Domorodé metódy riešenia konfliktov medzi ľuďmi Awori v Nigérii: Prehľad

Abstrakt:

Tento článok skúma tradičné mechanizmy riešenia konfliktov v Igbesa, meste hovoriacom awori, ktoré sa nachádza v západnej časti Nigérie. Ide o pokus analyzovať, ako domorodá africká spoločnosť zvládala konflikty, nastolenie mieru a budovanie mieru medzi svojimi členmi a susedmi pred príchodom mechanizmov riadenia zahraničných konfliktov. Okrem etnografických naratívov tento článok poskytuje filozofickú analýzu základných právnych princípov, ktoré sú základom domorodého systému riešenia konfliktov, s niektorými dôsledkami pre súčasné globálne liberálne spoločnosti. Každý konflikt, bez ohľadu na jeho zložitosť, je medzi Aworismi zvládnuteľný a riešiteľný, vedený princípom ne-protivného riadenia konfliktov a pomocou mechanizmov príhovoru, urovnania, kompromisu, rozhodovania, ústupku a nátlaku. Domorodé mechanizmy riešenia konfliktov medzi národmi zahŕňajú proces dôkladného vyšetrovania a diskusie o nárokoch strán konfliktu tradičnými vládnymi orgánmi. Palác často ľahko vyrieši bežné prípady. Zložité yorubské prípady sa však môžu komplexne zvrtnúť zapojením expertízy 'Ijoru Cult Group', orgánu, ktorého povinnosťou je presadzovať rozhodnutia tradičných autorít v komplikovaných prípadoch. Treba však zdôrazniť, že vznik moderného právneho systému a nových náboženstiev (kresťanstvo a islam) obmedzili u Aworov praktizovanie starých metód riadenia konfliktov. Aby som formuloval tézu tohto príspevku, rozdelím prácu do piatich častí. Prvá časť je úvodom k článku. V druhej časti sa uskutoční výklad hlavných pojmov v práci, ako sú „tradičné mechanizmy“ a „skupina kultu Ijoru“. V oddiele tri sa kriticky preskúmajú podrobnosti o tradičných metódach, spôsobe práce a významných hodnotách. Štvrtá časť sa pokúša o kritiku metód a ich rekonštrukciu s cieľom umožniť globálne aplikácie v súčasnom liberálnom a diverzifikovanom etnickom systéme. Záverečná časť je záverečnou časťou práce s poznámkami o budúcich oblastiach štipendia. 

Prečítajte si alebo stiahnite celý dokument:

Akomolafe, Mohammed Akinola (2019). Domorodé metódy riešenia konfliktov medzi ľuďmi Awori v Nigérii: Prehľad

Journal of Living Together, 6 (1), s. 225-233, 2019, ISSN: 2373-6615 (tlač); 2373-6631 (Online).

@Článok{Akomolafe2019
Názov = {Domorodé metódy riešenia konfliktov medzi obyvateľmi Awori v Nigérii: Prehľad}
Autor = {Mohammed Akinola Akomolafe}
Webová adresa = {https://icermediation.org/indigenous-methods-of-conflict-resolution/}
ISSN = {2373-6615 (tlač); 2373-6631 (online)}
Rok = {2019}
Dátum = {2019-12-18}
Časopis = {Journal of Living Together}
Objem = {6}
Číslo = {1}
Stránky = {225 – 233}
Vydavateľ = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Vydanie = {2019}.

zdieľam

súvisiace články

Náboženstvá v Igbolande: diverzifikácia, význam a spolupatričnosť

Náboženstvo je jedným zo sociálno-ekonomických fenoménov s nepopierateľnými dopadmi na ľudstvo kdekoľvek na svete. Akokoľvek sa zdá posvätné, náboženstvo nie je dôležité len pre pochopenie existencie akéhokoľvek pôvodného obyvateľstva, ale má aj politický význam v medzietnických a rozvojových kontextoch. Historických a etnografických dôkazov o rôznych prejavoch a nomenklatúrach fenoménu náboženstva je veľa. Národ Igbo v južnej Nigérii na oboch stranách rieky Niger je jednou z najväčších čiernych podnikateľských kultúrnych skupín v Afrike s nezameniteľným náboženským zápalom, ktorý implikuje trvalo udržateľný rozvoj a medzietnické interakcie v rámci jej tradičných hraníc. Ale náboženská krajina Igbolandu sa neustále mení. Až do roku 1840 bolo dominantné náboženstvo (náboženstvá) Igbov pôvodné alebo tradičné. O necelé dve desaťročia neskôr, keď sa v oblasti začala kresťanská misijná činnosť, sa uvoľnila nová sila, ktorá nakoniec zmenila pôvodnú náboženskú krajinu tejto oblasti. Kresťanstvo prerástlo do trpaslíka nad dominanciou toho druhého. Pred stým výročím kresťanstva v Igbolande vznikol islam a iné menej hegemónne náboženstvá, aby konkurovali domorodým náboženstvám Igbo a kresťanstvu. Tento dokument sleduje náboženskú diverzifikáciu a jej funkčný význam pre harmonický rozvoj v Igbolande. Údaje čerpá z publikovaných prác, rozhovorov a artefaktov. Tvrdí, že ako sa objavia nové náboženstvá, náboženská krajina Igbov sa bude naďalej diverzifikovať a/alebo prispôsobovať, či už ide o inkluzívnosť alebo exkluzivitu medzi existujúcimi a vznikajúcimi náboženstvami, aby Igbovia prežili.

zdieľam

Konverzia na islam a etnický nacionalizmus v Malajzii

Tento dokument je časťou väčšieho výskumného projektu, ktorý sa zameriava na vzostup etnického malajského nacionalizmu a nadradenosti v Malajzii. Zatiaľ čo vzostup etnického malajského nacionalizmu možno pripísať rôznym faktorom, tento dokument sa špecificky zameriava na islamský zákon o konverzii v Malajzii a na to, či posilnil alebo neposilnil sentiment nadvlády etnických Malajcov. Malajzia je multietnická a multináboženská krajina, ktorá získala svoju nezávislosť v roku 1957 od Britov. Malajci, ktorí sú najväčšou etnickou skupinou, vždy považovali náboženstvo islam za súčasť svojej identity, ktorá ich oddeľuje od iných etnických skupín, ktoré boli do krajiny privezené počas britskej koloniálnej nadvlády. Zatiaľ čo islam je oficiálnym náboženstvom, ústava umožňuje, aby iné náboženstvá pokojne praktizovali aj nemalajskí Malajzijčania, konkrétne etnickí Číňania a Indovia. Islamský zákon, ktorý upravuje moslimské manželstvá v Malajzii, však nariaďuje, že nemoslimovia musia konvertovať na islam, ak si chcú vziať moslimov. V tomto článku tvrdím, že zákon o islamskej konverzii bol použitý ako nástroj na posilnenie sentimentu etnického malajského nacionalizmu v Malajzii. Predbežné údaje boli zozbierané na základe rozhovorov s malajskými moslimami, ktorí sú zosobášení s nemalajskými. Výsledky ukázali, že väčšina malajských respondentov považuje konverziu na islam za nevyhnutnú, ako to vyžaduje islamské náboženstvo a štátne právo. Okrem toho tiež nevidia dôvod, prečo by ľudia, ktorí nie sú Malajci, mali námietky proti konvertovaniu na islam, keďže po sobáši budú deti automaticky považované za Malajcov v súlade s ústavou, ktorá tiež prichádza so štatútom a výsadami. Názory iných než Malajcov, ktorí konvertovali na islam, boli založené na sekundárnych rozhovoroch, ktoré viedli iní vedci. Byť moslimom sa spája s bytím Malajciou, mnohí konvertovaní nemalajskí ľudia sa cítia okradnutí o zmysel pre náboženskú a etnickú identitu a cítia sa pod tlakom, aby prijali etnickú malajskú kultúru. Hoci zmena zákona o konverzii môže byť náročná, otvorený medzináboženský dialóg na školách a vo verejnom sektore môže byť prvým krokom k riešeniu tohto problému.

zdieľam