Neskorý študent

Čo sa stalo? Historické pozadie konfliktu

K tomuto konfliktu došlo na miestnej, uznávanej vedeckej a technickej strednej škole, ktorá sa nachádza veľmi blízko centra mesta. Okrem vynikajúcich inštruktorov a akademikov je skvelé postavenie školy do značnej miery spôsobené jej rôznorodým študentským zborom a poslaním administratívy oslavovať a rešpektovať kultúru a náboženstvo študentov. Jamal je starší, čestný študent, ktorý je obľúbený medzi svojimi spolužiakmi a jeho inštruktori ho majú radi. Z mnohých študentských organizácií a klubov, ktoré škola založila, je Jamal členom Black Student Union a Moslimského študentského združenia. Riaditeľ školy ako prostriedok rešpektovania islamského vyznania povolil svojim moslimským študentom krátku piatkovú bohoslužbu na konci obeda pred začiatkom popoludňajšieho vyučovania, pričom bohoslužbu vedie Jamal. Riaditeľ ďalej nariadil učiteľom školy, aby nepenalizovali týchto žiakov v prípade, že v piatok prídu na vyučovanie o niekoľko minút neskôr, pričom žiaci by tiež mali urobiť, čo môžu, aby prišli na vyučovanie včas.

John je v škole relatívne nový učiteľ, ktorý sa snaží plniť si svoje povinnosti a pokračovať v tom, aby bola škola skvelá pre to, čím je známa. Keďže je to len niekoľko týždňov, John nie je oboznámený s rôznymi študentskými skupinami a flexibilitou, ktorú riaditeľ poskytuje v určitých situáciách. Jamal je študent v Johnovej triede a prvé týždne, odkedy John začal učiť, prichádzal Jamal v piatok do triedy o päť minút neskôr. John sa začal vyjadrovať o Jamalovom meškaní a o tom, že nie je v súlade so školskou politikou prísť neskoro. Za predpokladu, že John vie o piatkovej službe, ktorú môže Jamal viesť a zúčastniť sa jej, Jamal by sa jednoducho ospravedlnil a posadil by sa. Jedného piatku, po niekoľkých ďalších incidentoch, John nakoniec Jamalovi pred triedou povie, že sú to „mladí radikálni násilníci z centra mesta, ako je Jamal, o ktorých by sa škola mala starať kvôli svojej povesti“. John sa tiež vyhrážal, že Jamal zlyhá, ak príde ešte raz neskoro, aj keď si počas celej svojej práce a účasti udržal solídne A.

Príbehy toho druhého – ako každý chápe situáciu a prečo

Ján– Je neúctivý.

poloha:

Jamal je radikálny násilník, ktorého treba naučiť pravidlám a rešpektu. Nemôže len tak prísť do triedy, kedykoľvek sa mu zachce a použiť náboženstvo ako výhovorku.

záujmy:

Bezpečnosť/Bezpečnosť: Bol som prijatý sem, aby som udržal a vybudoval dobré meno školy. Nemôžem dovoliť, aby dieťa na nízkej úrovni ovplyvnilo môj výkon inštruktora a hodnotenie, ktoré si táto škola vybudovala toľko rokov.

Fyziologické potreby: Som v tejto škole nový a nemôže po mne chodiť mladík z ulice, ktorý každý piatok káže islamský radikalizmus. Nemôžem vyzerať slabo pred ostatnými učiteľmi, riaditeľom alebo študentmi.

Spolupatričnosť/Tímový duch: Táto škola je dobre známa vďaka skvelým inštruktorom a úspešným študentom, ktorí spolupracujú. Urobiť výnimky z kázania náboženstva nie je poslaním školy.

Sebaúcta/rešpekt: Pre mňa ako inštruktora je neúctivé, že študent zvyčajne prichádza neskoro. Učil som na mnohých školách, takéto hlúposti som nikdy nemusel riešiť.

Samoaktualizácia: Viem, že som dobrý inštruktor, preto ma zamestnali, aby som tu pracoval. Možno som trochu tvrdý, keď cítim, že to potrebujem, ale občas je to potrebné.

Jamal– Je islamofóbny rasista.

poloha:

John nechápe, že som dostal súhlas viesť piatkové bohoslužby. Toto je len časť môjho náboženstva, ktorú chcem dodržiavať.

záujmy:

Bezpečnosť/Bezpečnosť: Nemôžem prepadnúť v triede, keď sú moje známky hviezdne. Je to súčasť poslania školy oslavovať etnicitu a náboženstvo žiakov a dostal som súhlas riaditeľa zúčastniť sa na piatkovej bohoslužbe.

Fyziologické potreby: Nemôžem byť stále marginalizovaný v dôsledku toho, čo sa vykresľuje v médiách, o černochoch alebo moslimoch. Od mladosti som tak tvrdo pracoval, aby som mal vždy dobré známky, takže to, ako som vynikal, mohlo hovoriť za mňa ako môj charakter, namiesto toho, aby som bol hodnotený alebo označený.

Spolupatričnosť/Tímový duch: Na tejto škole som štyri roky; Som na ceste na vysokú školu. Atmosféra tejto školy je to, čo poznám a milujem; nemôžeme začať mať nenávisť a separáciu kvôli rozdielom, nedostatku porozumenia a rasizmu.

Sebaúcta/rešpekt: Byť moslimom a černochom sú veľká časť mojej identity, obe milujem. Je to znak neznalosť predpokladať, že som „násilník“, pretože som černoch a škola je blízko centra mesta, alebo že som radikálny jednoducho preto, že sa hlásim k moslimskej viere.

Samoaktualizácia: Moja dobrá povaha a známky sú súčasťou toho, čo robí túto školu tak skvelou, aká je. Určite sa snažím chodiť na každú hodinu včas a neviem ovplyvniť, či sa ku mne niekto príde porozprávať po bohoslužbe. Som súčasťou tejto školy a stále by som sa mal cítiť rešpektovaný za pozitívne veci, ktoré ukazujem.

Projekt mediácie: Prípadová štúdia mediácie vypracovaná spoločnosťou Faten Gharib, 2017

zdieľam

súvisiace články

Náboženstvá v Igbolande: diverzifikácia, význam a spolupatričnosť

Náboženstvo je jedným zo sociálno-ekonomických fenoménov s nepopierateľnými dopadmi na ľudstvo kdekoľvek na svete. Akokoľvek sa zdá posvätné, náboženstvo nie je dôležité len pre pochopenie existencie akéhokoľvek pôvodného obyvateľstva, ale má aj politický význam v medzietnických a rozvojových kontextoch. Historických a etnografických dôkazov o rôznych prejavoch a nomenklatúrach fenoménu náboženstva je veľa. Národ Igbo v južnej Nigérii na oboch stranách rieky Niger je jednou z najväčších čiernych podnikateľských kultúrnych skupín v Afrike s nezameniteľným náboženským zápalom, ktorý implikuje trvalo udržateľný rozvoj a medzietnické interakcie v rámci jej tradičných hraníc. Ale náboženská krajina Igbolandu sa neustále mení. Až do roku 1840 bolo dominantné náboženstvo (náboženstvá) Igbov pôvodné alebo tradičné. O necelé dve desaťročia neskôr, keď sa v oblasti začala kresťanská misijná činnosť, sa uvoľnila nová sila, ktorá nakoniec zmenila pôvodnú náboženskú krajinu tejto oblasti. Kresťanstvo prerástlo do trpaslíka nad dominanciou toho druhého. Pred stým výročím kresťanstva v Igbolande vznikol islam a iné menej hegemónne náboženstvá, aby konkurovali domorodým náboženstvám Igbo a kresťanstvu. Tento dokument sleduje náboženskú diverzifikáciu a jej funkčný význam pre harmonický rozvoj v Igbolande. Údaje čerpá z publikovaných prác, rozhovorov a artefaktov. Tvrdí, že ako sa objavia nové náboženstvá, náboženská krajina Igbov sa bude naďalej diverzifikovať a/alebo prispôsobovať, či už ide o inkluzívnosť alebo exkluzivitu medzi existujúcimi a vznikajúcimi náboženstvami, aby Igbovia prežili.

zdieľam

Konverzia na islam a etnický nacionalizmus v Malajzii

Tento dokument je časťou väčšieho výskumného projektu, ktorý sa zameriava na vzostup etnického malajského nacionalizmu a nadradenosti v Malajzii. Zatiaľ čo vzostup etnického malajského nacionalizmu možno pripísať rôznym faktorom, tento dokument sa špecificky zameriava na islamský zákon o konverzii v Malajzii a na to, či posilnil alebo neposilnil sentiment nadvlády etnických Malajcov. Malajzia je multietnická a multináboženská krajina, ktorá získala svoju nezávislosť v roku 1957 od Britov. Malajci, ktorí sú najväčšou etnickou skupinou, vždy považovali náboženstvo islam za súčasť svojej identity, ktorá ich oddeľuje od iných etnických skupín, ktoré boli do krajiny privezené počas britskej koloniálnej nadvlády. Zatiaľ čo islam je oficiálnym náboženstvom, ústava umožňuje, aby iné náboženstvá pokojne praktizovali aj nemalajskí Malajzijčania, konkrétne etnickí Číňania a Indovia. Islamský zákon, ktorý upravuje moslimské manželstvá v Malajzii, však nariaďuje, že nemoslimovia musia konvertovať na islam, ak si chcú vziať moslimov. V tomto článku tvrdím, že zákon o islamskej konverzii bol použitý ako nástroj na posilnenie sentimentu etnického malajského nacionalizmu v Malajzii. Predbežné údaje boli zozbierané na základe rozhovorov s malajskými moslimami, ktorí sú zosobášení s nemalajskými. Výsledky ukázali, že väčšina malajských respondentov považuje konverziu na islam za nevyhnutnú, ako to vyžaduje islamské náboženstvo a štátne právo. Okrem toho tiež nevidia dôvod, prečo by ľudia, ktorí nie sú Malajci, mali námietky proti konvertovaniu na islam, keďže po sobáši budú deti automaticky považované za Malajcov v súlade s ústavou, ktorá tiež prichádza so štatútom a výsadami. Názory iných než Malajcov, ktorí konvertovali na islam, boli založené na sekundárnych rozhovoroch, ktoré viedli iní vedci. Byť moslimom sa spája s bytím Malajciou, mnohí konvertovaní nemalajskí ľudia sa cítia okradnutí o zmysel pre náboženskú a etnickú identitu a cítia sa pod tlakom, aby prijali etnickú malajskú kultúru. Hoci zmena zákona o konverzii môže byť náročná, otvorený medzináboženský dialóg na školách a vo verejnom sektore môže byť prvým krokom k riešeniu tohto problému.

zdieľam