou nemôže dôjsť k zmysluplnému rozvoju a rastu. Nigéria ako národ zažíva otrasný zážitok v rukách členov skupiny Boko Haram. Hrozba tejto skupiny spôsobila hrozné škody na psychike Nigérijčanov. Nepriaznivé dopady podradných aktivít skupiny na spoločensko-politický a ekonomický sektor krajiny nemožno kvantifikovať z hľadiska strát.
Množstvo nevinných životov a majetku stratených na oboch stranách (tj moslimov a kresťanov) v dôsledku nekalých a bezbožných aktivít tejto skupiny nemožno ospravedlniť (Odere, 2014). Je to nielen svätokrádežné, ale prinajmenšom neľudské. Hoci sa obdivuhodné úsilie federálnej vlády Nigérie oceňuje v jej úsilí nájsť trvalé riešenie bezpečnostných výziev krajiny, mala by zdvojnásobiť svoje úsilie a využiť všetky prostriedky vrátane, ale nie výlučne, zapojenia skupiny do zmysluplného dialógu. ako je zapuzdrené v Koráne 8:61 „Ak inklinujú k mieru, nakloňte si k nemu aj vás a dôverujte Alahovi. Iste Hearing All-Hearing, All-Knowing“ s cieľom utlmiť záplavu súčasného povstania (Ali, 2012).
Odporúčanie
Ochrana náboženskej slobody
Jeden poznamenáva, že ústavné ustanovenia o slobode uctievania, náboženského prejavu a povinnosti zakotvené v oddiele 38 ods. 1 a 2 ústavy Nigérijskej federatívnej republiky z roku 1999 sú slabé. Preto je potrebné presadzovať prístup k ochrane náboženskej slobody v Nigérii založený na ľudských právach (správa Ministerstva zahraničných vecí USA, 2014). Väčšina napätia, konfliktov a výsledných požiarov na juhozápade, juhu a juhovýchode medzi kresťanmi a moslimami v Nigérii je spôsobená flagrantným zneužívaním základných individuálnych a skupinových práv moslimov v tejto časti krajiny. Krízy na severozápade, severovýchode a severovýchode krajiny sa tiež pripisujú zjavnému zneužívaniu práv kresťanov v tejto časti krajiny.
Podpora náboženskej tolerancie a ústretovosti protichodným názorom
V Nigérii neznášanlivosť voči opačným názorom zo strany prívržencov hlavných svetových náboženstiev podnietila zriadenie a vyvolala napätie (Salawu, 2010). Náboženskí a komunitní vodcovia by mali kázať a podporovať etnicko-náboženskú toleranciu a prispôsobenie sa protichodným názorom ako súčasti mechanizmov prehlbovania mierového spolunažívania a harmónie v krajine.
Zlepšenie rozvoja ľudského kapitálu Nigérijčanov
Nevedomosť je jedným zo zdrojov, ktoré spôsobili nesmiernu chudobu uprostred bohatých prírodných zdrojov. Spolu so zvyšujúcou sa vysokou mierou nezamestnanosti mladých ľudí sa prehlbuje aj miera nevedomosti. V dôsledku neustáleho zatvárania škôl v Nigérii je vzdelávací systém v komatóznom stave; čím sa nigérijským študentom odopiera možnosť získať zdravé vedomosti, morálne znovuzrodenie a vysokú úroveň disciplíny, najmä pokiaľ ide o rôzne metódy mierového riešenia sporov alebo konfliktov (Osaretin, 2013). Preto je potrebné, aby sa vláda aj organizovaný súkromný sektor navzájom dopĺňali zlepšovaním rozvoja ľudského kapitálu Nigérijčanov, najmä mládeže a žien. Toto je a sine qua non pre dosiahnutie pokrokovej, spravodlivej a mierovej spoločnosti.
Šírenie posolstva skutočného priateľstva a úprimnej lásky
Podnecovanie nenávisti v mene náboženských praktík v náboženských organizáciách je negatívny postoj. Aj keď je pravda, že kresťanstvo aj islam vyznávajú slogan „Miluj svojho blížneho ako seba samého“, toto je však viac pozorované pri porušení (Raji 2003; Bogoro, 2008). Je to zlý vietor, ktorý nikoho nefúka dobre. Je najvyšší čas, aby náboženskí vodcovia kázali pravé evanjelium priateľstva a úprimnej lásky. Toto je vozidlo, ktoré vezme ľudstvo do príbytku mieru a bezpečia. Okrem toho by federálna vláda Nigérie mala urobiť krok vpred zavedením legislatívy, ktorá bude kriminalizovať podnecovanie k nenávisti zo strany náboženských organizácií alebo jednotlivcov v krajine.
Podpora profesionálnej žurnalistiky a vyváženého spravodajstva
V priebehu rokov až do dnešného dňa nedávne štúdie ukázali, že negatívne správy o konfliktoch (Ladan, 2012), ako aj stereotypizácia určitého náboženstva časťou médií v Nigérii jednoducho preto, že niektorí jednotlivci sa správali zle alebo spáchali odsúdeniahodný čin, sú receptom na katastrofa a narušenie mierového spolužitia v multietnickej a pluralitnej krajine, akou je Nigéria. Preto je potrebné, aby mediálne organizácie prísne dodržiavali etiku profesionálnej žurnalistiky. Udalosti musia byť dôkladne vyšetrené, analyzované a vyvážené spravodajstvo bez osobných pocitov a zaujatosti reportéra alebo mediálnej organizácie. Keď sa to uskutoční, žiadna strana rozdelenia nebude mať pocit, že sa s ňou nezaobchádzalo spravodlivo.
Úloha sekulárnych a nábožensky založených organizácií
Sekulárne mimovládne organizácie (MVO) a organizácie založené na viere (FBO) by mali zdvojnásobiť svoje úsilie ako facilitátori dialógov a mediátori konfliktov medzi konfliktnými stranami. Okrem toho by mali zintenzívniť svoju obhajobu senzibilizáciou a svedomitosťou ľudí o ich právach a právach iných, najmä pokiaľ ide o pokojné spolunažívanie, občianske a náboženské práva medzi inými (Enukora, 2005).
Dobré riadenie a nestranickosť vlád na všetkých úrovniach
Úloha, ktorú zohráva vláda federácie, situácii nepomohla; skôr to prehĺbilo etnicko-náboženské konflikty medzi nigérijským ľudom. Štúdia napríklad naznačuje, že federálna vláda bola zodpovedná za rozdelenie krajiny podľa náboženských línií tak, že hranice medzi moslimami a kresťanmi sa často prekrývajú s niektorými dôležitými etnickými a kultúrnymi rozdielmi (HRW, 2006).
Vlády na všetkých úrovniach by mali byť nadriadené, byť nestranné pri poskytovaní dividend dobrej správy vecí verejných a mali by byť vnímané ako spravodlivé vo vzťahu k svojim ľuďom. Oni (vlády na všetkých úrovniach) by sa mali vyhýbať diskriminácii a marginalizácii ľudí pri riešení rozvojových projektov a náboženských záležitostí v krajine (Salawu, 2010).
Zhrnutie a záver
Som presvedčený, že náš pobyt v tomto multietnickom a náboženskom prostredí zvanom Nigéria nie je ani omyl, ani prekliatie. Skôr sú božsky navrhnuté Všemohúcim Bohom, aby využívali ľudské a materiálne zdroje krajiny v prospech ľudstva. Preto Korán 5:2 a 60:8-9 učia, že základom ľudskej interakcie a vzťahu musí byť spravodlivosť a zbožnosť poháňaná „...pomáhajte si navzájom v spravodlivosti a zbožnosti...“ (Ali, 2012), ako aj súcit a láskavosť, „Čo sa týka tých (nemoslimov), ktorí proti vám nebojujú pre (vašu) vieru a ani vás nevyháňajú z vašich domovín, Boh vám nezakazuje prejavovať im láskavosť a správaj sa k nim úplne spravodlivo: lebo naozaj, Boh miluje tých, ktorí konajú čestne. Boh ti len zakazuje obrátiť sa v priateľstve k tým, ktorí bojujú proti tebe pre (vašu) vieru a vyháňajú ťa z tvojich domovín alebo pomáhajú (iným) pri vyhnaní: a čo sa týka tých (z vás), ktorí sa obrátia voči nim v priateľstve, sú to oni, ktorí sú skutočne previnilcami!“ (Ali, 2012).
Referencie
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigérijská vláda a politika: úvodná perspektíva. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Korán: Sprievodca a milosrdenstvo. (Preklad) Štvrté vydanie v USA, vydal TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Ozbrojené skupiny a konflikty v štátoch Rivers and Plateau, Nigéria. A Small Arms Survey Publication, Ženeva, Švajčiarsko, s. 13-45.
BEST, SG (2001) "Náboženstvo a náboženské konflikty v severnej Nigérii."Journal of Political Science University of Jos, 2(3); s.63-81.
BEST, SG (2004) Dlhotrvajúci komunálny konflikt a riadenie konfliktov: Konflikt Bassa-Egbura v oblasti miestnej samosprávy Toto, štát Nasarawa, Nigéria. Ibadan: John Archers Publishers.
NÁSTROJE NA ŠTÚDIU BIBLIE (2014) Kompletná židovská Biblia (CJB) [Domovská stránka nástrojov na štúdium Biblie (BST)]. Dostupné na internete: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Prístup vo štvrtok 31. júla 2014.
BOGORO, SE (2008) Riadenie náboženského konfliktu z pohľadu praktizujúceho. Prvá výročná národná konferencia Spoločnosti pre mierové štúdie a prax (SPSP), 15. – 18. júna, Abuja, Nigéria.
DENNÁ DÔVERA (2002) Utorok 20. augusta, s.16.
ENUKORA, LO (2005) Managing Ethno-Religious Violence and Area Differentiation in Kaduna Metropolis, AM Yakubu et al (eds) Riadenie kríz a konfliktov v Nigérii od roku 1980.Vol. 2, str. 633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) „Nigéria, príčiny a pozadie: Prehľad; Plateau State, Epicentrum nepokojov.“
GOMOS, E. (2011) Než nás všetkých pohltia krízy Jos vo Vanguarde, 3rd Vo februári.
Human Rights Watch [HRW] a Centrum pre vzdelávanie v oblasti presadzovania práva [CLEEN], (2002) Bakassi Boys: Legitimizácia vraždy a mučenia. Human Rights Watch 14(5), prístupné 30. júla 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Násilie v Nigérii v štáte Oil Rich Rivers v roku 2004. Briefing Paper. New York: HRW. februára.
Human Rights Watch [HRW] (2006) “Toto miesto nevlastnia.” Vládna diskriminácia proti „neindigénnym“ v Nigérii, 18 (3A), s. 1-64.
ISMAIL, S. (2004) Byť moslimom: Islam, islamizmus a politika identity Vláda a opozícia, 39(4); s.614-631.
KUKAH, MH (1993) Náboženstvo, politika a moc v severnej Nigérii. Ibadan: Spectrum Books.
LADÁN, MT (2012) Etno-náboženské rozdiely, opakujúce sa násilie a budovanie mieru v Nigérii: Zamerajte sa na štáty Bauchi, Plateau a Kaduna. Hlavný referát prezentovaný na verejnej prednáške/prezentácii výskumu a diskusiách na tému: Rozdiel, budovanie konfliktov a mieru prostredníctvom práva organizovaný Edinburským centrom pre ústavné právo (ECCL), University of Edinburgh School of Law v spolupráci s Centrom pre populáciu a rozvoj , Kaduna, v Arewa House, Kaduna, štvrtok 22. novembra.
NÁRODNÉ ZRKADLO (2014) Streda 30. júla, s.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Dekódovanie Alexandra Nekrassova. The Nation, štvrtok 31. júla, str.70.
OSARETIN, I. (2013) Etno-náboženský konflikt a budovanie mieru v Nigérii: Prípad Jos, Plateau State. Akademický časopis interdisciplinárnych štúdií 2 (1), s. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Implementácia miléniových rozvojových cieľov (MDG) a národná bezpečnosť: strategické myslenie. Byť papierovou prezentáciou na 2nd Medzinárodná konferencia o rozvojových cieľoch milénia a výzvach v Afrike, ktorá sa konala v Delta State University, Abraka, 7. – 10. júna.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Komunitné konflikty v Nigérii: Riadenie, riešenie a transformácia. Ibadan: Spectrum, mierové práce akademických spolupracovníkov.
RAJI, BR (2003) Riadenie etnicko-náboženských násilných konfliktov v Nigérii: Prípadová štúdia TafawaBalewa a Bogoro miestnych samosprávnych oblastí štátu Bauchi. Nepublikovaná dizertačná práca Predložená Inštitútu afrických štúdií, University of Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Anglický preklad s vysvetlivkami. Zväzok II, Kapitola 13 Kniha 24, s.1022.
SALAWU, B. (2010) Etno-náboženské konflikty v Nigérii: kauzálna analýza a návrhy nových stratégií riadenia, Európsky vestník spoločenských vied, 13 (3), s. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Mier a násilie v Nigérii: Riešenie konfliktov v spoločnosti a štáte. Ibadan: Panel o Nigérii od projektu nezávislosti.
TIBI, B. (2002) Výzva fundamentalizmu: politický islam a neporiadok nového sveta. University of California Press.
SPRÁVA ODDELENIA ŠTÁTU AMERICKÝCH ŠTÁTOV (2014) "Nigéria: Neúčinná pri potláčaní násilia." The Nation, štvrtok 31. júla, s.2-3.
WATT, WM (2013) Islamský fundamentalizmus a modernita (RLE Politics of Islam). Routledge.
Tento príspevok bol prezentovaný na 1. výročnej medzinárodnej konferencii Medzinárodného centra pre etnicko-náboženskú mediáciu o riešení etnických a náboženských konfliktov a budovaní mieru, ktorá sa konala v New Yorku, USA, 1. októbra 2014.
Názov: „Smerom k dosiahnutiu etno-náboženského mierového spolužitia v Nigérii“
moderátor: Imam Abdullahi Shuaib, výkonný riaditeľ/CEO Nadácie Zakat a Sadaqat (ZSF), Lagos, Nigéria.
