Vyhliadky na mier a bezpečnosť v multietnických a náboženských spoločnostiach: Prípadová štúdia starej ríše Oyo v Nigérii

abstraktné                            

Násilie sa stalo hlavnou denomináciou v globálnych záležitostiach. Sotva prejde deň bez správ o teroristických aktivitách, vojnách, únosoch, etnických, náboženských a politických krízach. Akceptovaná predstava je, že multietnické a náboženské spoločnosti sú často náchylné k násiliu a anarchii. Vedci často rýchlo uvádzajú krajiny ako bývalá Juhoslávia, Sudán, Mali a Nigéria ako referenčné prípady. Hoci je pravda, že každá spoločnosť, ktorá má pluralitnú identitu, môže byť náchylná k rozdeľujúcim silám, je tiež pravdou, že rôznorodé národy, kultúry, zvyky a náboženstvá možno zladiť do jediného a mocného celku. Dobrým príkladom sú Spojené štáty americké, ktoré sú zmesou toľkých národov, kultúr a dokonca aj náboženstiev a sú pravdepodobne najmocnejším národom na svete v každom dôsledku. Tento príspevok tvrdí, že v skutočnosti neexistuje spoločnosť, ktorá by bola striktne monoetnická alebo náboženská. Všetky spoločnosti na svete možno rozdeliť do troch skupín. Po prvé, existujú spoločnosti, ktoré buď organickou evolúciou alebo harmonickými vzťahmi založenými na princípoch tolerancie, spravodlivosti, férovosti a rovnosti vytvorili mierové a mocné štáty, v ktorých etnicita, kmeňová príslušnosť alebo náboženské sklony hrajú len nominálnu úlohu a kde existuje Jednota v rozmanitosti. Po druhé, existujú spoločnosti, kde existujú jednotlivé dominantné skupiny a náboženstvá, ktoré potláčajú ostatných a navonok majú zdanie jednoty a harmónie. Takéto spoločnosti však sedia na povestnom sude pušného prachu a môžu sa bez adekvátneho varovania vzniesť do plameňov etnickej a náboženskej bigotnosti. Po tretie, existujú spoločnosti, v ktorých mnohé skupiny a náboženstvá bojujú o nadvládu a kde je násilie vždy na dennom poriadku. Do prvej skupiny patria staré národy Yoruba, najmä stará ríša Oyo v predkoloniálnej Nigérii a do značnej miery aj národy západnej Európy a Spojených štátov amerických. Do druhej kategórie patria aj európske národy, Spojené štáty americké a mnohé arabské štáty. Európa sa po stáročia zmietala v náboženských konfliktoch, najmä medzi katolíkmi a protestantmi. Bieli v Spojených štátoch po stáročia dominovali a utláčali aj iné rasové skupiny, najmä černochov, a na riešenie a nápravu týchto krivd sa viedla občianska vojna. Odpoveďou na náboženské a rasové hádky je však diplomacia, nie vojny. Nigériu a väčšinu afrických krajín možno zaradiť do tretej skupiny. Tento dokument má v úmysle ukázať na základe skúseností impéria Oyo bohaté vyhliadky na mier a bezpečnosť v multietnickej a náboženskej spoločnosti.

úvod

Na celom svete sú zmätky, krízy a konflikty. Terorizmus, únosy, prepady, ozbrojené lúpeže, ozbrojené povstania a etnicko-náboženské a politické otrasy sa stali poriadkom medzinárodného systému. Genocída sa stala bežnou denomináciou so systematickým vyhladzovaním skupín založených na etnickej a náboženskej identite. Sotva prejde deň bez správ o etnických a náboženských konfliktoch z rôznych častí sveta. Od krajín bývalej Juhoslávie po Rwandu a Burundi, od Pakistanu po Nigériu, od Afganistanu po Stredoafrickú republiku zanechali etnické a náboženské konflikty v spoločnostiach nezmazateľné stopy zničenia. Je iróniou, že väčšina náboženstiev, ak nie všetky, zdieľajú podobné presvedčenie, najmä v najvyššie božstvo, ktoré stvorilo vesmír a jeho obyvateľov, a všetky majú morálne kódexy o mierovom spolužití s ​​ľuďmi iných náboženstiev. Svätá Biblia v Rimanom 12:18 nariaďuje kresťanom, aby urobili všetko, čo je v ich silách, aby spolunažívali v mieri so všetkými ľuďmi bez ohľadu na ich rasu alebo náboženstvo. Korán 5:28 tiež nariaďuje moslimom prejavovať lásku a milosrdenstvo ľuďom iného vierovyznania. Generálny tajomník OSN Pan Ki-mun na oslave Dňa Vesaku v roku 2014 tiež potvrdzuje, že Budha, zakladateľ budhizmu a veľká inšpirácia pre mnohé ďalšie náboženstvá na svete, kázal mier, súcit a lásku. pre všetky živé bytosti. Náboženstvo, ktoré má byť zjednocujúcim faktorom v spoločnostiach, sa však stalo rozdeľujúcim problémom, ktorý destabilizoval mnohé spoločnosti a spôsobil milióny úmrtí a svojvoľné ničenie majetku. Nedá sa tiež povedať, že spoločnosť s rôznymi etnickými skupinami má mnoho výhod. Realita je však taká, že etnická kríza naďalej potláča očakávané rozvojové výhody plynúce z pluralitných spoločností.

Staré impérium Oyo naproti tomu predstavuje obraz spoločnosti, v ktorej boli náboženské a kmeňové rozmanitosti harmonizované, aby sa zabezpečil mier, bezpečnosť a rozvoj. Impérium zahŕňalo rôzne subetnické skupiny ako Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu atď. V Ríme boli tiež stovky božstiev, ktoré uctievali rôzne národy, no náboženské a kmeňové príslušnosti neboli v Impériu rozdeľujúce, ale zjednocujúce faktory. . Tento článok sa tak snaží ponúknuť riešenia potrebné pre mierové spolužitie v multietnických a náboženských spoločnostiach na základe starého modelu Oyo Empire.

Koncepčný rámec

Mier

Longman Dictionary of Contemporary English definuje mier ako situáciu, keď nedochádza k vojne alebo bojom. Collins English Dictionary to vidí ako absenciu násilia alebo iných nepokojov a existenciu práva a poriadku v štáte. Rummel (1975) tiež tvrdí, že mier je právny stav alebo občianska vláda, stav spravodlivosti alebo dobra a opak antagonistického konfliktu, násilia alebo vojny. V podstate možno pokoj opísať ako absenciu násilia a pokojná spoločnosť je miestom, kde vládne harmónia.

zabezpečenia

Nwolise (1988) opisuje bezpečnosť ako „bezpečnosť, slobodu a ochranu pred nebezpečenstvom alebo rizikom“. Funk and Wagnall's College Standard Dictionary ho tiež definuje ako podmienku byť chránený pred nebezpečenstvom alebo rizikom alebo nie je vystavený nebezpečenstvu alebo riziku.

Letmý pohľad na definície mieru a bezpečnosti odhalí, že tieto dva pojmy sú dve strany tej istej mince. Mier možno dosiahnuť len vtedy a tam, kde je bezpečnosť a bezpečnosť sama o sebe zaručuje existenciu mieru. Tam, kde je nedostatočná bezpečnosť, mier zostane nepolapiteľný a absencia mieru znamená neistotu.

etnika

Collins English Dictionary definuje etnicitu ako „súvisiacu s alebo charakteristikami ľudskej skupiny, ktorá má spoločné rasové, náboženské, jazykové a niektoré iné črty“. Peoples a Bailey (2010) zastávajú názor, že etnicita je založená na spoločnom pôvode, kultúrnych tradíciách a histórii, ktoré odlišujú skupinu ľudí od iných skupín. Horowitz (1985) tiež tvrdí, že etnicita sa vzťahuje na výrazy ako farba, vzhľad, jazyk, náboženstvo atď., ktoré odlišujú skupinu od ostatných.

náboženstvo

Neexistuje jediná prijateľná definícia náboženstva. Je definované podľa vnímania a oblasti osoby, ktorá ho definuje, ale v zásade sa náboženstvo považuje za ľudskú vieru a postoj k nadprirodzenej bytosti, ktorá je vnímaná ako posvätná (Appleby, 2000). Adejuyigbe a Ariba (2013) v tom vidia aj vieru v Boha, tvorcu a vládcu vesmíru. Webster's College Dictionary to vyjadruje stručnejšie ako súbor presvedčení týkajúcich sa príčiny, povahy a účelu vesmíru, najmä ak sa považuje za vytvorenie nadľudskej agentúry alebo agentúr, ktoré prirodzene zahŕňajú oddané a rituálne zachovávania a často obsahujú morálnu kódex upravujúci správanie sa ľudských záležitostí. Pre Aborisade (2013) náboženstvo okrem iného poskytuje prostriedky na podporu duševného pokoja, vštepovanie sociálnych cností, podporu blahobytu ľudí. Náboženstvo by podľa neho malo pozitívne ovplyvňovať ekonomické a politické systémy.

Teoretické predpoklady

Táto štúdia je založená na funkčnej a konfliktnej teórii. Funkčná teória predpokladá, že každý fungujúci systém sa skladá z rôznych jednotiek, ktoré spolupracujú pre dobro systému. V tomto kontexte sa spoločnosť skladá z rôznych etnických a náboženských skupín, ktoré spolupracujú na zabezpečení rozvoja spoločnosti (Adenuga, 2014). Dobrým príkladom je stará ríša Oyo, kde rôzne subetnické skupiny a náboženské skupiny pokojne koexistovali a kde boli etnické a náboženské cítenie zahrnuté do spoločenských záujmov.

Teória konfliktu však vidí nekonečný boj o moc a kontrolu zo strany dominantných a podriadených skupín v spoločnosti (Myrdal, 1994). To je to, čo dnes nájdeme vo väčšine multietnických a náboženských spoločností. Boje rôznych skupín o moc a kontrolu majú často etnické a náboženské opodstatnenie. Veľké etnické a náboženské skupiny chcú neustále dominovať a kontrolovať ostatné skupiny, zatiaľ čo menšinové skupiny tiež odolávajú pokračujúcej nadvláde väčšinových skupín, čo vedie k nekonečnému boju o moc a kontrolu.

Staré impérium Oyo

Podľa histórie starú ríšu Oyo založil Oranmiyan, knieža z Ile-Ife, rodného domu ľudu Yoruba. Oranmiyan a jeho bratia sa chceli ísť pomstiť za urážku, ktorú na ich otca uvalili ich severní susedia, no po ceste sa bratia pohádali a armáda sa rozdelila. Oranmiyanova sila bola príliš malá na to, aby úspešne zviedla bitku, a pretože sa nechcel vrátiť na Ile-Ife bez správ o úspešnom ťažení, začal blúdiť po južnom brehu rieky Niger, až kým nedorazil do Bussy, kde mu miestny náčelník dal. mu veľký had s magickým kúzlom pripevneným na hrdle. Oranmiyan dostal pokyn, aby nasledoval tohto hada a založil kráľovstvo, kdekoľvek zmizne. Sledoval hada sedem dní a podľa poskytnutých pokynov založil kráľovstvo na mieste, kde had na siedmy deň zmizol (Ikime, 1980).

Stará ríša Oyo bola založená pravdepodobne v 14^th storočia, ale hlavnou silou sa stala až v polovici 17^th storočia a koncom 18^th storočia impérium pokrývalo takmer celý Jorubaland (čo je juhozápadná časť modernej Nigérie). Jorubovia tiež obsadili niektoré oblasti v severnej časti krajiny a siahali až po Dahomey, ktoré sa nachádzalo na území dnešnej Beninskej republiky (Osuntokun a Olukojo, 1997).

V rozhovore poskytnutom magazínu Focus v roku 2003 súčasný Alaafin z Oyo uznal skutočnosť, že stará ríša Oyo viedla mnoho bitiek aj proti iným kmeňom Yoruba, ale potvrdil, že vojny neboli ani etnicky, ani nábožensky motivované. Impérium bolo obklopené nepriateľskými susedmi a viedli sa vojny, aby sa buď zabránilo vonkajším agresiám, alebo aby sa udržala územná celistvosť Impéria bojom proti secesionistickým pokusom. Pred 19^th storočia sa národy žijúce v ríši nenazývali Jorubovia. Existovalo mnoho rôznych subetnických skupín vrátane Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha atď. Termín „Yoruba“ bol vytvorený pod koloniálnou nadvládou na identifikáciu ľudí žijúcich v starej ríši Oyo (Johnson , 1921). Napriek tejto skutočnosti však etnicita nikdy nebola motivačnou silou násilia, pretože každá skupina mala poloautonómny štatút a mala vlastného politického šéfa, ktorý bol podriadený Alaafinovi z Oya. Bolo tiež navrhnutých mnoho zjednocujúcich faktorov, aby sa zabezpečilo, že v Impériu bude horlivý duch bratstva, spolupatričnosti a spolupatričnosti. Oyo „exportovalo“ mnohé zo svojich kultúrnych hodnôt do iných skupín v Impériu, pričom nasalo aj mnohé z hodnôt iných skupín. Každý rok sa zástupcovia z celého Impéria zišli v Oyo, aby oslávili festival Bere s Alaafinmi a bolo zvykom, že rôzne skupiny posielali mužov, peniaze a materiály, aby pomohli Alaafinovi stíhať jeho vojny.

Stará ríša Oyo bola tiež multináboženským štátom. Fasanya (2004) poznamenáva, že v Yorubalande je množstvo božstiev známych ako „orishas“. Medzi tieto božstvá patrí Ak (boh veštenia), Sango (boh hromu), Ogun (boh železa), Saponna (boh kiahní), Oya (bohyňa vetra), Yemoja (bohyňa rieky) atď. Okrem týchto orishas, každé jorubské mesto či dedina mala aj svoje špeciálne božstvá alebo miesta, ktoré uctievala. Napríklad Ibadan, ktorý je veľmi kopcovitým miestom, uctieval mnoho kopcov. Potoky a rieky v Jorubalande boli tiež uctievané ako predmety uctievania.

Napriek množeniu náboženstiev, bohov a bohýň v Impériu nebolo náboženstvo rozdeľujúcim, ale zjednocujúcim faktorom, pretože existovala viera v existenciu najvyššieho božstva nazývaného „Olodumare“ alebo „Olorun“ (tvorca a vlastník nebies). ). The orishas boli považovaní za poslov a sprostredkovateľov tohto najvyššieho božstva, a preto bolo každé náboženstvo uznané ako forma uctievania Olodumare. Nebolo tiež nezvyčajné, že dedina alebo mesto malo viacero bohov a bohýň alebo rodina alebo jednotlivec uznávali rôzne z nich. orishas ako ich spojenie s Najvyšším Božstvom. Rovnako tak, Ogboni bratstvo, ktoré bolo najvyššou duchovnou radou v Ríši a ktoré malo aj obrovské politické právomoci, tvorili významní ľudia, ktorí patrili k rôznym náboženským skupinám. Týmto spôsobom bolo náboženstvo putom medzi jednotlivcami a skupinami v Ríši.

Náboženstvo nebolo nikdy použité ako ospravedlnenie pre genocídu alebo pre akúkoľvek vyhladzovaciu vojnu, pretože Olodumare bol považovaný za najmocnejšiu bytosť a že mal schopnosť, schopnosť a schopnosť potrestať svojich nepriateľov a odmeniť dobrých ľudí (Bewaji, 1998). Takže boj v bitke alebo stíhanie vojny s cieľom pomôcť Bohu „potrestať“ svojich nepriateľov znamená, že nemá schopnosť trestať alebo odmeňovať a že sa musí spoliehať na nedokonalých a smrteľných ľudí, ktorí budú za neho bojovať. Bohu v tomto kontexte chýba suverenita a je slabý. však Olodumare, v jorubských náboženstvách je považovaný za konečného sudcu, ktorý riadi a využíva osud človeka buď na odmenu, alebo na potrestanie (Aborisade, 2013). Boh môže organizovať udalosti, aby odmenil človeka. Môže tiež požehnať diela svojich rúk a svojej rodiny. Boh tiež trestá jednotlivcov a skupiny hladom, suchom, nešťastím, morom, neplodnosťou alebo smrťou. Idowu (1962) výstižne vystihuje podstatu Jorubov Olodumare tým, že sa o ňom hovorí „ako o najmocnejšej bytosti, pre ktorú nič nie je príliš veľké alebo príliš malé. Môže dosiahnuť, čo len chce, jeho vedomosti sú neporovnateľné a nemajú rovnaké; je dobrý a nestranný sudca, je svätý a dobrotivý a udeľuje spravodlivosť so súcitnou spravodlivosťou.“

Argument Foxa (1999), že náboženstvo poskytuje systém viery plný hodnôt, ktorý zase poskytuje normy a kritériá správania, nachádza svoje najpravdivejšie vyjadrenie v starom impériu Oyo. Láska a strach z Olodumare prinútil občanov ríše dodržiavať zákony a mať vysoký zmysel pre morálku. Erinosho (2007) tvrdil, že Jorubovia boli veľmi cnostní, milujúci a láskaví a že sociálne zlozvyky ako korupcia, krádeže, cudzoložstvo a podobné veci boli v starej ríši Oyo raritou.

záver

Neistota a násilie, ktoré zvyčajne charakterizujú multietnické a náboženské spoločnosti, sa zvyčajne pripisujú ich pluralitnej povahe a snahe rôznych etnických a náboženských skupín „využiť“ zdroje spoločnosti a ovládnuť politický priestor na úkor iných. . Tieto boje sú často odôvodnené náboženstvom (bojom za Boha) a etnickou alebo rasovou nadradenosťou. Avšak stará skúsenosť impéria Oyo je ukazovateľom skutočnosti, že vyhliadky na mierové spolužitie a v širšom zmysle na bezpečnosť v pluralitných spoločnostiach sú bohaté, ak sa posilní budovanie národa a ak etnicita a náboženstvá zohrávajú len nominálne úlohy.

Globálne násilie a terorizmus ohrozujú mierové spolužitie ľudskej rasy, a ak sa tomu nebude venovať pozornosť, môže to viesť k ďalšej svetovej vojne bezprecedentného rozsahu a rozmerov. V tomto kontexte by sa dalo vidieť, že celý svet sedí na sude strelného prachu, ktorý, ak sa neprijme opatrnosť a primerané opatrenia, môže kedykoľvek odteraz vybuchnúť. Autori tohto príspevku sa preto domnievajú, že svetové orgány ako OSN, Severoatlantická aliancia, Africká únia atď. sa musia spojiť, aby riešili otázku náboženského a etnického násilia s jediným cieľom nájsť prijateľné riešenia týchto problémov. Ak sa budú vyhýbať tejto realite, budú len odkladať zlé dni.

Odporúčanie

Lídri, najmä tí, ktorí zastávajú verejné funkcie, by mali byť povzbudzovaní, aby sa prispôsobili náboženskej a etnickej príslušnosti iných ľudí. V starej ríši Oyo bol Alaafin považovaný za otca všetkých bez ohľadu na etnické alebo náboženské skupiny ľudí. Vlády by mali byť spravodlivé ku všetkým skupinám v spoločnosti a nemali by byť vnímané ako zaujaté v prospech alebo proti akejkoľvek skupine. Konfliktná teória tvrdí, že skupiny sa neustále snažia ovládnuť ekonomické zdroje a politickú moc v spoločnosti, ale tam, kde sa vláda považuje za spravodlivú a spravodlivú, sa boj o nadvládu drasticky zníži.

Ako dôsledok vyššie uvedeného je potrebné, aby etnickí a náboženskí vodcovia neustále zvyšovali citlivosť svojich nasledovníkov na skutočnosť, že Boh je láska a netoleruje útlak, najmä voči blížnym. Kazateľnice v kostoloch, mešitách a iných náboženských zhromaždeniach by sa mali používať na kázanie skutočnosti, že suverénny Boh môže bojovať proti svojim vlastným bitkám bez toho, aby do nich zasahoval maličkých mužov. Ústrednou témou náboženských a etnických posolstiev by mala byť láska, nie falošný fanatizmus. Je však na väčšinových skupinách, aby vyhoveli záujmom menšinových skupín. Vlády by mali povzbudzovať vodcov rôznych náboženských skupín, aby učili a uplatňovali pravidlá a/alebo Božie prikázania vo svojich Svätých knihách týkajúce sa lásky, odpustenia, tolerancie, úcty k ľudskému životu atď. Vlády by mohli organizovať semináre a workshopy o destabilizujúcich účinkoch náboženských a etnická kríza.

Vlády by mali podporovať budovanie národa. Ako je vidieť v prípade starého impéria Oyo, kde sa vykonávali rôzne aktivity, ako napríklad festivaly Bere, aby sa posilnilo puto jednoty v Impériu, vlády by tiež mali vytvoriť rôzne aktivity a inštitúcie, ktoré budú pretínať etnické a náboženské línie a ktoré budú slúžia ako väzby medzi rôznymi skupinami v spoločnosti.

Vlády by tiež mali zriaďovať rady zložené z významných a rešpektovaných osobností z rôznych náboženských a etnických skupín a mali by splnomocniť tieto rady na riešenie náboženských a etnických otázok v duchu ekumenizmu. Ako už bolo uvedené, Ogboni bratstvo bolo jednou zo zjednocujúcich inštitúcií v starom impériu Oyo.

Mal by existovať aj súbor zákonov a nariadení stanovujúcich jasné a prísne tresty pre jednotlivcov alebo skupiny jednotlivcov, ktorí podnecujú etnickú a náboženskú krízu v spoločnosti. Poslúži to ako odstrašujúci prostriedok pre škodcov, ktorí z takejto krízy profitujú ekonomicky a politicky.

Vo svetových dejinách priniesol dialóg tak potrebný mier tam, kde vojny a násilie žalostne zlyhali. Ľudia by preto mali byť povzbudzovaní k dialógu, a nie k násiliu a terorizmu.

Referencie

ABORISADE, D. (2013). Jorubský tradičný systém bezúhonnosti vládnutia. Príspevok prednesený na medzinárodnej interdisciplinárnej konferencii o politike, bezúhonnosti, chudobe a modlitbách: africké spirituality, ekonomická a sociálno-politická transformácia. Konané na Ghanskej univerzite, Legon, Ghana. 21.-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Vybavenie učiteľov náboženskej výchovy na globálne vzdelávanie prostredníctvom výchovy charakteru. Príspevok prezentovaný na 5^th národná konferencia COEASU na MOCPED. 25. – 28. novembra.

ADENUGA, GA (2014). Nigéria v globalizovanom svete násilia a neistoty: Dobrá správa vecí verejných a trvalo udržateľný rozvoj ako protilátky. Príspevok prednesený 10^th výročná národná konferencia SASS, ktorá sa koná na Federal College of Education (Special), Oyo, štát Oyo. 10. – 14. marca.

APPLEBY, RS (2000) Ambivalencia posvätného: Náboženstvo, násilie a zmierenie. New York: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Boh v yorubskej viere a teistický problém zla. Štvrťročník afrických štúdií, 2 (1).

ERINOŠO, O. (2007). Sociálne hodnoty v reformujúcej sa spoločnosti. Hlavná reč prednesená na konferencii Nigérijskej antropologickej a sociologickej asociácie, University of Ibadan. 26. a 27. septembra.

FASANYA, A. (2004). Pôvodné náboženstvo Jorubov. [Online]. Dostupné z: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Posúdené: 24. júla 2014].

FOX, J. (1999). Smerom k dynamickej teórii etnicko-náboženského konfliktu. ASEAN. 5(4). p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Etnické skupiny v konflikte. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Boh v yorubskej viere. Londýn: Longman Press.

IKIME, O. (ed.). (1980) Základy nigérijskej histórie. Ibadan: Vydavateľstvo Heinemann.

JOHNSON, S. (1921) História Jorubov. Lagos: Kníhkupectvo CSS.

MYRDAL, G. (1944) Americká dilema: Problém černochov a moderná demokracia. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Súčasný obranný a bezpečnostný systém Nigérie. V Uleazu (eds.). Nigéria: Prvých 25 rokov. Vydavateľstvo Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds.). (1997). Národy a kultúry Nigérie. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Ľudstvo: Úvod do kultúrnej antropológie. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). Pochopenie konfliktu a vojny: Spravodlivý mier. California: Sage Publications.