Christopher Columbus: Kontroverzný pamätník v New Yorku
abstraktné
Krištof Kolumbus, historicky uznávaný európsky hrdina, ktorému dominantný európsky príbeh pripisuje objavenie Ameriky, ale ktorého obraz a odkaz symbolizujú umlčanú genocídu pôvodných obyvateľov Ameriky a Karibiku, sa stal kontroverznou postavou. Tento článok skúma symbolické znázornenie sochy Krištofa Kolumba pre obe strany konfliktu – pre talianskych Američanov, ktorí ju postavili na Kolumbovom kruhu v New Yorku a na iných miestach na jednej strane a pre domorodé obyvateľstvo Ameriky a Na druhej strane Karibik, ktorého predkov vyvraždili európski útočníci. Cez šošovky historickej pamäte a teórií riešenia konfliktov je práca vedená hermeneutikou – kritickým výkladom a chápaním – sochy Krištofa Kolumba, ako som to zažil počas môjho výskumu na tomto mieste pamäti. Okrem toho sa kriticky analyzujú kontroverzie a súčasné diskusie, ktoré jeho verejná prítomnosť v srdci Manhattanu vyvoláva. Pri vykonávaní tohto hermeneutického ako kritickej analýzy sa skúmajú tri hlavné otázky. 1) Ako by sa dala interpretovať a chápať socha Krištofa Kolumba ako kontroverznú historickú pamiatku? 2) Čo nám hovoria teórie historickej pamäte o pomníku Krištofa Kolumba? 3) Aké ponaučenie si môžeme vziať z tejto kontroverznej historickej pamäti, aby sme v budúcnosti mohli podobným konfliktom lepšie predchádzať alebo ich riešiť a budovať inkluzívnejší, spravodlivejší a tolerantnejší New York a Ameriku? Práca končí pohľadom do budúcnosti New Yorku ako príkladu multikultúrneho, rozmanitého mesta v Amerike
úvod
1. septembra 2018 som odišiel z nášho domu vo White Plains v New Yorku na Columbus Circle v New Yorku. Columbus Circle je jedným z najdôležitejších miest v New Yorku. Je to dôležité miesto nielen preto, že sa nachádza na križovatke štyroch hlavných ulíc na Manhattane – West a South Central Park, Broadway a Eighth Avenue – ale čo je najdôležitejšie, uprostred Columbus Circle sa nachádza socha Krištof Kolumbus, historicky uznávaný európsky hrdina, ktorému dominantný európsky príbeh pripisuje objavenie Ameriky, no ktorého obraz a odkaz symbolizujú umlčanú genocídu pôvodných obyvateľov Ameriky a Karibiku.
Ako miesto historickej pamäti v Amerike a Karibiku som sa rozhodol uskutočniť pozorovací výskum pri pamätníku Krištofa Kolumba na Columbus Circle v New Yorku s nádejou prehĺbiť moje pochopenie Krištofa Kolumba a toho, prečo sa stal kontroverzným. postava v Amerike a Karibiku. Mojím cieľom preto bolo pochopiť symbolické znázornenie sochy Krištofa Kolumba pre obe strany konfliktu – pre talianskych Američanov, ktorí ju postavili na Kolumbovom kruhu a na iných miestach na jednej strane, a pre domorodé obyvateľstvo Ameriky a Karibiku. ktorých predkov vyvraždili európski útočníci, na druhej strane.
Cez šošovky historickej pamäte a teórií riešenia konfliktov sa moje úvahy riadia hermeneutikou – kritickým výkladom a chápaním – sochy Krištofa Kolumba, ako som ju zažil počas návštevy miesta, pričom vysvetľujem spory a súčasné debaty, ktoré jej verejná prítomnosť v srdci Manhattanu evokuje. Pri vykonávaní tohto hermeneutického ako kritickej analýzy sa skúmajú tri hlavné otázky. 1) Ako by sa dala interpretovať a chápať socha Krištofa Kolumba ako kontroverznú historickú pamiatku? 2) Čo nám hovoria teórie historickej pamäte o pomníku Krištofa Kolumba? 3) Aké ponaučenie si môžeme vziať z tejto kontroverznej historickej pamäti, aby sme v budúcnosti mohli podobným konfliktom lepšie predchádzať alebo ich riešiť a budovať inkluzívnejší, spravodlivejší a tolerantnejší New York a Ameriku?
Práca končí pohľadom do budúcnosti New Yorku ako príkladu multikultúrneho, rozmanitého mesta v Amerike.
Objav v Columbus Circle
Mesto New York je taviacim kotlom sveta vďaka svojej kultúrnej rozmanitosti a rôznorodej populácii. Okrem toho je domovom dôležitých umeleckých diel, pamiatok a značiek, ktoré stelesňujú kolektívnu historickú pamäť, ktorá následne formuje to, kým sme Američania a ľudia. Zatiaľ čo niektoré miesta historickej pamäte v New Yorku sú staré, niektoré sú postavené v 21st storočia, aby sme si pripomenuli významné historické udalosti, ktoré nezmazateľne poznamenali náš ľud a národ. Zatiaľ čo niektoré sú obľúbené a veľmi navštevované Američanmi aj medzinárodnými turistami, iné už nie sú také populárne, ako bývali, keď boli prvýkrát postavené.
Pamätník 9/11 je príkladom veľmi navštevovaného miesta kolektívnej pamäti v New Yorku. Pretože spomienku na 9. september máme stále v čerstvej pamäti, mal som v pláne venovať mu svoje zamyslenie. Ale keď som skúmal iné miesta historickej pamäte v New Yorku, zistil som, že udalosti v Charlottesville v auguste 11 podnietili „ťažkú konverzáciu“ (Stone et al., 2017) o historicky uctievaných, no kontroverzných pamiatkach v Amerike. Od smrtiacej masovej streľby v Emanuel African Methodist Episcopal Church v Charlestone v Južnej Karolíne v roku 2010 Dylannom Roofom, mladým prívržencom skupiny White Supremacist a verným zástancom konfederačných emblémov a pamätníkov, mnohé mestá hlasovali za odstránenie sôch a iných pamätníkov. symbolizujú nenávisť a útlak.
Zatiaľ čo naša národná verejná konverzácia sa zamerala najmä na pamätníky a vlajku Konfederácie, ako je prípad v Charlottesville, kde mesto hlasovalo za odstránenie sochy Roberta E. Leeho z Emancipation Parku, v New Yorku sa pozornosť sústreďuje hlavne na sochu Krištofa Kolumba. a čo to symbolizuje pre domorodé obyvateľstvo Ameriky a Karibiku. Ako Newyorčan som bol v roku 2017 svedkom mnohých protestov proti soche Krištofa Kolumba. Demonštranti a domorodé národy požadovali, aby bola Kolumbova socha odstránená z Kolumbovho kruhu a aby bola na miesto Kolumba poverená špeciálna socha alebo pamätník predstavujúci domorodé obyvateľstvo Ameriky.
Pamätám si, že keď prebiehali protesty, pamätám si, že som si kládol tieto dve otázky: ako ich skúsenosť domorodých obyvateľov Ameriky a Karibiku viedla k tomu, že otvorene a zúrivo požadovali odstránenie historicky známej legendy, Krištofa Kolumba, o ktorom sa hovorilo, že objavili Ameriku? Na základe čoho bude ich požiadavka opodstatnená v 21st storočia v New Yorku? Aby som preskúmal odpovede na tieto otázky, rozhodol som sa zamyslieť sa nad sochou Krištofa Kolumba tak, ako je prezentovaná svetu z Columbus Circle v New Yorku, a preskúmať, čo jej prítomnosť vo verejnom priestore mesta znamená pre všetkých obyvateľov New Yorku.
Keď som stál pri soche Krištofa Kolumba uprostred Kolumbovho kruhu, bol som skutočne prekvapený, ako taliansky sochár Gaetano Russo zachytil a znázornil život a cesty Krištofa Kolumba v pamätníku vysokom 76 stôp. Kolumbov pomník vytesaný v Taliansku bol inštalovaný na Kolumbovom kruhu 13. októbra 1892 na pripomenutie 400. výročia príchodu Kolumba do Ameriky. Hoci nie som umelec ani námorník, mohol by som objaviť podrobné znázornenie Kolumbovej cesty do Ameriky. Napríklad Kolumbus je na tomto pamätníku zobrazený ako hrdinský námorník stojaci na svojej lodi v úžase nad svojimi dobrodružstvami a údivom nad svojimi novými objavmi. Okrem toho má pamätník bronzovú reprezentáciu troch lodí umiestnených pod Krištofom Kolumbom. Keď som na webovej stránke New York City Department of Parks & Recreation hľadal, čo sú tieto lode, zistil som, že sa nazývajú ninasa Pinta, A Santa Maria – tri lode, ktoré Kolumbus použil počas svojej prvej plavby zo Španielska na Bahamy, ktoré odišli 3. augusta 1492 a dorazili 12. októbra 1492. V spodnej časti Kolumbovho pamätníka je okrídlené stvorenie, ktoré vyzerá ako anjel strážny.
Na moje prekvapenie a na posilnenie a potvrdenie dominantného príbehu, že Krištof Kolumbus bol prvým človekom, ktorý objavil Ameriku, na tomto pamätníku nie je nič, čo by predstavovalo domorodcov alebo Indiánov, ktorí žili v Amerike už pred príchodom Kolumba a jeho skupina. Všetko na tomto pamätníku je o Krištofovi Kolumbovi. Všetko zobrazuje rozprávanie o jeho hrdinskom objavení Ameriky.
Ako je uvedené v nasledujúcej časti, Kolumbov pamätník je miestom pamäti nielen pre tých, ktorí ho zaplatili a postavili – talianskych Američanov –, ale je to aj miesto histórie a pamäti pre domorodých Američanov, pretože aj oni si pamätajú bolestné a traumatické stretnutie ich predkov s Kolumbom a jeho nasledovníkmi zakaždým, keď uvidia Krištofa Kolumba vyvýšeného v srdci New Yorku. Tiež socha Krištofa Kolumba na Columbus Circle v New Yorku sa stala terminus ad quo a terminus ad quem (počiatočný a konečný bod) sprievodu Columbus Day Parade každý október. Mnoho Newyorčanov sa zhromažďuje v Columbus Circle, aby znovu prežili a znovu zažili s Christopherom Columbusom a jeho skupinou ich objav a inváziu do Ameriky. Ako však talianski Američania – ktorí zaplatili a inštalovali tento pamätník – a španielski Američania, ktorých predkovia sponzorovali Kolumbove viacnásobné plavby do Ameriky a v dôsledku toho sa zúčastnili na invázii a mali z nej úžitok, ako aj iní európski Američania radostne oslavujú Kolumbov deň, jedna časť americkej populácie – domorodí alebo indickí Američania, skutoční vlastníci novej, no starej zeme zvanej Amerika – neustále pripomínajú svoju ľudskú a kultúrnu genocídu v rukách európskych útočníkov, skrytú/umlčanú genocídu ktoré sa stali počas a po dňoch Krištofa Kolumba. Tento paradox, ktorý Kolumbov pamätník stelesňuje, nedávno podnietil vážny konflikt a polemiku o historickom význame a symbolike sochy Krištofa Kolumba v New Yorku.
Socha Krištofa Kolumba: Kontroverzný pamätník v New Yorku
Keď som hľadel na veľkolepý a elegantný pamätník Krištofa Kolumba na Columbus Circle v New Yorku, myslel som aj na kontroverzné diskusie, ktoré tento pamätník v poslednom čase vyvolal. Pamätám si, že v roku 2017 som v Columbus Circle videl mnohých demonštrantov, ktorí požadovali odstránenie sochy Krištofa Kolumba. Rozhlasové a televízne stanice mesta New York hovorili o kontroverziách okolo Kolumbovho pamätníka. Ako obvykle, politici štátu a mesta New York boli rozdelení v názore, či by mal byť Kolumbov pamätník odstránený alebo zostať. Keďže Kolumbov kruh a Kolumbova socha sú vo verejnom priestore a parku v New Yorku, prináleží potom voleným predstaviteľom mesta New York na čele so starostom, aby rozhodli a konali.
Na september 8, 2017, Starosta Bill de Blasio zriadil primátorskú poradnú komisiu pre mestské umenie, pamiatky a značky (Úrad primátora, 2017). Táto komisia uskutočnila vypočutia, dostala petície od strán a verejnosti a zhromaždila polarizované argumenty o tom, prečo by mal Kolumbov pamätník zostať alebo byť odstránený. Prieskum bol použitý aj na zber ďalších údajov a verejnej mienky o tejto kontroverznej otázke. Podľa správa poradnej komisie primátora pre umenie mesta, pamiatky a značky (2018), „existujú zakorenené nezhody týkajúce sa všetkých štyroch časových momentov posudzovaných pri hodnotení tohto pamätníka: života Krištofa Kolumba, zámeru v čase uvedenia pamätníka do prevádzky, jeho súčasného vplyvu a významu a jeho budúcnosti. dedičstvo“ (s. 28).
Po prvé, okolo života Krištofa Kolumba je toľko kontroverzií. Niektoré z hlavných problémov s ním spojené zahŕňajú, či Kolumbus skutočne objavil Ameriku alebo či Amerika objavila jeho; bez ohľadu na to, či zaobchádzal s pôvodnými obyvateľmi Ameriky a Karibiku, ktorí ho a jeho sprievod vítali a ponúkali im pohostinnosť, dobre alebo s nimi zle zaobchádzal; či on a tí, čo prišli po ňom, vyvraždili domorodé obyvateľstvo Ameriky a Karibiku; či Kolumbove činy v Amerike boli alebo neboli v súlade s etickými normami pôvodných obyvateľov Ameriky a Karibiku; a či Kolumbus a tí, čo prišli po ňom, nátlakovo odobrali pôvodným obyvateľom Ameriky a Karibiku ich krajinu, tradície, kultúru, náboženstvo, systémy vládnutia a zdroje.
Po druhé, kontroverzné argumenty o tom, či by mal Kolumbov pamätník zostať alebo byť odstránený, majú historickú súvislosť s časom a zámerom montáže / uvedenia pamätníka do prevádzky. Aby sme lepšie porozumeli soche Krištofa Kolumba a Columbus Circle v New Yorku, je nevyhnutné, aby sme rozlúštili, čo to znamenalo byť talianskym Američanom nielen v New Yorku, ale aj vo všetkých ostatných častiach Spojených štátov v roku 1892, keď Columbus bol inštalovaný a uvedený do prevádzky pomník. Prečo bol Kolumbov pamätník inštalovaný v New Yorku? Čo predstavuje pamätník pre talianskych Američanov, ktorí ho zaplatili a nainštalovali? Prečo talianski Američania vehementne a vášnivo bránia Kolumbov pamätník a Kolumbov deň? Bez hľadania nespočetných a rozsiahlych vysvetlení týchto otázok, a odpoveď od Jána Violy (2017), prezident Národnej talianskej americkej nadácie, stojí za zamyslenie nad:
Pre mnohých ľudí, vrátane niektorých taliansko-Američanov, je Kolumbova oslava vnímaná ako znevažovanie utrpenia pôvodných obyvateľov v rukách Európanov. Ale pre nespočetné množstvo ľudí v mojej komunite predstavuje Columbus a Columbus Day príležitosť osláviť náš prínos tejto krajine. Už pred príchodom veľkého počtu talianskych prisťahovalcov koncom 19. a začiatkom 20. storočia bol Kolumbus postavou, ktorá sa postavila proti prevládajúcemu antitalianizmu tej doby. (odseky 3-4)
Nápisy na Kolumbovom pamätníku v New Yorku naznačujú, že inštalácia a uvedenie do prevádzky sochy Krištofa Kolumba vychádza z vedomej stratégie talianskych Američanov posilniť svoju identitu v rámci hlavného prúdu Ameriky ako spôsob ukončenia tragédií, nepriateľských akcií a diskrimináciu, ktorú v tom čase zažívali. Talianski Američania sa cítili byť terčom a prenasledovaním, a tak túžili po zahrnutí do amerického príbehu. Symbol toho, čo považujú za americký príbeh, začlenenie a jednotu, našli v osobe Krištofa Kolumba, ktorý je zhodou okolností Talian. Ako ďalej vysvetľuje Viola (2017):
Práve v reakcii na tieto tragické vraždy raná taliansko-americká komunita v New Yorku zozbierala súkromné dary, aby pamätník na Columbus Circle odovzdala ich novému mestu. Takže táto socha, ktorá je dnes očierňovaná ako symbol európskeho dobývania, bola od začiatku dôkazom lásky k vlasti zo strany komunity imigrantov, ktorí sa snažili nájsť prijatie vo svojom novom, a niekedy nepriateľskom, domove... Veríme, že Krištof Kolumbus predstavuje hodnoty objavovania a riziko, ktoré je jadrom amerického sna, a že našou úlohou ako komunity, ktorá je najviac spojená s jeho odkazom, je byť v popredí citlivej a pútavej cesty vpred. (odseky 8 a 10)
Silná oddanosť Kolumbovmu pamätníku a hrdosť naň, ktorú talianski Američania preukázali, boli odhalené aj Poradnej komisii primátora pre mestské umenie, pamiatky a značky počas verejných vypočutí v roku 2017. Podľa správy Komisie (2018) „Columbus pamätník bol postavený v roku 1892, rok po jednom z najohavnejších činov protitalianskeho násilia v americkej histórii: mimosúdnom verejnom zabití jedenástich talianskych Američanov, ktorí boli oslobodení zo zločinu v New Orleans“ (s. 29) . Z tohto dôvodu sa talianski Američania vedení Národnou talianskou americkou nadáciou dôrazne a vehementne stavajú proti odstráneniu/premiestneniu Columbusovho pamätníka z Columbus Circle. Slovami prezidentky tejto organizácie Violy (2017): „Strhnutie histórie nemení túto históriu“ (odsek 7). Okrem toho Viola (2017) a jeho Národná talianska americká nadácia tvrdia, že:
Existuje veľa pamätníkov Franklina Roosevelta a hoci počas druhej svetovej vojny dovolil internovať Japoncov a Talianov, my ako etnická skupina nepožadujeme zničenie jeho sochy. Nerušíme ani poctu Theodorovi Rooseveltovi, ktorý v roku 1891 po tom, čo bolo 11 falošne obvinených sicílskych Američanov zavraždených pri najväčšom masovom lynčovaní v americkej histórii, napísal, že túto udalosť považuje za „celkom dobrú vec. (odsek 8)
Po tretie, a vzhľadom na predchádzajúcu diskusiu, čo dnes znamená Kolumbov pamätník pre mnohých Newyorčanov, ktorí nie sú členmi talianskej americkej komunity? Kto je Christopher Columbus pre domorodých Newyorčanov a amerických Indiánov? Aký vplyv má prítomnosť Kolumbovho pamätníka na Columbus Circle v New Yorku na pôvodných vlastníkov New Yorku a iné menšiny, napríklad domorodých/indických Američanov a Afroameričanov? Správa Mayoral Advisory Commission on City Art, Monuments, and Markers (2018) odhaľuje, že „Columbus slúži ako pripomienka genocídy domorodých národov v celej Amerike a začiatku transatlantického obchodu s otrokmi“ (s. 28).
Keď sa cez Ameriku začali valiť vlny zmien a odhaľovania predtým skrytých, potlačovaných právd a umlčaných príbehov, milióny ľudí v Severnej Amerike a Karibiku začali spochybňovať dominantný príbeh o Krištofovi Kolumbovi a jeho učenú históriu. Pre týchto aktivistov nastal čas, aby sa odnaučili to, čo sa predtým učilo v školách a vo verejnom diskurze, aby sa uprednostnila jedna časť americkej populácie, aby sa znovu naučila a zverejnila predtým skryté, zakrývané a potláčané pravdy. Mnohé skupiny aktivistov sa zapojili do rôznych stratégií, aby odhalili to, čo považujú za pravdu o symbolike Krištofa Kolumba. Niektoré mestá v Severnej Amerike, napríklad Los Angeles, „oficiálne nahradili svoje oslavy Kolumbovho dňa Dňom domorodých obyvateľov“ (Viola, 2017, ods. 2) a rovnaká požiadavka bola vznesená aj v New Yorku. Socha Krištofa Kolumba v New Yorku bola nedávno označená (alebo sfarbená) červenou farbou, ktorá symbolizuje krv v rukách Kolumba a jeho spolubádateľov. Tá v Baltimore bola údajne zničená vandalmi. A ten v Yonkers v New Yorku bol údajne násilne a „bez slávnosti zbavený hlavy“ (Viola, 2017, ods. 2). Všetky tieto taktiky používané rôznymi aktivistami v Amerike majú rovnaký cieľ: prelomiť ticho; odhaliť skrytý príbeh; rozprávajte príbeh o tom, čo sa stalo z pohľadu obetí, a žiadajte, aby sa restoratívna spravodlivosť – ktorá zahŕňa uznanie toho, čo sa stalo, reparácie alebo reštitúcie a uzdravenie – urobila teraz a nie neskôr.
Po štvrté, ako sa New York City vysporiada s týmito spormi okolo osoby a sochy Krištofa Kolumba, určí a definuje dedičstvo, ktoré mesto zanechá pre obyvateľov New Yorku. V čase, keď sa domorodí Američania, vrátane národov Lenape a Algonquian, snažia obnoviť, zrekonštruovať a získať späť svoju kultúrnu identitu a historickú krajinu, je veľmi dôležité, aby mesto New York venovalo dostatok zdrojov na štúdium tejto kontroverznej pamiatky. predstavuje pre rôzne strany a konflikt, ktorý vyvoláva. To mestu pomôže vyvinúť proaktívne a nezaujaté systémy a procesy riešenia konfliktov na riešenie problémov pôdy, diskriminácie a dedičstva otroctva s cieľom vytvoriť cestu pre spravodlivosť, zmierenie, dialóg, kolektívne uzdravenie, spravodlivosť a rovnosť.
Otázka, ktorá tu prichádza na myseľ, znie: môže New York City zachovať pamätník Krištofa Kolumba na Columbus Circle bez toho, aby si naďalej uctieval „historickú postavu, ktorej činy vo vzťahu k domorodým národom predstavujú začiatok vyvlastňovania, zotročovania a genocídy? (Poradná komisia primátora pre mestské umenie, pamiatky a značky, 2018, s. 30). Tvrdia to niektorí členovia Poradná komisia primátora pre mestské umenie, pamiatky a značky (2018), ktoré Kolumbov pamätník symbolizuje:
akt vymazania indigénstva a zotročenia. Tí, ktorí sú takto postihnutí, v sebe nesú hlboké archívy pamäti a prežitých skúseností, s ktorými sa stretávajú pri pamätníku... prominentné umiestnenie sochy potvrdzuje predstavu, že tí, ktorí ovládajú priestor, majú moc a jediný spôsob, ako s touto mocou primerane počítať, je odstrániť, resp. premiestniť sochu. Aby sa títo členovia Komisie posunuli smerom k spravodlivosti, uznávajú, že spravodlivosť znamená, že tí istí ľudia nie vždy zažívajú núdzu, ale že ide o spoločný stav. Spravodlivosť znamená, že utrpenie sa prerozdeľuje. (str. 30)
Vzťah medzi Kolumbovým pomníkom a traumatickou historickou pamäťou pôvodných obyvateľov Ameriky a Karibiku, ako aj Afroameričanov bude lepšie vysvetlený a pochopený teoretickými optikami historickej pamäte.
Čo nám o tomto kontroverznom pamätníku hovoria teórie historickej pamäte?
Vyvlastnenie ľudí z ich pôdy alebo majetku a kolonizácia nie sú nikdy aktom mieru, ale možno ich dosiahnuť len agresiou a nátlakom. Pre pôvodných obyvateľov Ameriky a Karibiku, ktorí prejavili veľký odpor k tomu, aby strážili a zachovávali to, čo im príroda udelila, a ktorí boli pri tom zabití, je zbavenie sa ich pôdy aktom vojny. Vo svojej knihe Vojna je sila, ktorá nám dáva zmyselHedges (2014) tvrdí, že vojna „ovláda kultúru, deformuje pamäť, kazí jazyk a infikuje všetko okolo seba... Vojna odhaľuje schopnosť zla, ktoré sa skrýva neďaleko pod povrchom v každom z nás. A to je dôvod, prečo je pre mnohých tak ťažké diskutovať o vojne, keď už skončí“ (s. 3). To znamená, že historická pamäť a traumatické zážitky pôvodných obyvateľov Ameriky a Karibiku boli donedávna unesené, potlačené a poslané do zabudnutia, pretože páchatelia nechceli, aby sa takáto traumatická historická pamäť prenášala.
Hnutie domorodých obyvateľov za nahradenie Kolumbovho pomníka pomníkom predstavujúcim domorodé obyvateľstvo a ich požiadavka nahradiť Kolumbov deň za Deň domorodých obyvateľov naznačujú, že ústna história obetí sa postupne spresňuje, aby objasnila traumatické a bolestivé zážitky. vydržali stovky rokov. Ale pre páchateľov, ktorí ovládajú naratív, Hedges (2014) tvrdí: „zatiaľ čo uctievame a oplakávame vlastných mŕtvych, sme zvedavo ľahostajní k tým, ktorých zabíjame“ (s. 14). Ako je uvedené vyššie, talianski Američania postavili a nainštalovali Kolumbov pamätník a tiež lobovali za Kolumbov deň, aby oslávili svoje dedičstvo a príspevky k americkej histórii. Keďže však zverstvá spáchané na domorodých obyvateľoch Ameriky a Karibiku počas a po príchode Kolumba do Ameriky ešte neboli verejne riešené a uznané, oslava Kolumba s jeho vyvýšeným pomníkom v najrozmanitejšom meste svet neudržiava ľahostajnosť a popieranie bolestnej spomienky na domorodé obyvateľstvo tejto krajiny? Tiež došlo k verejnej reparácii alebo reštitúcii za otroctvo, ktoré je spojené s príchodom Kolumba do Ameriky? Jednostranná oslava či výchova k historickej pamäti je veľmi podozrivá.
Po stáročia naši pedagógovia jednoducho regurtovali jednostranný príbeh o príchode Krištofa Kolumba do Ameriky – teda rozprávanie tých, ktorí sú pri moci. Toto eurocentrické rozprávanie o Kolumbovi a jeho dobrodružstvách v Amerike sa učilo v školách, písalo sa v knihách, diskutovalo sa o ňom vo verejnej sfére a využívalo sa pri rozhodovaní verejnej politiky bez kritického skúmania a spochybňovania jeho platnosti a pravdivosti. Stala sa súčasťou našej národnej histórie a nebola napadnutá. Opýtajte sa žiaka prvého stupňa základnej školy, kto ako prvý objavil Ameriku, a on vám povie, že je to Krištof Kolumbus. Otázka znie: objavil Krištof Kolumbus Ameriku alebo Amerika objavila jeho? V knihe „Kontext je všetko: Povaha pamäte“ Engel (1999) diskutuje o koncepte spornej pamäte. Výzva spojená s pamäťou nespočíva len v tom, ako si zapamätať a odovzdať to, čo si pamätáme, ale vo veľkej miere ide o to, či to, čo sa prenáša alebo zdieľa s ostatnými – teda či je vlastný príbeh alebo rozprávanie – je alebo nie je napadnuté; či je akceptovaný ako pravdivý alebo odmietnutý ako nepravdivý. Môžeme sa ešte držať príbehu, že Krištof Kolumbus bol prvým človekom, ktorý objavil Ameriku dokonca v 21.st storočia? A čo tí domorodci, ktorí už žili v Amerike? Znamená to, že nevedeli, že žijú v Amerike? Nevedeli, kde sú? Alebo sa nepovažujú za dosť ľudí, aby vedeli, že boli v Amerike?
Podrobná a hĺbková štúdia ústnej a písomnej histórie pôvodných obyvateľov Ameriky a Karibiku potvrdzuje, že títo domorodci mali dobre rozvinutú kultúru a spôsoby života a komunikácie. Ich traumatické zážitky z Kolumbových a post-Columbusových útočníkov sa prenášajú z generácie na generáciu. To znamená, že v rámci skupín domorodého obyvateľstva, ako aj iných menšín sa veľa pamätá a prenáša. Ako potvrdzuje Engel (1999), „každá spomienka sa tak či onak opiera o vnútornú skúsenosť spomínania. Väčšinu času sú tieto interné reprezentácie prekvapivo presné a poskytujú nám bohaté zdroje informácií“ (s. 3). Výzvou je vedieť, koho „vnútorná reprezentácia“ alebo spomienka je presná. Mali by sme naďalej akceptovať status quo – starý dominantný príbeh o Kolumbovi a jeho hrdinstve? Alebo by sme teraz mali otočiť list a vidieť realitu očami tých, ktorých pozemky boli násilne zabrané a ktorých predkovia utrpeli ľudskú aj kultúrnu genocídu v rukách Kolumba a jemu podobných? Podľa môjho vlastného hodnotenia prítomnosť Kolumbovho pamätníka v srdci Manhattanu v New Yorku prebudila spiaceho psa na štekot. Teraz si môžeme vypočuť iný príbeh alebo príbeh o Krištofovi Kolumbovi z pohľadu tých, ktorých predkovia ho zažili, a jeho nástupcov – domorodých obyvateľov Ameriky a Karibiku.
Aby sme pochopili, prečo sa domorodí obyvatelia Ameriky a Karibiku zasadzujú za odstránenie Kolumbovho pamätníka a Kolumbovho dňa a ich nahradenie pamätníkom domorodých národov a Dňom domorodých obyvateľov, musíme prehodnotiť koncepty kolektívnej traumy a smútku. Vo svojej knihe Pokrvné línie. Od etnickej pýchy k etnickému terorizmu, Volkan (1997) navrhuje teóriu vybranej traumy, ktorá je spojená s nevyriešeným smútením. Zvolená trauma podľa Volkana (1997) opisuje „kolektívnu spomienku na pohromu, ktorá kedysi postihla predkov skupiny. Je to... viac než len obyčajná spomienka; je to zdieľaná mentálna reprezentácia udalostí, ktorá zahŕňa realistické informácie, fantazírované očakávania, intenzívne pocity a obranu proti neprijateľným myšlienkam“ (s. 48). Len rozlišujúc pojem, zvolená trauma, naznačuje, že členovia skupiny ako domorodí obyvatelia Ameriky a Karibiku alebo Afroameričania si dobrovoľne vybrali traumatické zážitky, ktoré utrpeli v rukách európskych prieskumníkov ako Krištof Kolumbus. Ak by to tak bolo, nesúhlasil by som s autorom, keďže si nevyberáme tie traumatické zážitky, ktoré sú na nás namierené prírodnou katastrofou alebo katastrofou spôsobenou človekom. Ale koncept zvolená trauma ako vysvetľuje autor, „odráža nevedomé definovanie identity veľkej skupiny prostredníctvom transgeneračného prenosu zranených ja naplnených spomienkou na traumu predkov“ (s. 48).
Naša reakcia na traumatické zážitky je spontánna a z väčšej časti nevedomá. Často reagujeme smútením a Volkan (1997) identifikuje dva typy smútku – krízový smútok čo je smútok alebo bolesť, ktorú cítime, a dielo smútku čo je hlbší proces dávania zmyslu tomu, čo sa nám stalo – našej historickej pamäti. Čas smútku je čas liečenia a proces hojenia si vyžaduje čas. Komplikácie počas tejto doby však môžu ranu znovu otvoriť. Prítomnosť Kolumbovho pamätníka v srdci Manhattanu, v New Yorku a v ďalších mestách po celých Spojených štátoch, ako aj každoročná oslava Kolumbovho dňa znovu otvára rany a zranenia, bolestivé a traumatické zážitky spôsobené domorodcom/Indiánom a Afričanom. otroci európskymi útočníkmi v Amerike na čele s Krištofom Kolumbom. Na uľahčenie procesu kolektívneho liečenia domorodých obyvateľov Ameriky a Karibiku sa požaduje, aby bol Kolumbov pamätník odstránený a nahradený pamätníkom domorodých obyvateľov; a aby Kolumbov deň bol nahradený Dňom domorodých obyvateľov.
Ako poznamenáva Volkan (1997), počiatočné kolektívne smútenie zahŕňa určité rituály – kultúrne alebo náboženské – s cieľom pochopiť, čo sa skupine stalo. Jedným zo spôsobov, ako pozitívne kolektívne smútiť, je spomienková činnosť prostredníctvom toho, čo Volkan (1997) nazýva spájaním predmetov. Spájanie predmetov pomáha pri uvoľnení spomienok. Volkan (1997) zastáva názor, že „budovanie pamätníkov po drastických kolektívnych stratách má svoje osobitné miesto v spoločenskom smútku; takéto činy sú takmer psychologickou nevyhnutnosťou“ (s. 40). Buď prostredníctvom týchto pamätníkov alebo orálnej histórie sa spomienka na to, čo sa stalo, prenáša na budúcu generáciu. „Pretože traumatizované sebaobrazy odovzdané členmi skupiny sa všetky vzťahujú na tú istú pohromu, stávajú sa súčasťou skupinovej identity, etnickým znakom na plátne etnického stanu“ (Volkan, 1997, s. 45). Podľa Volkana (1997) „spomienka na minulú traumu zostáva driemajúca niekoľko generácií, uchovávaná v psychologickej DNA členov skupiny a ticho uznávaná v rámci kultúry – napríklad v literatúre a umení –, ale silne sa znovu objavuje. len za určitých podmienok“ (s. 47). Americkí Indiáni/Americkí Indiáni napríklad nezabudnú na zničenie svojich predkov, kultúr a násilné zabratie ich území. Akýkoľvek spojovací objekt, ako je pamätník alebo socha Krištofa Kolumba, spustí ich kolektívnu spomienku na ľudskú a kultúrnu genocídu v rukách európskych útočníkov. To môže spôsobiť medzigeneračnú traumu alebo posttraumatickú stresovú poruchu (PTSD). Nahradenie Kolumbovho pamätníka pamätníkom domorodých obyvateľov na jednej strane a nahradenie Kolumbovho dňa Dňom domorodých obyvateľov na strane druhej pomôže nielen pri rozprávaní skutočného príbehu o tom, čo sa stalo; čo je najdôležitejšie, takéto úprimné a symbolické gestá budú slúžiť ako začiatok nápravy, kolektívneho smútku a uzdravenia, odpustenia a konštruktívneho verejného dialógu.
Ak členovia skupiny so spoločnou spomienkou na nešťastie nedokážu prekonať svoj pocit bezmocnosti a vybudovať si sebaúctu, zostanú v stave obete a bezmocnosti. Na vysporiadanie sa s kolektívnou traumou je preto potrebný proces a prax toho, čo Volkan (1997) nazýva obalovaním a externalizáciou. Traumatizované skupiny potrebujú „zabaliť svoje traumatizované (uväznené) sebareprezentácie (obrazy) a externalizovať a kontrolovať ich mimo seba“ (s. 42). Najlepším spôsobom, ako to dosiahnuť, je prostredníctvom verejných pamätníkov, pamätníkov a iných miest historickej pamäti a zapájaním sa do verejných rozhovorov o nich bez toho, aby ste sa hanbili. Uvedenie pamätníka domorodých obyvateľov do prevádzky a každoročné oslavovanie Dňa domorodých obyvateľov pomôže domorodým obyvateľom Ameriky a Karibiku externalizovať ich kolektívnu traumu namiesto ich internalizácie zakaždým, keď uvidia Kolumbov pamätník stáť vysoko v srdci amerických miest.
Ak by sa požiadavka pôvodných obyvateľov Ameriky a Karibiku dala vysvetliť odvolaním sa na Volkanovu (1997) teóriu zvolenej traumy, ako by mohli byť európski prieskumníci reprezentovaní Krištofom Kolumbom, ktorého pamätník a odkaz vášnivo stráži talianska americká komunita? pochopil? V piatej kapitole jeho knihy Pokrvné línie. Od etnickej pýchy k etnickému terorizmu, Volkan (1997) skúma teóriu „vyvolenej slávy – we-ness: identifikácia a zdieľané rezervoáre“. Teória „volenej slávy“ podľa Volkana (1997) vysvetľuje „mentálnu reprezentáciu historickej udalosti, ktorá vyvoláva pocity úspechu a triumfu“ [a ktorá] „môže spojiť členov veľkej skupiny“ (s. 81). . Pre talianskych Američanov sú plavby Krištofa Kolumba do Ameriky so všetkým, čo k tomu patrí, hrdinským činom, na ktorý by mali byť talianski Američania hrdí. V čase Krištofa Kolumba, rovnako ako v čase uvedenia Kolumbovho pamätníka do prevádzky v Columbus Circle v New Yorku, bol Krištof Kolumbus symbolom cti, hrdinstva, triumfu a úspechu, ako aj stelesnením amerického príbehu. Ale odhalenia jeho činov v Amerike potomkami tých, ktorí ho zažili, vykreslili Kolumba ako symbol genocídy a dehumanizácie. Podľa Volkana (1997): „Niektoré udalosti, ktoré sa na prvý pohľad môžu zdať víťazné, sa neskôr považujú za ponižujúce. Napríklad „triumfy“ nacistického Nemecka väčšina nasledujúcich generácií Nemcov vnímala ako zločinecké“ (s. 82).
Došlo však v rámci talianskej americkej komunity – strážcov Kolumbovho dňa a pamätníka – ku kolektívnemu odsúdeniu za to, ako Kolumbus a jeho nástupcovia zaobchádzali s domorodcami/Indiánmi v Amerike? Zdá sa, že Taliani Američania vytvorili Kolumbov pamätník nielen preto, aby zachovali Columbusov odkaz, ale predovšetkým preto, aby pozdvihli svoj vlastný status identity v rámci širšej americkej spoločnosti a použili ho ako spôsob, ako sa plne integrovať a uplatniť si svoje miesto v rámci americký príbeh. Volkan (1997) to dobre vysvetľuje tým, že „vyvolená sláva sa reaktivuje ako spôsob, ako posilniť sebaúctu skupiny. Ako vybrané traumy sa časom silne mytologizujú“ (s. 82). Presne to je prípad Kolumbovho pamätníka a Kolumbovho dňa.
záver
Moja úvaha o Kolumbovom pamätníku, aj keď je podrobná, je z viacerých dôvodov obmedzená. Pochopenie historických problémov okolo Kolumbovho príchodu do Ameriky a prežitých skúseností domorodých obyvateľov Ameriky a Karibiku v tej dobe si vyžaduje veľa času a výskumných zdrojov. Tie by som mohol mať, ak by som sa v budúcnosti chcel tomuto výskumu venovať. S ohľadom na tieto obmedzenia je cieľom tejto eseje využiť moju návštevu Kolumbovho pamätníka v Columbus Circle v New Yorku, aby som inicioval kritickú úvahu o tejto kontroverznej pamiatke a téme.
Protesty, petície a výzvy na odstránenie Kolumbovho pamätníka a zrušenie Kolumbovho dňa v poslednom čase poukazujú na potrebu kritického zamyslenia sa nad touto témou. Ako ukázala táto reflexívna esej, taliansko-americká komunita – správca Kolumbovho pamätníka a Kolumbovho dňa – si želá, aby sa Kolumbov odkaz vyjadrený v dominantnom príbehu zachoval tak, ako je. Hnutia podporujúce domorodé obyvateľstvo však požadujú, aby bol Kolumbov pamätník nahradený pamätníkom domorodých obyvateľov a Kolumbov deň bol nahradený Dňom domorodých obyvateľov. Tento nesúhlas je podľa správy primátorskej poradnej komisie pre mestské umenie, pamiatky a značky (2018) ukotvený vo „všetkých štyroch časových momentoch posudzovaných pri hodnotení tejto pamiatky: v živote Krištofa Kolumba, zámere čas uvedenia pamätníka do prevádzky, jeho súčasný dosah a význam a jeho budúci odkaz“ (s. 28).
Na rozdiel od dominantného príbehu, ktorý je teraz napadnutý (Engel, 1999), sa ukázalo, že Krištof Kolumbus je symbolom ľudskej aj kultúrnej genocídy domorodcov/Indov v Amerike. Vyvlastnenie pôvodných obyvateľov Ameriky a Karibiku o ich územia a kultúru nebolo aktom mieru; bol to akt agresie a vojny. Touto vojnou bola ich kultúra, pamäť, jazyk a všetko, čo mali, ovládnuté, zdeformované, skazené a infikované (Hedges, 2014). Preto je dôležité, aby ľudia s „nevyriešeným smútkom“ – čo Volkan (1997) nazýva „vyvolená trauma“ – dostali priestor na smútok, smútok, externalizáciu svojej transgeneračnej traumy a vyliečenie. Je to preto, že „budovanie pamätníkov po drastických kolektívnych stratách má v spoločenskom smútku svoje osobitné miesto; takéto činy sú takmer psychologickou nevyhnutnosťou“ (Volkan (1997, s. 40).
21st storočie nie je časom na slávu v minulosti neľudskými, otrasnými úspechmi mocných. Je to čas na nápravu, liečenie, úprimný a otvorený dialóg, uznanie, posilnenie a nápravu vecí. Verím, že to je možné v New Yorku a v iných mestách po celej Amerike.
Referencie
Engel, S. (1999). Kontext je všetko: Povaha pamäte. New York, NY: WH Freeman and Company.
Hedges, C. (2014). Vojna je sila, ktorá nám dáva zmysel. New York, NY: Verejné záležitosti.
Poradná komisia primátora pre mestské umenie, pamiatky a značky. (2018). Hlásiť sa mestu z New Yorku. Prevzaté z https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
New York City Department of Parks & Recreation. (nd). Krištof Kolumbus. Získané 3. septembra 2018 z https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Kancelária primátora. (2017, 8. september). Starosta de Blasio vymenúva poradnú komisiu starostu o mestskom umení, pamiatkach a značkách. Prevzaté z https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Stone, S., Patton, B., & Heen, S. (2010). Ťažké rozhovory: Ako diskutovať o tom, na čom záleží väčšina. New York, NY: Penguin Books.
Viola, JM (2017, 9. október). Strhávanie Kolumbových sôch tiež rúca moju históriu. Prevzaté z https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkan, V. (1997). Pokrvné línie. Od etnickej pýchy k etnickému terorizmu. Boulder, Colorado: Westview Press.
Basil Ugorji, Ph.D. je prezidentom a generálnym riaditeľom Medzinárodného centra pre etnicko-náboženskú mediáciu v New Yorku. Tento dokument bol pôvodne prezentovaný na Konferencia časopisov o mierových a konfliktných štúdiách, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
