Vyhlásenie Medzinárodného centra pre etnicko-náboženskú mediáciu na 63. zasadnutí Komisie OSN pre postavenie žien

Nie je prekvapením, že Spojené štáty nie sú zmluvnou stranou Dohovoru Organizácie Spojených národov o odstránení všetkých foriem diskriminácie žien („CEDAW“). Ženy v USA sú stále vystavené väčšiemu riziku ako muži:

  1. Bezdomovectvo v dôsledku domáceho násilia
  2. Chudoba
  3. Zamestnanie v nízkopríjmových zamestnaniach
  4. Neplatená opatrovateľská práca
  5. sexuálne násilie
  6. Obmedzenia reprodukčných práv
  7. Sexuálne obťažovanie v práci

Bezdomovectvo v dôsledku domáceho násilia

Hoci americkí muži sú častejšie bez domova ako americké ženy, jedna zo štyroch bezdomovcov v USA je bez prístrešia v dôsledku domáceho násilia. Bezdomovectvom sú obzvlášť ohrozené rodiny vedené slobodnými matkami menšinových rás, ktoré majú najmenej dve deti, a to z dôvodu etnickej príslušnosti, mládeže a nedostatku finančných a sociálnych zdrojov.

Chudoba

Ženy sú naďalej vystavené väčšiemu riziku chudoby – dokonca aj v jednej z najbohatších krajín sveta – v dôsledku násilia, diskriminácie, rozdielov v odmeňovaní a vyššej zamestnanosti v zamestnaniach s nízkou mzdou alebo účasti na neplatenej opatrovateľskej práci. Ako už bolo uvedené vyššie, ženy z menšín sú obzvlášť zraniteľné. Podľa Americkej únie občianskych slobôd zarábajú černošky 64 % platov bielych mužov a hispánky 54 %.

Zamestnanie v nízkomzdových zamestnaniach

Hoci zákon o rovnakej odmene z roku 1963 pomohol znížiť rozdiely v odmeňovaní medzi mužmi a ženami v USA zo 62 % v roku 1979 na 80 % v roku 2004, Inštitút pre výskum politiky žien naznačuje, že neočakávame mzdovú paritu – pre biele ženy – kým 2058. Neexistujú jasné projekcie pre ženy z menšín.

Neplatená opatrovateľská práca

Tvrdí to skupina Svetovej banky Ženy, podnikanie a právo 2018 len sedem svetových ekonomík neposkytuje žiadnu platenú materskú dovolenku. Spojené štáty americké sú jedným z nich. Štáty, ako napríklad New York, poskytujú platenú rodinnú dovolenku, ktorú môžu využiť muži a ženy, ale NY je stále v menšine štátov, ktoré takúto platenú dovolenku poskytujú. To robí mnohé ženy zraniteľnými voči finančnému zneužívaniu, ako aj fyzickému, emocionálnemu a sexuálnemu zneužívaniu.

Sexuálne násilie

Tretina amerických žien sa stala obeťou sexuálneho násilia. Ženy v americkej armáde sú častejšie znásilnené mužskými vojakmi, ako zabité v boji.

Viac ako štyri milióny zažili sexuálne násilie zo strany intímneho partnera, no Missouri stále umožňuje zákonným násilníkom a sexuálnym predátorom vyhnúť sa usvedčeniu, ak si vezmú svoje obete. Florida svoj podobný zákon upravila až v marci 2018 a Arkansas minulý rok schválil zákon, ktorý umožňuje násilníkom žalovať svoje obete, ak si obete želajú prerušiť tehotenstvo, ktoré bolo výsledkom týchto zločinov.

Obmedzenia reprodukčných práv

Štatistiky zverejnené Guttmacherovým inštitútom uvádzajú, že takmer 60 % žien, ktoré žiadajú o potrat, sú už matkami. Výbor OSN proti mučeniu uznáva potrebu antikoncepcie a bezpečného prerušenia tehotenstva na ochranu ľudských práv žien, no USA naďalej celosvetovo obmedzujú programy, ktoré ženám ponúkajú podobnú reprodukčnú slobodu, akú majú muži.

Sexuálne obťažovanie

Ženy sú tiež vystavené väčšiemu riziku sexuálneho obťažovania na pracovisku. V USA nie je sexuálne obťažovanie trestným činom a len príležitostne sa občiansky trestá. Až keď sa z obťažovania stane útok, zdá sa, že sa podnikli kroky. Aj potom má náš systém stále tendenciu postaviť obeť pred súd a chrániť páchateľov. Nedávne prípady týkajúce sa Brocka Turnera a Harveyho Weinsteina nechali americké ženy hľadať „bezpečné priestory“ bez mužov, čo pravdepodobne len viac obmedzí ekonomické príležitosti – a možno ich vystaví diskriminačným nárokom.

Pohľad do budúcnosti

Medzinárodné centrum pre etnicko-náboženskú mediáciu (ICERM) sa zaviazalo podporovať udržateľný mier v krajinách po celom svete, ktorý sa nezaobíde bez žien. Nemôžeme budovať trvalo udržateľný mier v komunitách, kde je 50 % populácie vylúčených z vedúcich pozícií na najvyššej a strednej úrovni, ktoré ovplyvňujú politiku (pozri ciele 4, 8 a 10). ICERM ako taký poskytuje školenie a certifikáciu v etno-náboženskej mediácii, aby pripravil ženy (a mužov) na takéto vedenie a tešíme sa na uľahčenie partnerstiev, ktoré vybudujú silné mierotvorné inštitúcie (pozri ciele 4, 5, 16 a 17). Chápeme, že rôzne členské štáty majú rôzne bezprostredné potreby, snažíme sa otvoriť dialóg a spoluprácu medzi dotknutými stranami na všetkých úrovniach, aby bolo možné opatrne a s rešpektom prijať vhodné opatrenia. Stále veríme, že môžeme žiť v mieri a harmónii, keď budeme zručne vedení rešpektovať vzájomnú ľudskosť. V dialógu, akým je mediácia, môžeme spoluvytvárať riešenia, ktoré možno predtým neboli zjavné.

Nance L. Schick, Esq., hlavná predstaviteľka Medzinárodného centra pre etnicko-náboženskú mediáciu v sídle Organizácie Spojených národov v New Yorku. 

Stiahnite si celé vyhlásenie

Vyhlásenie Medzinárodného centra pre etnicko-náboženskú mediáciu na 63. zasadnutí Komisie OSN pre postavenie žien (11. až 22. marca 2019).
zdieľam

súvisiace články

Budovanie odolných komunít: Mechanizmy zodpovednosti zamerané na deti pre komunitu jezídov po genocíde (2014)

Táto štúdia sa zameriava na dva spôsoby, ktorými možno sledovať mechanizmy zodpovednosti v postgenocídnej ére jezídskej komunity: súdne a mimosúdne. Spravodlivosť v prechodnom období je jedinečnou príležitosťou po kríze podporiť transformáciu komunity a posilniť pocit odolnosti a nádeje prostredníctvom strategickej, viacrozmernej podpory. V týchto typoch procesov neexistuje univerzálny prístup a tento dokument berie do úvahy množstvo základných faktorov pri vytváraní základov pre efektívny prístup nielen k zadržiavaniu členov Islamského štátu v Iraku a Levante (ISIL). zodpovedný za svoje zločiny proti ľudskosti, ale aby umožnil členom jezídov, najmä deťom, znovu získať pocit autonómie a bezpečia. Pritom výskumníci stanovujú medzinárodné štandardy záväzkov v oblasti ľudských práv detí, pričom špecifikujú, ktoré sú relevantné v irackom a kurdskom kontexte. Potom na základe analýzy skúseností získaných z prípadových štúdií podobných scenárov v Sierre Leone a Libérii štúdia odporúča interdisciplinárne mechanizmy zodpovednosti, ktoré sú zamerané na podporu účasti a ochrany detí v kontexte jezídov. Poskytujú sa špecifické cesty, prostredníctvom ktorých sa deti môžu a mali by sa zúčastniť. Rozhovory v irackom Kurdistane so siedmimi deťmi, ktoré prežili zajatie ISIL, umožnili z prvej ruky informovať o súčasných nedostatkoch v starostlivosti o ich potreby po zajatí a viedli k vytvoreniu profilov militantov ISIL, ktoré spájali údajných vinníkov s konkrétnymi porušeniami medzinárodného práva. Tieto svedectvá poskytujú jedinečný pohľad na skúsenosti mladých ľudí, ktorí prežili jezídi, a keď sa analyzujú v širšom náboženskom, komunitnom a regionálnom kontexte, poskytujú jasnosť v holistických ďalších krokoch. Výskumníci dúfajú, že sprostredkujú pocit naliehavosti pri vytváraní účinných mechanizmov prechodnej spravodlivosti pre jezídsku komunitu a vyzvú konkrétnych aktérov, ako aj medzinárodné spoločenstvo, aby využili univerzálnu jurisdikciu a podporili zriadenie Komisie pre pravdu a zmierenie (TRC) ako nerepresívnym spôsobom, ktorým sa ctí skúsenosti jezídov, a to všetko pri rešpektovaní skúseností dieťaťa.

zdieľam

Konverzia na islam a etnický nacionalizmus v Malajzii

Tento dokument je časťou väčšieho výskumného projektu, ktorý sa zameriava na vzostup etnického malajského nacionalizmu a nadradenosti v Malajzii. Zatiaľ čo vzostup etnického malajského nacionalizmu možno pripísať rôznym faktorom, tento dokument sa špecificky zameriava na islamský zákon o konverzii v Malajzii a na to, či posilnil alebo neposilnil sentiment nadvlády etnických Malajcov. Malajzia je multietnická a multináboženská krajina, ktorá získala svoju nezávislosť v roku 1957 od Britov. Malajci, ktorí sú najväčšou etnickou skupinou, vždy považovali náboženstvo islam za súčasť svojej identity, ktorá ich oddeľuje od iných etnických skupín, ktoré boli do krajiny privezené počas britskej koloniálnej nadvlády. Zatiaľ čo islam je oficiálnym náboženstvom, ústava umožňuje, aby iné náboženstvá pokojne praktizovali aj nemalajskí Malajzijčania, konkrétne etnickí Číňania a Indovia. Islamský zákon, ktorý upravuje moslimské manželstvá v Malajzii, však nariaďuje, že nemoslimovia musia konvertovať na islam, ak si chcú vziať moslimov. V tomto článku tvrdím, že zákon o islamskej konverzii bol použitý ako nástroj na posilnenie sentimentu etnického malajského nacionalizmu v Malajzii. Predbežné údaje boli zozbierané na základe rozhovorov s malajskými moslimami, ktorí sú zosobášení s nemalajskými. Výsledky ukázali, že väčšina malajských respondentov považuje konverziu na islam za nevyhnutnú, ako to vyžaduje islamské náboženstvo a štátne právo. Okrem toho tiež nevidia dôvod, prečo by ľudia, ktorí nie sú Malajci, mali námietky proti konvertovaniu na islam, keďže po sobáši budú deti automaticky považované za Malajcov v súlade s ústavou, ktorá tiež prichádza so štatútom a výsadami. Názory iných než Malajcov, ktorí konvertovali na islam, boli založené na sekundárnych rozhovoroch, ktoré viedli iní vedci. Byť moslimom sa spája s bytím Malajciou, mnohí konvertovaní nemalajskí ľudia sa cítia okradnutí o zmysel pre náboženskú a etnickú identitu a cítia sa pod tlakom, aby prijali etnickú malajskú kultúru. Hoci zmena zákona o konverzii môže byť náročná, otvorený medzináboženský dialóg na školách a vo verejnom sektore môže byť prvým krokom k riešeniu tohto problému.

zdieľam