Výzvy zmiešaného manželstva zosilnené štrukturálnym násilím a skorumpovanými inštitúciami

Čo sa stalo? Historické pozadie konfliktu

Dňa 6. júna 2012 okolo 8:15 Virginia, žena z francúzsky hovoriacej africkej krajiny a matka štyroch detí, zorganizovala scénu domáceho násilia po tom, čo dostala predchádzajúce pokyny od zamestnancov rôznych inštitúcií, konkrétne Úradu pre mládež a Rodiny („Jugendamt“), útulok pre týrané ženy („Frauenhaus“) a Úrad pre intervenciu proti domácemu násiliu („Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie“). Virginia hodila tanier s Marvinovým (= jej manžel a občan Demokratickej republiky 'Disgustyria', štátu, kde 'oficiálne' vládne právny štát a rešpektujú sa základné práva a slobody) večera spolu s karafou vody na podlahe jedálne a privolaním polície na tiesňovú linku. Keďže Virginia bola v Disgustýrii relatívne nová (presťahovala sa tam po svadbe s Marvinom vo svojej rodnej krajine v Afrike len pred jedenástimi mesiacmi), mala len obmedzené znalosti miestneho jazyka – preto jej Marvin pomohol s oznámením správnej adresy polícii, keďže bol presvedčený, že sa ničoho zlého nedopustil a že prítomnosť polície pomôže obnoviť v dome normálny poriadok.

Po príchode polície do bytu Virginia úmyselne – na základe „dobrej rady“, ktorú dostala od vyššie uvedených inštitúcií Disgustyria – prekrútila svoj príbeh a poskytla polícii úmyselne nesprávne podrobnosti o skutočnom dianí, tj obvinila Marvina, že boli voči nej agresívne, vrátane fyzického zneužívania/násilia. V dôsledku toho polícia nariadila Marvinovi, aby si pripravil kufor do 10 minút, a vydala príkaz na zákaz na počiatočné obdobie dvoch týždňov, ktoré sa následne predĺžilo na štyri týždne. Marvin musel policajtom odovzdať kľúče od bytu a Virginia aj Marvin boli eskortovaní na najbližšiu policajnú stanicu na podrobné vypočutie udalostí. Na policajnej stanici Virginia zhoršila svoje klamstvá tým, že neprávom obvinila Marvina, že ju ťahal za vlasy a spôsobil jej zranenie hlavy.

Vzhľadom na jej obmedzenú znalosť miestneho jazyka bol výsluch Virgínie zorganizovaný s pomocou prísažného francúzskeho tlmočníka. Stalo sa, že Virginia v tom čase nosila knôt, a preto nebolo možné zažiť zranenie hlavy, ak by ju Marvin (vyhlásený „agresor“) ťahal za vlasy. Virginia teraz zmenila svoje vyhlásenie vysvetlením, že nesprávne pochopila otázku polície („zabudla“ na skutočnosť, že bola vypočúvaná za asistencie súdneho prekladateľa), keďže nerozumie miestnemu jazyku a oznámila im, že Marvin ju namiesto ťahania za vlasy strkal v byte a ona si následne udrela hlavu o stenu a teraz trpí silnými bolesťami hlavy a požiadala o prevoz sanitkou do ďalšej nemocnice na podrobné lekárske vyšetrenie. Výsledok tohto lekárskeho vyšetrenia bol negatívny, tj obhliadajúci lekár NEZistil žiadne z falošne uvádzaných poranení hlavy – žiadne viditeľné a žiadne podložené dvomi röntgenovými snímkami. Výsledky týchto rozsiahlych vyšetrení boli negatívne.

Napriek týmto zjavným rozporom a klamstvám v jej výpovedi zostal zákaz v platnosti – Marvina doslova vykopli na ulici. Virginia tiež trvala na tom, aby opustila byt a bola prijatá do útulku pre týrané ženy, ktoré už pred niekoľkými dňami ponúkli jej a jej štyrom deťom „ochranu“, pre prípad, žedoma by sa malo stať niečo zlé".

Teraz – po takmer piatich rokoch bezvýsledného právneho úsilia a pokračujúcej psychickej traumy, Marvin

  1. úplne stratil kontakt so svojimi štyrmi deťmi (dve z nich, Antonia a Alexandro, mali len šesť týždňov v čase, keď Virginia zorganizovala scénu domáceho násilia), ktoré nepoznajú svojho otca a ktoré sú nútené vyrastať ako polovičné. siroty bez dôvodu (y);
  2. bol rodinným súdom uznaný vinným zo zničenia manželstva;
  3. stratil dobre platenú prácu;
  4. napriek jeho opakovanému úsiliu o dialóg so svojou bývalou manželkou, a to aj prostredníctvom zásahu „neutrálnych tretích strán“, nájsť obojstranne prijateľné riešenie v záujme ich štyroch detí, je izolovaný od svojej bývalej, pretože ju „chráni“ vyššie uvedené inštitúcie, ktoré žiadny z takýchto kontaktov neumožňujú, a preto konflikt priamo a zámerne podnecujú;
  5. trpí zjavným štrukturálnym násilím a široko rozšírenou ignoranciou a neefektívnosťou v rámci právneho systému, ktorý okamžite vyhlási mužov za „agresora a zníži otcov na „bankomatovú kartu“, čo ich núti plniť neprimerane vysoké povinnosti týkajúce sa podpory rodiny bez vzdialenej možnosti pravidelné kontakty so svojimi deťmi.

Vzájomné príbehy – Ako každý chápe situáciu a prečo

Príbeh Virgínie – On je problém.

pozície: Som dobrá manželka a matka a som obeťou domáceho násilia.

záujmy:

Bezpečnosť / Zabezpečenie: Svoju krajinu v Afrike som opustila z lásky k svojmu čerstvo vydatému manželovi a s nádejou, že ma budú rešpektovať a bude sa s ňou zaobchádzať dôstojne ako so ženou, ktorá má všetky svoje práva. Tiež som dúfal, že ponúknem dobrú budúcnosť pre svoje deti. Žiadna žena by nemala byť vystavená domácemu násiliu a báť sa o svoj život, keď je vydatá za muža, ktorý sa ukáže byť násilným. Práva žien treba rešpektovať a som šťastná, že som v Disgustýrii našla inštitúcie, ktoré sú silne zakorenené v spoločnosti a ktoré tvrdo pracujú na ochrane matiek a detí pred ich násilníckymi a agresívnymi manželmi.

Fyziologické potreby:  Počas manželstva s Marvinom som sa cítila ako vo väzení. Bol som v Disgustyrii nový a nepoznal som miestny jazyk a kultúru. Myslela som si, že sa môžem spoľahnúť na manžela, čo nebol tento prípad. Moja dôvera v neho bola založená na jeho falošných sľuboch, keď sme ešte pred svadbou žili spolu v Afrike. Nedovolil mi napríklad nadviazať kontakty s inými Afričanmi, ktorí tu už nejaký čas žili. Marvin trval na tom, aby som zostala len doma, aby som sa sústredila na rolu „gazdinky“ a „matky“, vďaka čomu som sa cítila ako upratovačka. Odmietol tiež poskytnúť základný domáci rozpočet, ktorý by som mohol použiť bez toho, aby som ho musel požiadať o základné veci.... Dokonca mi nebolo dovolené kúpiť si jednoduchú farbu na nechty. Tajil aj svoj plat. Nikdy ku mne nebol milý a nedalo sa s ním rozprávať normálnym hlasom – neustále na mňa a deti kričal. Myslím si, že je to človek, ktorý má rád boj, namiesto toho, aby nastolil harmóniu vo svojom dome a rodine. Nie je dobrým otcom pre svoje deti, pretože mu chýba schopnosť prejavovať emócie a pochopenie pre ich potreby.

Spolupatričnosť / rodinné hodnoty: Vždy bolo mojím snom byť mamou a mať manžela a zároveň žiť spolu ako rodina pod jednou strechou. Tiež som chcela byť súčasťou širšej rodiny, ale ako cudzinka a žena z Afriky som vždy cítila, že ma Marvinova rodina nerešpektuje ako rovnocenného partnera. Myslím si, že jeho rodina je príliš konzervatívna a úzkoprsá, a preto voči mne prejavuje akýsi rasistický postoj. Preto sa môj sen o „veľkej rozšírenej rodine“ rozpadol od samého začiatku.

Sebaúcta/rešpekt: Vydala som sa za Marvina, pretože som ho milovala, a bola som šťastná, že sa môžem vydať a presťahovať sa s manželom do jeho krajiny pôvodu v júni 2011. Potrebujem byť rešpektovaná ako žena a matka, ktorá opustila svoju krajinu, aby žila s manželom a ktorý je konfrontovaný so všetkými výzvami expatriota v novej krajine a úplne inej kultúre. Chcem svojim deťom zabezpečiť bezpečnú a stabilnú budúcnosť prostredníctvom dobrého vzdelania, ktoré by im malo pomôcť nájsť si neskôr dobrú prácu. Aj moje deti si zaslúžia rešpekt – Marvin nebol dobrý otec a týral ich.

Marvinov príbeh – Problémom je ona (jej „charakter“) a skorumpované inštitúcie/štrukturálne násilie.

pozície: Chcem, aby sa so mnou zaobchádzalo spravodlivo na základe základných skutočností – je potrebné dodržiavať základné práva.

záujmy:

Bezpečnosť/zabezpečenie: Vo svojom dome sa potrebujem cítiť bezpečne a vládne inštitúcie vrátane policajného zboru musia rešpektovať moju osobnú integritu, ako aj integritu mojej rodiny. V demokratickej krajine by ľudia nemali byť prenasledovaní a prísne trestaní v dôsledku nepodložených, vykonštruovaných a určite falošných obvinení a klamstiev. Muži a ženy sú ľudské bytosti s rovnakými právami a povinnosťami... Začatie „vojny“ proti mužom a otcom pod sporným dáždnikom „emancipácie“ s inherentnou predstavou, že muži sú vždy „agresormi“ a ženy sú neustále obeťami urážliví muži nestoja za vodou a majú ďaleko od reality. Určite nepodporuje myšlienku „rovnakých práv pre mužov a ženy“….

Fyziologické potreby: Ako rodinný muž chcem byť so svojimi deťmi každý deň, aby som si vytvoril silné a trvalé citové putá. To, v čo dúfam, zohrávať aktívnu úlohu v ich živote a byť pre nich vzorom. Postavil som im dom a mali by bývať u mňa, čím ich mama určite mohla vídať tak často, ako len chce. Deti by nemali trpieť preto, že ich rodičia nezvládli žiť spolu v úcte ako manželia. Nikdy by som svoje deti nepripravil o toľko potrebný kontakt s mamou.

Spolupatričnosť / rodinné hodnoty: Narodil som sa a vyrastal som v malej dedinke na juhu Disgustyria v rodine piatich detí. Kresťanské hodnoty a tradičné chápanie rodiny, teda otca, matky a detí, sú hodnoty, ktoré sa nachádzajú v základnej štruktúre mojej osobnosti. Strata rodiny prostredníctvom takýchto organizovaných a zneužívajúcich praktík je zničujúca a osobne šokujúca. Moji rodičia ani nepoznajú svoje vnúčatá... Ide mi o psychickú pohodu mojich štyroch detí, ktoré potrebujú vedieť, odkiaľ pochádzajú – je ich právom na styk so starými rodičmi, tetami, strýkami, a bratranci a sesternice. Cítim, že poznať ich korene je nevyhnutné pre zdravý psychický vývoj. Aké (rodinné) hodnoty si vyvinú moje deti, ak nikdy nebudú mať možnosť zažiť skutočnú rodinu a budú musieť vyrastať ako polosiroty? Veľmi sa obávam o budúcnosť svojich detí.

Sebaúcta / Rešpekt: Potrebujem sa spoľahnúť na domáce rodinné právo a fungujúci systém súdnictva. Základné práva a slobody, vrátane práv dieťaťa, sú bohato upravené a) ústavou Disgustyria, b) Európskym dohovorom o ľudských právach, c) Chartou ľudských práv OSN, d) Dohovorom OSN o právach dieťaťa. Je pre mňa ťažké pochopiť, prečo sa tieto ustanovenia neustále ignorujú a že neexistujú spôsoby, ako ich presadiť. Chcem byť rešpektovaný vo svojej túžbe hrať aktívnu úlohu v živote mojich štyroch detí. Chcem s nimi mať časté a neobmedzené kontakty a chcem im priamo poskytnúť potrebnú finančnú podporu v každom aspekte života. Chcem, aby moje slová rešpektovali a uznávali všetky zúčastnené strany a aby som nebol vyhlásený a stíhaný ako „agresor“, keď všetky dôkazy jednoznačne potvrdzujú opak. Treba rešpektovať fakty a dodržiavať zásady právneho štátu.

Projekt mediácie: Prípadová štúdia mediácie vypracovaná spoločnosťou Martin Harrich, 2017

zdieľam

súvisiace články

Konverzia na islam a etnický nacionalizmus v Malajzii

Tento dokument je časťou väčšieho výskumného projektu, ktorý sa zameriava na vzostup etnického malajského nacionalizmu a nadradenosti v Malajzii. Zatiaľ čo vzostup etnického malajského nacionalizmu možno pripísať rôznym faktorom, tento dokument sa špecificky zameriava na islamský zákon o konverzii v Malajzii a na to, či posilnil alebo neposilnil sentiment nadvlády etnických Malajcov. Malajzia je multietnická a multináboženská krajina, ktorá získala svoju nezávislosť v roku 1957 od Britov. Malajci, ktorí sú najväčšou etnickou skupinou, vždy považovali náboženstvo islam za súčasť svojej identity, ktorá ich oddeľuje od iných etnických skupín, ktoré boli do krajiny privezené počas britskej koloniálnej nadvlády. Zatiaľ čo islam je oficiálnym náboženstvom, ústava umožňuje, aby iné náboženstvá pokojne praktizovali aj nemalajskí Malajzijčania, konkrétne etnickí Číňania a Indovia. Islamský zákon, ktorý upravuje moslimské manželstvá v Malajzii, však nariaďuje, že nemoslimovia musia konvertovať na islam, ak si chcú vziať moslimov. V tomto článku tvrdím, že zákon o islamskej konverzii bol použitý ako nástroj na posilnenie sentimentu etnického malajského nacionalizmu v Malajzii. Predbežné údaje boli zozbierané na základe rozhovorov s malajskými moslimami, ktorí sú zosobášení s nemalajskými. Výsledky ukázali, že väčšina malajských respondentov považuje konverziu na islam za nevyhnutnú, ako to vyžaduje islamské náboženstvo a štátne právo. Okrem toho tiež nevidia dôvod, prečo by ľudia, ktorí nie sú Malajci, mali námietky proti konvertovaniu na islam, keďže po sobáši budú deti automaticky považované za Malajcov v súlade s ústavou, ktorá tiež prichádza so štatútom a výsadami. Názory iných než Malajcov, ktorí konvertovali na islam, boli založené na sekundárnych rozhovoroch, ktoré viedli iní vedci. Byť moslimom sa spája s bytím Malajciou, mnohí konvertovaní nemalajskí ľudia sa cítia okradnutí o zmysel pre náboženskú a etnickú identitu a cítia sa pod tlakom, aby prijali etnickú malajskú kultúru. Hoci zmena zákona o konverzii môže byť náročná, otvorený medzináboženský dialóg na školách a vo verejnom sektore môže byť prvým krokom k riešeniu tohto problému.

zdieľam

Náboženstvá v Igbolande: diverzifikácia, význam a spolupatričnosť

Náboženstvo je jedným zo sociálno-ekonomických fenoménov s nepopierateľnými dopadmi na ľudstvo kdekoľvek na svete. Akokoľvek sa zdá posvätné, náboženstvo nie je dôležité len pre pochopenie existencie akéhokoľvek pôvodného obyvateľstva, ale má aj politický význam v medzietnických a rozvojových kontextoch. Historických a etnografických dôkazov o rôznych prejavoch a nomenklatúrach fenoménu náboženstva je veľa. Národ Igbo v južnej Nigérii na oboch stranách rieky Niger je jednou z najväčších čiernych podnikateľských kultúrnych skupín v Afrike s nezameniteľným náboženským zápalom, ktorý implikuje trvalo udržateľný rozvoj a medzietnické interakcie v rámci jej tradičných hraníc. Ale náboženská krajina Igbolandu sa neustále mení. Až do roku 1840 bolo dominantné náboženstvo (náboženstvá) Igbov pôvodné alebo tradičné. O necelé dve desaťročia neskôr, keď sa v oblasti začala kresťanská misijná činnosť, sa uvoľnila nová sila, ktorá nakoniec zmenila pôvodnú náboženskú krajinu tejto oblasti. Kresťanstvo prerástlo do trpaslíka nad dominanciou toho druhého. Pred stým výročím kresťanstva v Igbolande vznikol islam a iné menej hegemónne náboženstvá, aby konkurovali domorodým náboženstvám Igbo a kresťanstvu. Tento dokument sleduje náboženskú diverzifikáciu a jej funkčný význam pre harmonický rozvoj v Igbolande. Údaje čerpá z publikovaných prác, rozhovorov a artefaktov. Tvrdí, že ako sa objavia nové náboženstvá, náboženská krajina Igbov sa bude naďalej diverzifikovať a/alebo prispôsobovať, či už ide o inkluzívnosť alebo exkluzivitu medzi existujúcimi a vznikajúcimi náboženstvami, aby Igbovia prežili.

zdieľam

Môže existovať viacero právd súčasne? Takto môže jedna cenzúra v Snemovni reprezentantov pripraviť pôdu pre tvrdé, ale kritické diskusie o izraelsko-palestínskom konflikte z rôznych perspektív

Tento blog sa ponorí do izraelsko-palestínskeho konfliktu s uznaním rôznych perspektív. Začína sa skúmaním nedôvery predstaviteľky Rashidy Tlaibovej a potom sa berie do úvahy rastúca konverzácia medzi rôznymi komunitami – lokálne, celoštátne a globálne –, ktoré zdôrazňujú rozdelenie, ktoré existuje všade okolo. Situácia je veľmi zložitá a zahŕňa množstvo problémov, ako sú spory medzi ľuďmi rôznych vierovyznaní a etnických skupín, neprimerané zaobchádzanie so zástupcami Snemovne v disciplinárnom procese komory a hlboko zakorenený viacgeneračný konflikt. Zložitosť Tlaibovej nedôvery a seizmický dopad, ktorý mala na toľkých ľudí, robí ešte dôležitejšie preskúmať udalosti, ktoré sa odohrávajú medzi Izraelom a Palestínou. Zdá sa, že každý má správne odpovede, no nikto nemôže súhlasiť. Prečo je to tak?

zdieľam