Spoločný život v mieri a harmónii: uvítacie poznámky konferencie

Vitajte! Som rád a je mi cťou byť tu s vami. Ďakujeme, že ste sa k nám dnes pridali. Máme pred sebou inšpiratívny a fascinujúci program.

Ale skôr ako začneme, rád by som sa s vami podelil o niekoľko myšlienok. My ľudia máme tendenciu vnímať sa ako tvorený mäsom a krvou, kosťami a šľachami, rúškom oblečenia, chumáčom vlasov, ktorých trápia podmienky, ktoré nemôžeme ovplyvniť.

Navzájom si myslíme, že sme obyčajné smietky v masách; potom príde na scénu Gándhí alebo Emerson, Mandela, Einstein alebo Budha a svet je v úžase, pretože verí, že sa nemôžu skladať z toho istého, čo sme vy a ja.

Toto je nedorozumenie, pretože v skutočnosti slová a skutky tých, ktorých obdivujeme a uctievame, neznamenajú nič, ak im nerozumieme. A nemohli sme pochopiť ich význam, pokiaľ sme už neboli vybavení na to, aby sme videli pravdy, ktoré učia, a urobili z nich svoje vlastné.

Sme oveľa viac, než si myslíme – Fazety toho istého žiarivého drahokamu. To však nie je vždy zrejmé.

Názorný príklad... Minulý máj Wall Street Journal publikoval op-ed kus, ktorého spoluautorom je americký poradca pre národnú bezpečnosť, generálporučík McMasters. Vynikla jedna veta:

Stálo tam: "Svet nie je globálna komunita, ale aréna pre národy, mimovládnych aktérov a podniky, aby sa zapojili a súťažili o výhody."

Našťastie to, že niekto v mocenskej pozícii niečo povie, to ešte neznamená.

Pozrite sa okolo seba na ľudí v tejto miestnosti. Čo vidíš? Vidím silu, krásu, odolnosť, láskavosť. Vidím ľudskosť.

Každý z nás má svoj príbeh, ktorý nás naštartoval na cestu, ktorá nás viedla k tomu, že sme tu dnes.

Rada by som sa s vami podelila o ten môj. Pred tridsiatimi rokmi som bol pozvaný, aby som pomohol domorodým obyvateľom, ktorí mali nebezpečný odpad a starú muníciu kontaminujúcu ich pôdu. Pokorila ma tá vyhliadka. Potom som na ceste domov uvidel nálepku na nárazníku s nápisom „Ak budú nasledovníci viesť, lídri budú nasledovať“. Takže som urobil prácu.

A neskôr slúžil v oblasti konfliktov a stabilizácie pre nestabilné štáty po celom svete s OSN, vládami, armádami, darcovskými agentúrami a celou abecednou polievkou humanitárnych organizácií.

Zhruba tretinu môjho času som strávil na stretnutiach s vedením hostiteľskej krajiny, obchodníkmi so zbraňami, veľvyslancami, obchodníkmi s ľuďmi, veliteľstvom ozbrojených síl, náboženskými vodcami, drogovými/vojnovými pánmi a riaditeľmi misií.

Veľa sme sa jeden od druhého naučili a verím, že sme dosiahli niečo dobré. Čo však vo mne zanechalo nezmazateľnú stopu, je čas, ktorý som strávil mimo týchto sál, na druhej strane okenného skla.

Tam si každý deň ľudia, často žijúci v najnebezpečnejšom a najnebezpečnejšom prostredí bez fungujúcej vlády, len občasný prístup k jedlu, čistej vode alebo palivu, neustále ohrození, zakladajú svoje stánky na trhu, pestujú plodiny, starajú sa o deti. , opatroval zvieratá, nosil drevo.

Napriek tomu, že každý deň pracovali dlhé hodiny v zúfalých podmienkach, našli spôsoby, ako spolupracovať, aby pomohli sebe, svojim susedom a čo je pozoruhodnejšie, aj cudzincom.

Vo veľkom aj v malom odbúravajú niektoré z najneprekonateľnejších a neriešiteľných problémov sveta. Zdieľajú to, čo vedia a to málo, čo majú, s ostatnými, vysídlenými vojnou, mocenskými maklérmi, sociálnymi otrasmi a dokonca aj cudzincami zo zahraničia, ktorí sa často nešikovne snažia pomôcť.

Ich húževnatosť, štedrosť, kreativita a pohostinnosť sú bezkonkurenčné.

Oni a ich diaspóry sú najcennejšími učiteľmi. Rovnako ako vy si navzájom zapaľujú sviečky, zaháňajú temnotu, šnurujú svet svetlom.

Toto je povaha globálnej komunityWSJ ma v tom môže citovať.

Na záver by som rád parafrázoval Dr. Ernesta Holmesa z roku 1931:

„Nájdi svet ako dobrý. Vidieť každého muža alebo ženu ako vyvíjajúcu sa dušu. Nech je vaša myseľ zmiernená tou ľudskou múdrosťou, ktorá odmieta klamstvá, ktoré nás oddeľujú, a nech je obdarená silou, pokojom a vyrovnanosťou, ktorá nás dokáže spojiť do celistvosti.“

Dianna Wuagneux, Ph.D., emeritná predsedníčka ICERM, vystupujúca na výročnej medzinárodnej konferencii o riešení etnických a náboženských konfliktov a budovaní mieru v New Yorku, 2017. októbra 31.

zdieľam

súvisiace články

Náboženstvá v Igbolande: diverzifikácia, význam a spolupatričnosť

Náboženstvo je jedným zo sociálno-ekonomických fenoménov s nepopierateľnými dopadmi na ľudstvo kdekoľvek na svete. Akokoľvek sa zdá posvätné, náboženstvo nie je dôležité len pre pochopenie existencie akéhokoľvek pôvodného obyvateľstva, ale má aj politický význam v medzietnických a rozvojových kontextoch. Historických a etnografických dôkazov o rôznych prejavoch a nomenklatúrach fenoménu náboženstva je veľa. Národ Igbo v južnej Nigérii na oboch stranách rieky Niger je jednou z najväčších čiernych podnikateľských kultúrnych skupín v Afrike s nezameniteľným náboženským zápalom, ktorý implikuje trvalo udržateľný rozvoj a medzietnické interakcie v rámci jej tradičných hraníc. Ale náboženská krajina Igbolandu sa neustále mení. Až do roku 1840 bolo dominantné náboženstvo (náboženstvá) Igbov pôvodné alebo tradičné. O necelé dve desaťročia neskôr, keď sa v oblasti začala kresťanská misijná činnosť, sa uvoľnila nová sila, ktorá nakoniec zmenila pôvodnú náboženskú krajinu tejto oblasti. Kresťanstvo prerástlo do trpaslíka nad dominanciou toho druhého. Pred stým výročím kresťanstva v Igbolande vznikol islam a iné menej hegemónne náboženstvá, aby konkurovali domorodým náboženstvám Igbo a kresťanstvu. Tento dokument sleduje náboženskú diverzifikáciu a jej funkčný význam pre harmonický rozvoj v Igbolande. Údaje čerpá z publikovaných prác, rozhovorov a artefaktov. Tvrdí, že ako sa objavia nové náboženstvá, náboženská krajina Igbov sa bude naďalej diverzifikovať a/alebo prispôsobovať, či už ide o inkluzívnosť alebo exkluzivitu medzi existujúcimi a vznikajúcimi náboženstvami, aby Igbovia prežili.

zdieľam

Konverzia na islam a etnický nacionalizmus v Malajzii

Tento dokument je časťou väčšieho výskumného projektu, ktorý sa zameriava na vzostup etnického malajského nacionalizmu a nadradenosti v Malajzii. Zatiaľ čo vzostup etnického malajského nacionalizmu možno pripísať rôznym faktorom, tento dokument sa špecificky zameriava na islamský zákon o konverzii v Malajzii a na to, či posilnil alebo neposilnil sentiment nadvlády etnických Malajcov. Malajzia je multietnická a multináboženská krajina, ktorá získala svoju nezávislosť v roku 1957 od Britov. Malajci, ktorí sú najväčšou etnickou skupinou, vždy považovali náboženstvo islam za súčasť svojej identity, ktorá ich oddeľuje od iných etnických skupín, ktoré boli do krajiny privezené počas britskej koloniálnej nadvlády. Zatiaľ čo islam je oficiálnym náboženstvom, ústava umožňuje, aby iné náboženstvá pokojne praktizovali aj nemalajskí Malajzijčania, konkrétne etnickí Číňania a Indovia. Islamský zákon, ktorý upravuje moslimské manželstvá v Malajzii, však nariaďuje, že nemoslimovia musia konvertovať na islam, ak si chcú vziať moslimov. V tomto článku tvrdím, že zákon o islamskej konverzii bol použitý ako nástroj na posilnenie sentimentu etnického malajského nacionalizmu v Malajzii. Predbežné údaje boli zozbierané na základe rozhovorov s malajskými moslimami, ktorí sú zosobášení s nemalajskými. Výsledky ukázali, že väčšina malajských respondentov považuje konverziu na islam za nevyhnutnú, ako to vyžaduje islamské náboženstvo a štátne právo. Okrem toho tiež nevidia dôvod, prečo by ľudia, ktorí nie sú Malajci, mali námietky proti konvertovaniu na islam, keďže po sobáši budú deti automaticky považované za Malajcov v súlade s ústavou, ktorá tiež prichádza so štatútom a výsadami. Názory iných než Malajcov, ktorí konvertovali na islam, boli založené na sekundárnych rozhovoroch, ktoré viedli iní vedci. Byť moslimom sa spája s bytím Malajciou, mnohí konvertovaní nemalajskí ľudia sa cítia okradnutí o zmysel pre náboženskú a etnickú identitu a cítia sa pod tlakom, aby prijali etnickú malajskú kultúru. Hoci zmena zákona o konverzii môže byť náročná, otvorený medzináboženský dialóg na školách a vo verejnom sektore môže byť prvým krokom k riešeniu tohto problému.

zdieľam