Rozprávanie ako prostriedok výchovy k mieru: medzikultúrny dialóg v južnom Thajsku

Abstrakt:

Tento článok sa týka môjho terénneho výskumu z roku 2009, ktorý sa zameral na využitie rozprávania o mieri ako média pre transformačné učenie sa výchovy k mieru. Výskum bol zameraný na podporu sociálneho zmierenia a medzikultúrneho dialógu medzi mládežou thajsko-budhistov a malajsko-moslimov v prebiehajúcom vnútroštátnom etnicko-náboženskom konflikte v južnom Thajsku. Senehi (2002) tvrdí, že rozprávanie príbehov je nástrojom socializácie a vzdelávania. Toto sa považuje za kľúč k transformácii konfliktov a budovaniu mieru motivovaním ľudí, aby podstúpili sebatransformáciu. Moja štúdia bola založená na teoretických rámcoch mierovej výchovy a transformácie konfliktov, ktoré sa snažia podporovať konštruktívnu mierovú angažovanosť prostredníctvom nenásilných prístupov k riešeniu hlavných problémov a zvyšovaniu porozumenia, rovnosti a rešpektu vo vzťahoch (Lederach, 2003). Prostredníctvom rozhovorov a skupinových stretnutí, ako aj umeleckých workshopov s mládežou konfliktných strán, prípadová štúdia ukazuje, že mierovú výchovu prostredníctvom rozprávania príbehov možno využiť ako nástroj naratívneho rozprávania pravdy, zameraného na obnovu medziľudských vzťahov, liečenie traumatických problémov. skúsenosti a podporu sociálneho spolužitia. Táto metóda môže podporiť medzikultúrny a medzináboženský dialóg. Ďalej to môže prispieť k rozvoju kultúry mieru, v ktorej môže byť prax rozprávania príbehov o mieri s členom „tej druhej“ skupiny interpretovaná ako túžba hlásať „nepočuté“ hlasy a pocity, ktoré sa majú zdieľať s „tými“. iné'. Spája sa s praxou aktívneho počúvania s cieľom prekonať predsudky, čo vedie k transformačnému procesu učenia. Prostredníctvom rozprávania príbehov dostali účastníci štúdie príležitosť podeliť sa o svoje prežité skúsenosti, vzájomne sa utvrdiť a osvojiť si nové možnosti na vyjadrenie a spoločnú prácu prostredníctvom vedomých aj potláčaných myšlienok a pocitov. Tento proces prispel k potenciálu účastníkov premeniť kultúru násilia na kultúru mieru. Mierové rozprávanie preto možno vnímať ako nástroj na transformáciu konfliktov a mierovú výchovu, ako aj za umelecký akt, ktorý môže viesť k nenásilným spoločenským zmenám v spoločnosti rozdelenej na etnicko-náboženské línie.

Prečítajte si alebo stiahnite celý dokument:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. Rozprávanie ako prostriedok výchovy k mieru: medzikultúrny dialóg v južnom Thajsku

Journal of Living Together, 1 (1), s. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (tlač); 2373-6631 (Online).

@Článok{Anjarwati2014
Názov = {Rozprávanie ako prostriedok na mierovú výchovu: medzikultúrny dialóg v južnom Thajsku}
Autor = {Erna Anjarwati a Allison Trimble}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (tlač); 2373-6631 (online)}
Rok = {2014}
Dátum = {2014-09-18}
IssueTitle = {Úloha náboženstva a etnicity v súčasnom konflikte: súvisiace vznikajúce taktiky, stratégie a metodológie mediácie a riešenia}
Časopis = {Journal of Living Together}
Objem = {1}
Číslo = {1}
Stránky = {45 – 52}
Vydavateľ = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Vydanie = {2014}.

zdieľam

súvisiace články

Konverzia na islam a etnický nacionalizmus v Malajzii

Tento dokument je časťou väčšieho výskumného projektu, ktorý sa zameriava na vzostup etnického malajského nacionalizmu a nadradenosti v Malajzii. Zatiaľ čo vzostup etnického malajského nacionalizmu možno pripísať rôznym faktorom, tento dokument sa špecificky zameriava na islamský zákon o konverzii v Malajzii a na to, či posilnil alebo neposilnil sentiment nadvlády etnických Malajcov. Malajzia je multietnická a multináboženská krajina, ktorá získala svoju nezávislosť v roku 1957 od Britov. Malajci, ktorí sú najväčšou etnickou skupinou, vždy považovali náboženstvo islam za súčasť svojej identity, ktorá ich oddeľuje od iných etnických skupín, ktoré boli do krajiny privezené počas britskej koloniálnej nadvlády. Zatiaľ čo islam je oficiálnym náboženstvom, ústava umožňuje, aby iné náboženstvá pokojne praktizovali aj nemalajskí Malajzijčania, konkrétne etnickí Číňania a Indovia. Islamský zákon, ktorý upravuje moslimské manželstvá v Malajzii, však nariaďuje, že nemoslimovia musia konvertovať na islam, ak si chcú vziať moslimov. V tomto článku tvrdím, že zákon o islamskej konverzii bol použitý ako nástroj na posilnenie sentimentu etnického malajského nacionalizmu v Malajzii. Predbežné údaje boli zozbierané na základe rozhovorov s malajskými moslimami, ktorí sú zosobášení s nemalajskými. Výsledky ukázali, že väčšina malajských respondentov považuje konverziu na islam za nevyhnutnú, ako to vyžaduje islamské náboženstvo a štátne právo. Okrem toho tiež nevidia dôvod, prečo by ľudia, ktorí nie sú Malajci, mali námietky proti konvertovaniu na islam, keďže po sobáši budú deti automaticky považované za Malajcov v súlade s ústavou, ktorá tiež prichádza so štatútom a výsadami. Názory iných než Malajcov, ktorí konvertovali na islam, boli založené na sekundárnych rozhovoroch, ktoré viedli iní vedci. Byť moslimom sa spája s bytím Malajciou, mnohí konvertovaní nemalajskí ľudia sa cítia okradnutí o zmysel pre náboženskú a etnickú identitu a cítia sa pod tlakom, aby prijali etnickú malajskú kultúru. Hoci zmena zákona o konverzii môže byť náročná, otvorený medzináboženský dialóg na školách a vo verejnom sektore môže byť prvým krokom k riešeniu tohto problému.

zdieľam

Náboženstvá v Igbolande: diverzifikácia, význam a spolupatričnosť

Náboženstvo je jedným zo sociálno-ekonomických fenoménov s nepopierateľnými dopadmi na ľudstvo kdekoľvek na svete. Akokoľvek sa zdá posvätné, náboženstvo nie je dôležité len pre pochopenie existencie akéhokoľvek pôvodného obyvateľstva, ale má aj politický význam v medzietnických a rozvojových kontextoch. Historických a etnografických dôkazov o rôznych prejavoch a nomenklatúrach fenoménu náboženstva je veľa. Národ Igbo v južnej Nigérii na oboch stranách rieky Niger je jednou z najväčších čiernych podnikateľských kultúrnych skupín v Afrike s nezameniteľným náboženským zápalom, ktorý implikuje trvalo udržateľný rozvoj a medzietnické interakcie v rámci jej tradičných hraníc. Ale náboženská krajina Igbolandu sa neustále mení. Až do roku 1840 bolo dominantné náboženstvo (náboženstvá) Igbov pôvodné alebo tradičné. O necelé dve desaťročia neskôr, keď sa v oblasti začala kresťanská misijná činnosť, sa uvoľnila nová sila, ktorá nakoniec zmenila pôvodnú náboženskú krajinu tejto oblasti. Kresťanstvo prerástlo do trpaslíka nad dominanciou toho druhého. Pred stým výročím kresťanstva v Igbolande vznikol islam a iné menej hegemónne náboženstvá, aby konkurovali domorodým náboženstvám Igbo a kresťanstvu. Tento dokument sleduje náboženskú diverzifikáciu a jej funkčný význam pre harmonický rozvoj v Igbolande. Údaje čerpá z publikovaných prác, rozhovorov a artefaktov. Tvrdí, že ako sa objavia nové náboženstvá, náboženská krajina Igbov sa bude naďalej diverzifikovať a/alebo prispôsobovať, či už ide o inkluzívnosť alebo exkluzivitu medzi existujúcimi a vznikajúcimi náboženstvami, aby Igbovia prežili.

zdieľam

Budovanie odolných komunít: Mechanizmy zodpovednosti zamerané na deti pre komunitu jezídov po genocíde (2014)

Táto štúdia sa zameriava na dva spôsoby, ktorými možno sledovať mechanizmy zodpovednosti v postgenocídnej ére jezídskej komunity: súdne a mimosúdne. Spravodlivosť v prechodnom období je jedinečnou príležitosťou po kríze podporiť transformáciu komunity a posilniť pocit odolnosti a nádeje prostredníctvom strategickej, viacrozmernej podpory. V týchto typoch procesov neexistuje univerzálny prístup a tento dokument berie do úvahy množstvo základných faktorov pri vytváraní základov pre efektívny prístup nielen k zadržiavaniu členov Islamského štátu v Iraku a Levante (ISIL). zodpovedný za svoje zločiny proti ľudskosti, ale aby umožnil členom jezídov, najmä deťom, znovu získať pocit autonómie a bezpečia. Pritom výskumníci stanovujú medzinárodné štandardy záväzkov v oblasti ľudských práv detí, pričom špecifikujú, ktoré sú relevantné v irackom a kurdskom kontexte. Potom na základe analýzy skúseností získaných z prípadových štúdií podobných scenárov v Sierre Leone a Libérii štúdia odporúča interdisciplinárne mechanizmy zodpovednosti, ktoré sú zamerané na podporu účasti a ochrany detí v kontexte jezídov. Poskytujú sa špecifické cesty, prostredníctvom ktorých sa deti môžu a mali by sa zúčastniť. Rozhovory v irackom Kurdistane so siedmimi deťmi, ktoré prežili zajatie ISIL, umožnili z prvej ruky informovať o súčasných nedostatkoch v starostlivosti o ich potreby po zajatí a viedli k vytvoreniu profilov militantov ISIL, ktoré spájali údajných vinníkov s konkrétnymi porušeniami medzinárodného práva. Tieto svedectvá poskytujú jedinečný pohľad na skúsenosti mladých ľudí, ktorí prežili jezídi, a keď sa analyzujú v širšom náboženskom, komunitnom a regionálnom kontexte, poskytujú jasnosť v holistických ďalších krokoch. Výskumníci dúfajú, že sprostredkujú pocit naliehavosti pri vytváraní účinných mechanizmov prechodnej spravodlivosti pre jezídsku komunitu a vyzvú konkrétnych aktérov, ako aj medzinárodné spoločenstvo, aby využili univerzálnu jurisdikciu a podporili zriadenie Komisie pre pravdu a zmierenie (TRC) ako nerepresívnym spôsobom, ktorým sa ctí skúsenosti jezídov, a to všetko pri rešpektovaní skúseností dieťaťa.

zdieľam