Povolebný etnicko-politický konflikt v západnom rovníkovom štáte, Južný Sudán

Čo sa stalo? Historické pozadie konfliktu

Po tom, čo sa Južný Sudán v roku 2005 stal poloautonómnym od Sudánu, keď podpísal Komplexnú mierovú dohodu, ľudovo známu ako CPA, z roku 2005, prezident Južného Sudánu na základe svojej blízkosti vymenoval Nelly za guvernérku štátu Západná Equatoria pod vládnucou stranou SPLM. do prvej rodiny. V roku 2010 však Južný Sudán zorganizoval svoje prvé demokratické voľby, počas ktorých sa Jose, ktorý je tiež bratom nevlastnej matky Nelly, rozhodol uchádzať sa o miesto guvernéra v rámci tej istej strany SPLM. Vedenie strany na pokyn prezidenta mu nedovolilo stáť pod straníckym lístkom s odvolaním sa na to, že strana uprednostnila Nelly pred ním. Jose sa rozhodol kandidovať ako nezávislý kandidát a využil svoje vzťahy s komunitou ako bývalý seminarista v dominantnej katolíckej cirkvi. Získal veľkú podporu a získal drvivú väčšinu na pohoršenie Nelly a niektorých členov strany SPLM. Prezident odmietol inaugurovať Josého a označil ho za rebela. Na druhej strane Nelly mobilizovala mladých ľudí a rozpútala teror v komunitách, o ktorých sa predpokladalo, že hlasovali za jej strýka.

Obecná komunita bola roztrhaná a násilie vypuklo pri vodných miestach, v školách a na akomkoľvek verejnom zhromaždení vrátane trhoviska. Nellyina nevlastná matka musela byť premiestnená zo svojho manželského domu a po tom, čo jej dom podpálili, hľadala útočisko u staršieho z komunity. Aj keď Jose pozval Nelly na dialóg, Nelly ho nepočúvala, pokračovala v sponzorovaní teroristických aktivít. Pripravené a pretrvávajúce nepriateľstvo, nezhody a nejednotnosť medzi ľudovou komunitou pokračovali v nezmenšenej miere. Okrem výmenných pobytov sa organizovali a viedli kontakty medzi podporovateľmi oboch lídrov, rodinou, politikmi a priateľmi, ale žiadny z nich nepriniesol pozitívne výsledky pre nedostatok neutrálneho sprostredkovania. Hoci títo dvaja patrili k jednému kmeňu, patrili k rôznym kmeňovým podklanom, ktoré boli pred krízou menej významné. Tí, ktorí boli na Nellynej strane, sa naďalej tešili podpore a ochrane mocného vojenského personálu, zatiaľ čo tí, ktorí boli lojálni k novému guvernérovi, boli naďalej marginalizovaní.

Problémy: Etno-politický konflikt eskalovaný z medziľudského konfliktu poháňaného skupinovými etnickými identitami, ktorý má za následok vysídlenie, zranenie a stratu majetku; ako aj zranenia a straty na životoch a stagnácia v rozvojových aktivitách.

Vzájomné príbehy – Ako každý chápe situáciu a prečo

poloha: Bezpečnosť a ochrana

Nelly

  • Bol som menovaný prezidentom a nikto iný by nemal byť guvernérom. Armáda a polícia sú na mojej strane.
  • Politické štruktúry SPLM som založil sám a nikto okrem mňa nemôže tieto štruktúry udržiavať. Minul som pri tom veľa osobných zdrojov.

Jose

  • Bol som demokraticky zvolený väčšinou a nikto ma nemôže odvolať okrem ľudí, ktorí ma volili a môžu tak urobiť len prostredníctvom hlasovacieho lístka.
  • Som legitímny kandidát, ktorý nie je vnútený.

záujmy: Bezpečnosť a ochrana

Nelly

  • Chcem dokončiť developerské projekty, ktoré som začal, a niekto príde len tak odnikiaľ a narúša priebeh projektov.
  • Chcem zostať vo funkcii ďalších päť rokov a vidieť rozvojové projekty, ktorými som začal.

Jose

  • Chcem obnoviť mier a zmieriť komunitu. Je to predsa moje demokratické právo a ako občan musím uplatňovať svoje politické práva. Moja sestra, rodina a priatelia sa musia vrátiť do svojich domovov, odkiaľ hľadali útočisko. Pre starú ženu je dehumanizujúce žiť v takýchto podmienkach.

záujmy: Fyziologické potreby:   

Nelly

  • Priniesť rozvoj do mojej komunity a dokončiť projekty, ktoré som začal. Minul som veľa osobných zdrojov a potrebujem sa vrátiť. Chcem získať späť svoje zdroje, ktoré som minul na tieto komunitné projekty.

Jose

  • Prispieť k obnoveniu mieru v mojej komunite; ustúpiť rozvoju a ekonomickému pokroku a vytvoriť pracovné miesta pre naše deti.

potreby:  Sebavedomie     

Nelly

  • Za budovanie straníckych štruktúr potrebujem byť poctený a rešpektovaný. Muži nechcú vidieť ženy v mocenských pozíciách. Chcú len sami seba kontrolovať a mať prístup k národným zdrojom. Navyše, kým sa jeho sestra nevydala za môjho otca, boli sme šťastná rodina. Keď prišla do našej rodiny, prinútila môjho otca, aby zanedbával moju mamu a mojich súrodencov. Trpeli sme kvôli týmto ľuďom. Moja matka a moji strýkovia z matkinej strany sa snažili dostať ma cez vzdelanie, až kým som sa nestal guvernérom a je tu znova. Sú odhodlaní nás len zničiť.

Jose

  • Mal by som byť poctený a rešpektovaný za to, že som bol demokraticky zvolený väčšinou. Dostávam moc vládnuť a kontrolovať tento štát od voličov. Voľba voličov mala byť podľa ústavy rešpektovaná.

Emócie: Pocity hnevu a sklamania

Nelly

  • Obzvlášť ma hnevá táto nevďačná komunita, ktorá sa ku mne správa pohŕdavo len preto, že som žena. Dávam to za vinu môjmu otcovi, ktorý túto príšeru priviedol do našej rodiny.

Jose

  • Som sklamaný z nedostatku rešpektu a nepochopenia našich ústavných práv.

Projekt mediácie: Prípadová štúdia mediácie vypracovaná spoločnosťou Langiwe J. Mwale, 2018

zdieľam

súvisiace články

Náboženstvá v Igbolande: diverzifikácia, význam a spolupatričnosť

Náboženstvo je jedným zo sociálno-ekonomických fenoménov s nepopierateľnými dopadmi na ľudstvo kdekoľvek na svete. Akokoľvek sa zdá posvätné, náboženstvo nie je dôležité len pre pochopenie existencie akéhokoľvek pôvodného obyvateľstva, ale má aj politický význam v medzietnických a rozvojových kontextoch. Historických a etnografických dôkazov o rôznych prejavoch a nomenklatúrach fenoménu náboženstva je veľa. Národ Igbo v južnej Nigérii na oboch stranách rieky Niger je jednou z najväčších čiernych podnikateľských kultúrnych skupín v Afrike s nezameniteľným náboženským zápalom, ktorý implikuje trvalo udržateľný rozvoj a medzietnické interakcie v rámci jej tradičných hraníc. Ale náboženská krajina Igbolandu sa neustále mení. Až do roku 1840 bolo dominantné náboženstvo (náboženstvá) Igbov pôvodné alebo tradičné. O necelé dve desaťročia neskôr, keď sa v oblasti začala kresťanská misijná činnosť, sa uvoľnila nová sila, ktorá nakoniec zmenila pôvodnú náboženskú krajinu tejto oblasti. Kresťanstvo prerástlo do trpaslíka nad dominanciou toho druhého. Pred stým výročím kresťanstva v Igbolande vznikol islam a iné menej hegemónne náboženstvá, aby konkurovali domorodým náboženstvám Igbo a kresťanstvu. Tento dokument sleduje náboženskú diverzifikáciu a jej funkčný význam pre harmonický rozvoj v Igbolande. Údaje čerpá z publikovaných prác, rozhovorov a artefaktov. Tvrdí, že ako sa objavia nové náboženstvá, náboženská krajina Igbov sa bude naďalej diverzifikovať a/alebo prispôsobovať, či už ide o inkluzívnosť alebo exkluzivitu medzi existujúcimi a vznikajúcimi náboženstvami, aby Igbovia prežili.

zdieľam

Konverzia na islam a etnický nacionalizmus v Malajzii

Tento dokument je časťou väčšieho výskumného projektu, ktorý sa zameriava na vzostup etnického malajského nacionalizmu a nadradenosti v Malajzii. Zatiaľ čo vzostup etnického malajského nacionalizmu možno pripísať rôznym faktorom, tento dokument sa špecificky zameriava na islamský zákon o konverzii v Malajzii a na to, či posilnil alebo neposilnil sentiment nadvlády etnických Malajcov. Malajzia je multietnická a multináboženská krajina, ktorá získala svoju nezávislosť v roku 1957 od Britov. Malajci, ktorí sú najväčšou etnickou skupinou, vždy považovali náboženstvo islam za súčasť svojej identity, ktorá ich oddeľuje od iných etnických skupín, ktoré boli do krajiny privezené počas britskej koloniálnej nadvlády. Zatiaľ čo islam je oficiálnym náboženstvom, ústava umožňuje, aby iné náboženstvá pokojne praktizovali aj nemalajskí Malajzijčania, konkrétne etnickí Číňania a Indovia. Islamský zákon, ktorý upravuje moslimské manželstvá v Malajzii, však nariaďuje, že nemoslimovia musia konvertovať na islam, ak si chcú vziať moslimov. V tomto článku tvrdím, že zákon o islamskej konverzii bol použitý ako nástroj na posilnenie sentimentu etnického malajského nacionalizmu v Malajzii. Predbežné údaje boli zozbierané na základe rozhovorov s malajskými moslimami, ktorí sú zosobášení s nemalajskými. Výsledky ukázali, že väčšina malajských respondentov považuje konverziu na islam za nevyhnutnú, ako to vyžaduje islamské náboženstvo a štátne právo. Okrem toho tiež nevidia dôvod, prečo by ľudia, ktorí nie sú Malajci, mali námietky proti konvertovaniu na islam, keďže po sobáši budú deti automaticky považované za Malajcov v súlade s ústavou, ktorá tiež prichádza so štatútom a výsadami. Názory iných než Malajcov, ktorí konvertovali na islam, boli založené na sekundárnych rozhovoroch, ktoré viedli iní vedci. Byť moslimom sa spája s bytím Malajciou, mnohí konvertovaní nemalajskí ľudia sa cítia okradnutí o zmysel pre náboženskú a etnickú identitu a cítia sa pod tlakom, aby prijali etnickú malajskú kultúru. Hoci zmena zákona o konverzii môže byť náročná, otvorený medzináboženský dialóg na školách a vo verejnom sektore môže byť prvým krokom k riešeniu tohto problému.

zdieľam