Ramadánsky konflikt v kresťanskej oblasti Viedne

Čo sa stalo? Historické pozadie konfliktu

Ramadánsky konflikt je medziskupinový konflikt a odohral sa v pokojnej rezidenčnej štvrti v hlavnom meste Rakúska vo Viedni. Ide o konflikt medzi obyvateľmi (ktorí sú – ako väčšina Rakúšanov – kresťanmi) bytového domu a kultúrnou organizáciou bosnianskych moslimov („Bosniakischer Kulturverein“), ktorí si prenajali miestnosť na prízemí menovanej obytnej štvrte na cvičenie. ich náboženské rituály.

Predtým, ako sa tam presťahovala islamská kultúrna organizácia, tam býval podnikateľ. Táto zmena nájomníkov v roku 2014 spôsobila niekoľko závažných zmien v medzikultúrnom spolužití, najmä v mesiaci ramadán.

Kvôli ich prísnym rituálom počas toho mesiaca, v ktorom sa moslimovia stretávajú po západe slnka, aby oslavovali ukončenie pôstu modlitbami, piesňami a jedlami, ktoré môžu trvať až do polnoci, bolo zvýšenie hluku v noci značne problematické. Moslimovia sa vonku zhovárali a veľa fajčili (keďže to bolo očividne povolené hneď, ako na oblohe vyšiel polmesiac). To bolo veľmi nepríjemné pre okolitých obyvateľov, ktorí chceli mať pokojnú noc a ktorí boli nefajčiari. Na konci ramadánu, ktorý bol vrcholom tohto obdobia, moslimovia oslavovali pred domom ešte hlučnejšie a susedia sa konečne začali sťažovať.

Niektorí obyvatelia sa zhromaždili, konfrontovali a povedali moslimom, že ich správanie v noci nebolo tolerovateľné, pretože iní chceli spať. Moslimovia sa cítili urazení a začali diskutovať o svojom práve prejaviť svoje sväté rituály a o svojej radosti na konci tohto dôležitého obdobia v islamskom náboženstve.

Vzájomné príbehy – Ako každý chápe situáciu a prečo

Príbeh moslima – Oni sú problém.

pozície: Sme dobrí moslimovia. Chceme ctiť naše náboženstvo a slúžiť Alahovi, ako nám prikázal. Ostatní by mali rešpektovať naše práva a našu svedomitosť voči nášmu náboženstvu.

záujmy:

Bezpečnosť / Zabezpečenie: Rešpektujeme našu tradíciu a cítime sa bezpečne pri pestovaní našich rituálov, keď ukazujeme Alahovi, že sme dobrí ľudia, ktorí ctia jeho a jeho slová, ktoré nám dal prostredníctvom nášho proroka Mohameda. Alah chráni tých, ktorí sa mu venujú. Praktizovaním našich rituálov, ktoré sú staré ako Korán, prejavujeme svoju čestnosť a lojalitu. Vďaka tomu sa cítime bezpečne, hodní a chránení Alahom.

Fyziologické potreby: Podľa našej tradície je naším právom nahlas oslavovať koniec ramadánu. Máme jesť a piť a vyjadrovať svoju radosť. Ak nemôžeme praktizovať a presadzovať svoje náboženské presvedčenie tak, ako by sme mali, neuctievame Alaha primerane.

Spolupatričnosť / My / Tímový duch: Chceme sa cítiť prijatí v našej tradícii ako moslimovia. Sme obyčajní moslimovia, ktorí rešpektujú svoje náboženstvo a ktorí si chcú zachovať hodnoty, s ktorými sme vyrastali. Stretnutie, aby sme oslávili ako komunita, nám dáva pocit prepojenia.

Sebaúcta / Rešpekt: Potrebujeme, aby ste rešpektovali naše právo praktizovať svoje náboženstvo. A chceme, aby ste rešpektovali našu povinnosť oslavovať Ramadán, ako je popísané v Koráne. Keď to robíme, cítime sa šťastní a pohodlne, keď slúžime a uctievame Alaha prostredníctvom našich činov a našej radosti.

Samoaktualizácia: Vždy sme boli verní nášmu náboženstvu a chceme sa aj naďalej páčiť Alahovi, pretože naším cieľom je byť oddanými moslimami po celý život.

Príbeh (kresťanského) obyvateľa – Problémom sú nerešpektovanie kódexov a pravidiel rakúskej kultúry.

pozície: Chceme byť rešpektovaní vo vlastnej krajine, v ktorej existujú kultúrne a spoločenské normy a pravidlá, ktoré umožňujú harmonické spolunažívanie.

záujmy:

Bezpečnosť/zabezpečenie: Túto oblasť sme si vybrali na pobyt, pretože je to pokojná a bezpečná oblasť vo Viedni. V Rakúsku platí zákon, že po 10:00 nesmieme nikoho rušiť alebo obťažovať hlukom. Ak niekto úmyselne koná v rozpore so zákonom, bude privolaná polícia, aby zabezpečila dodržiavanie zákona a poriadku.

Fyziologické potreby: V noci sa musíme dostatočne vyspať. A kvôli teplej teplote radšej otvárame okná. Ale pri tom počujeme všetok hluk a vdychujeme dym vychádzajúci zo zhromaždenia moslimov v priestore pred našimi apartmánmi. Okrem toho sme nefajčiari a oceňujeme zdravý vzduch okolo nás. Všetok zápach pochádzajúci z moslimského zhromaždenia nás masívne otravuje.

Spolupatričnosť / rodinné hodnoty: Chceme sa vo svojej krajine cítiť dobre s našimi hodnotami, zvykmi a právami. A chceme, aby ostatní rešpektovali tieto práva. Nepokoje vo všeobecnosti ovplyvňujú našu komunitu.

Sebaúcta / Rešpekt: Žijeme v pokojnej oblasti a každý prispieva k tejto nerušenej atmosfére. Cítime tiež zodpovednosť poskytnúť harmóniu pre spoločné bývanie v tejto rezidenčnej štvrti. Je našou povinnosťou starať sa o zdravé a pokojné prostredie.

Samoaktualizácia: Sme Rakúšania a ctíme si našu kultúru a naše kresťanské hodnoty. A chceli by sme spolu naďalej pokojne žiť. Naše tradície, zvyky a kódy sú pre nás dôležité, pretože nám umožňujú vyjadriť našu identitu a pomáhajú nám rásť ako jednotlivci.

Projekt mediácie: Prípadová štúdia mediácie vypracovaná spoločnosťou Erika Schuhová, 2017

zdieľam

súvisiace články

Náboženstvá v Igbolande: diverzifikácia, význam a spolupatričnosť

Náboženstvo je jedným zo sociálno-ekonomických fenoménov s nepopierateľnými dopadmi na ľudstvo kdekoľvek na svete. Akokoľvek sa zdá posvätné, náboženstvo nie je dôležité len pre pochopenie existencie akéhokoľvek pôvodného obyvateľstva, ale má aj politický význam v medzietnických a rozvojových kontextoch. Historických a etnografických dôkazov o rôznych prejavoch a nomenklatúrach fenoménu náboženstva je veľa. Národ Igbo v južnej Nigérii na oboch stranách rieky Niger je jednou z najväčších čiernych podnikateľských kultúrnych skupín v Afrike s nezameniteľným náboženským zápalom, ktorý implikuje trvalo udržateľný rozvoj a medzietnické interakcie v rámci jej tradičných hraníc. Ale náboženská krajina Igbolandu sa neustále mení. Až do roku 1840 bolo dominantné náboženstvo (náboženstvá) Igbov pôvodné alebo tradičné. O necelé dve desaťročia neskôr, keď sa v oblasti začala kresťanská misijná činnosť, sa uvoľnila nová sila, ktorá nakoniec zmenila pôvodnú náboženskú krajinu tejto oblasti. Kresťanstvo prerástlo do trpaslíka nad dominanciou toho druhého. Pred stým výročím kresťanstva v Igbolande vznikol islam a iné menej hegemónne náboženstvá, aby konkurovali domorodým náboženstvám Igbo a kresťanstvu. Tento dokument sleduje náboženskú diverzifikáciu a jej funkčný význam pre harmonický rozvoj v Igbolande. Údaje čerpá z publikovaných prác, rozhovorov a artefaktov. Tvrdí, že ako sa objavia nové náboženstvá, náboženská krajina Igbov sa bude naďalej diverzifikovať a/alebo prispôsobovať, či už ide o inkluzívnosť alebo exkluzivitu medzi existujúcimi a vznikajúcimi náboženstvami, aby Igbovia prežili.

zdieľam

Konverzia na islam a etnický nacionalizmus v Malajzii

Tento dokument je časťou väčšieho výskumného projektu, ktorý sa zameriava na vzostup etnického malajského nacionalizmu a nadradenosti v Malajzii. Zatiaľ čo vzostup etnického malajského nacionalizmu možno pripísať rôznym faktorom, tento dokument sa špecificky zameriava na islamský zákon o konverzii v Malajzii a na to, či posilnil alebo neposilnil sentiment nadvlády etnických Malajcov. Malajzia je multietnická a multináboženská krajina, ktorá získala svoju nezávislosť v roku 1957 od Britov. Malajci, ktorí sú najväčšou etnickou skupinou, vždy považovali náboženstvo islam za súčasť svojej identity, ktorá ich oddeľuje od iných etnických skupín, ktoré boli do krajiny privezené počas britskej koloniálnej nadvlády. Zatiaľ čo islam je oficiálnym náboženstvom, ústava umožňuje, aby iné náboženstvá pokojne praktizovali aj nemalajskí Malajzijčania, konkrétne etnickí Číňania a Indovia. Islamský zákon, ktorý upravuje moslimské manželstvá v Malajzii, však nariaďuje, že nemoslimovia musia konvertovať na islam, ak si chcú vziať moslimov. V tomto článku tvrdím, že zákon o islamskej konverzii bol použitý ako nástroj na posilnenie sentimentu etnického malajského nacionalizmu v Malajzii. Predbežné údaje boli zozbierané na základe rozhovorov s malajskými moslimami, ktorí sú zosobášení s nemalajskými. Výsledky ukázali, že väčšina malajských respondentov považuje konverziu na islam za nevyhnutnú, ako to vyžaduje islamské náboženstvo a štátne právo. Okrem toho tiež nevidia dôvod, prečo by ľudia, ktorí nie sú Malajci, mali námietky proti konvertovaniu na islam, keďže po sobáši budú deti automaticky považované za Malajcov v súlade s ústavou, ktorá tiež prichádza so štatútom a výsadami. Názory iných než Malajcov, ktorí konvertovali na islam, boli založené na sekundárnych rozhovoroch, ktoré viedli iní vedci. Byť moslimom sa spája s bytím Malajciou, mnohí konvertovaní nemalajskí ľudia sa cítia okradnutí o zmysel pre náboženskú a etnickú identitu a cítia sa pod tlakom, aby prijali etnickú malajskú kultúru. Hoci zmena zákona o konverzii môže byť náročná, otvorený medzináboženský dialóg na školách a vo verejnom sektore môže byť prvým krokom k riešeniu tohto problému.

zdieľam