Mrazivý postoj k utečencom v Taliansku

Čo sa stalo? Historické pozadie konfliktu

Abe sa narodil v Eritrei v roku 1989. O otca prišiel počas vojny na etio-eritrejských hraniciach a zanechal po sebe matku a dve sestry. Abe bol jedným z mála skvelých študentov, ktorí sa dostali cez vysokú školu. Abe študoval informačné technológie na univerzite v Asmare a mal prácu na čiastočný úväzok, aby uživil svoju ovdovenú matku a sestry. V tom čase sa ho eritrejská vláda pokúsila prinútiť, aby sa pripojil k národnej armáde. Napriek tomu nemal vôbec záujem vstúpiť do armády. Obával sa, že sa stretne s osudom svojho otca, a nechcel nechať svoje rodiny bez podpory. Abe bol jeden rok väznený a mučený za to, že odmietol vstúpiť do armády. Abe bol chorý a vláda ho vzala do nemocnice, aby sa mohol liečiť. Abe sa zotavil z choroby a opustil svoju rodnú krajinu a odišiel do Sudánu a potom do Líbye cez saharskú púšť a nakoniec prekročil Stredozemné more a dostal sa do Talianska. Abe získal štatút utečenca, začal pracovať a pokračoval v štúdiu na univerzite v Taliansku.

Anna je jednou z Abeových spolužiačok. Je antiglobalizačná, odsudzuje multikulturalizmus a má silný odpor voči utečencom. Zvyčajne sa zúčastňuje akéhokoľvek protiimigračného zhromaždenia v meste. Počas ich triedneho predstavenia sa dopočula o Abeho štatúte utečenca. Anna chce vyjadriť svoj postoj Abeovi a hľadala vhodný čas a miesto. Jedného dňa Abe a Anna prišli do triedy skôr a Abe ju pozdravil a ona odpovedala: „Vieš, neber to osobne, ale nenávidím utečencov, vrátane teba. Sú záťažou pre našu ekonomiku; sú nevychovaní; nerešpektujú ženy; a nechcú sa asimilovať a osvojiť si taliansku kultúru; a nastupujete na študijnú pozíciu tu na univerzite, ktorú by mal možnosť navštevovať taliansky občan.“

Abe odpovedal: „Keby to nebola povinná vojenská služba a frustrácia z prenasledovania v mojej rodnej krajine, nemal by som záujem opustiť svoju krajinu a prísť do Talianska. “ Okrem toho Abe poprel všetky obvinenia o utečencoch, ktoré Anna vyjadrila, a uviedol, že ho nezastupujú ako jednotlivca. Uprostred ich hádky prišli na hodinu ich spolužiaci. Abe a Anna boli požiadaní, aby sa zúčastnili na mediačnom stretnutí, aby prediskutovali svoje rozdiely a preskúmali, čo by sa dalo urobiť na zníženie alebo odstránenie ich napätia.

Vzájomné príbehy – Ako každý chápe situáciu a prečo

Annin príbeh – Abe a ďalší utečenci prichádzajúci do Talianska predstavujú problémy a sú nebezpečné pre bezpečnosť a ochranu občanov.

pozície: Abe a ďalší utečenci sú ekonomickí imigranti, násilníci, necivilizovaní ľudia; nemali by byť vítaní tu v Taliansku.

záujmy:

Bezpečnosť/zabezpečenie: Anna zastáva názor, že všetci utečenci pochádzajúci z rozvojových krajín (vrátane Abeho rodnej krajiny, Eritrey), sú pre taliansku kultúru zvláštni. Hlavne sa nevedia správať k ženám. Anna sa obáva, že to, čo sa stalo na Silvestra v roku 2016 v nemeckom meste Kolín nad Rýnom, vrátane hromadného znásilnenia, by sa mohlo stať tu v Taliansku. Domnieva sa, že väčšina z týchto utečencov chce mať pod kontrolou aj to, ako by sa talianske dievčatá mali alebo nemali obliekať tým, že ich budú na ulici urážať. Utečenci vrátane Abeho sa stávajú nebezpečenstvom pre kultúrny život talianskych žien a našich dcér. Anna pokračuje: „Necítim sa pohodlne a bezpečne, keď sa stretávam s utečencami v triede aj v okolí. Preto bude táto hrozba potlačená až vtedy, keď prestaneme poskytovať utečencom šancu žiť tu v Taliansku.

Finančné záležitosti: Väčšina utečencov vo všeobecnosti, najmä Abe, pochádza z rozvojových krajín a nemajú finančné prostriedky na pokrytie svojich výdavkov počas pobytu tu v Taliansku. Preto sú závislí od talianskej vlády, pokiaľ ide o ich finančnú podporu, dokonca aj pri plnení svojich základných potrieb. Okrem toho nám berú prácu a študujú na vysokých školách, ktoré sú tiež financované talianskou vládou. Vytvárajú tak finančný tlak na našu ekonomiku a prispievajú k zvyšovaniu celoštátnej miery nezamestnanosti.

spolupatričnosť: Taliansko patrí Talianom. Utečenci sa sem nehodia a nie sú súčasťou talianskej komunity a kultúry. Nemajú pocit spolupatričnosti ku kultúre a nesnažia sa ju osvojiť. Ak nepatria do tejto kultúry a asimilujú sa do nej, mali by opustiť krajinu, vrátane Abeho.

Abeov príbeh – Problémom je Annino xenofóbne správanie.

pozície: Keby moje ľudské práva neboli v Eritrei ohrozené, neprišiel by som do Talianska. Som tu a utekám pred prenasledovaním, aby som si zachránil život pred diktátorskými vládnymi opatreniami porušovania ľudských práv. Som utečenec tu v Taliansku a snažím sa zo všetkých síl zlepšiť život svojej rodiny aj môj tým, že budem pokračovať v štúdiu na vysokej škole a tvrdo pracovať. Ako utečenec mám plné právo pracovať a študovať. Chyby a zločiny niektorých alebo niekoľkých utečencov niekde by sa nemali pripisovať a príliš zovšeobecňovať pre všetkých utečencov.

záujmy:

Bezpečnosť / Zabezpečenie: Eritrea bola jednou z talianskych kolónií a medzi národmi týchto národov je veľa spoločných kultúrnych prvkov. Prijali sme toľko talianskych kultúr a dokonca aj niektoré talianske slová sa používajú spolu s naším jazykom. Okrem toho veľa Eritrejčanov hovorí po taliansky. Talianske ženy sa obliekajú podobne ako Eritrejčanky. Navyše som vyrastal v kultúre, ktorá rešpektuje ženy rovnako ako talianska kultúra. Osobne odsudzujem znásilňovanie a zločiny na ženách, či už ich páchajú utečenci alebo iní jednotlivci. Považovať všetkých utečencov za výtržníkov a zločincov, ktorí ohrozujú občanov hostiteľských štátov, je absurdné. Ako utečenec a súčasť talianskej komunity poznám svoje práva a povinnosti a rešpektujem aj práva iných. Anna by sa ma nemala báť už len preto, že som utečenec, pretože so všetkými som mierumilovný a priateľský.

Finančné záležitosti: Kým som študoval, mal som vlastnú brigádu, aby som uživil rodinu doma. Peniaze, ktoré som zarábal v Eritrei, boli oveľa viac, ako zarábam tu v Taliansku. Prišiel som do hostiteľského štátu hľadať ochranu ľudských práv a vyhnúť sa prenasledovaniu zo strany mojej domácej vlády. Nehľadám nejaké ekonomické výhody. S ohľadom na prácu som bol prijatý po výberovom konaní na voľné miesto a splnení všetkých požiadaviek. Myslím si, že som si zabezpečil prácu, pretože som na túto prácu vhodný (nie kvôli svojmu postaveniu utečenca). Každý taliansky občan, ktorý mal lepšie kompetencie a chuť pracovať u mňa, mohol mať rovnakú šancu pracovať na rovnakom mieste. Okrem toho platím správnu daň a prispievam k pokroku spoločnosti. Preto Annino tvrdenie, že som záťažou pre ekonomiku talianskeho štátu, z uvedených dôvodov neobstojí.

spolupatričnosť: Hoci pôvodne patrím k eritrejskej kultúre, stále sa snažím asimilovať do talianskej kultúry. Je to talianska vláda, ktorá mi poskytla primeranú ochranu ľudských práv. Chcem rešpektovať a žiť v súlade s talianskou kultúrou. Cítim, že patrím k tejto kultúre, keďže v nej žijem každý deň. Preto sa zdá byť nerozumné ostrakizovať mňa alebo iných utečencov z komunity za to, že máme odlišné kultúrne zázemie. Už teraz žijem taliansky život tým, že si osvojujem taliansku kultúru.

Projekt mediácie: Prípadová štúdia mediácie vypracovaná spoločnosťou Natan Aslake, 2017

zdieľam

súvisiace články

Náboženstvá v Igbolande: diverzifikácia, význam a spolupatričnosť

Náboženstvo je jedným zo sociálno-ekonomických fenoménov s nepopierateľnými dopadmi na ľudstvo kdekoľvek na svete. Akokoľvek sa zdá posvätné, náboženstvo nie je dôležité len pre pochopenie existencie akéhokoľvek pôvodného obyvateľstva, ale má aj politický význam v medzietnických a rozvojových kontextoch. Historických a etnografických dôkazov o rôznych prejavoch a nomenklatúrach fenoménu náboženstva je veľa. Národ Igbo v južnej Nigérii na oboch stranách rieky Niger je jednou z najväčších čiernych podnikateľských kultúrnych skupín v Afrike s nezameniteľným náboženským zápalom, ktorý implikuje trvalo udržateľný rozvoj a medzietnické interakcie v rámci jej tradičných hraníc. Ale náboženská krajina Igbolandu sa neustále mení. Až do roku 1840 bolo dominantné náboženstvo (náboženstvá) Igbov pôvodné alebo tradičné. O necelé dve desaťročia neskôr, keď sa v oblasti začala kresťanská misijná činnosť, sa uvoľnila nová sila, ktorá nakoniec zmenila pôvodnú náboženskú krajinu tejto oblasti. Kresťanstvo prerástlo do trpaslíka nad dominanciou toho druhého. Pred stým výročím kresťanstva v Igbolande vznikol islam a iné menej hegemónne náboženstvá, aby konkurovali domorodým náboženstvám Igbo a kresťanstvu. Tento dokument sleduje náboženskú diverzifikáciu a jej funkčný význam pre harmonický rozvoj v Igbolande. Údaje čerpá z publikovaných prác, rozhovorov a artefaktov. Tvrdí, že ako sa objavia nové náboženstvá, náboženská krajina Igbov sa bude naďalej diverzifikovať a/alebo prispôsobovať, či už ide o inkluzívnosť alebo exkluzivitu medzi existujúcimi a vznikajúcimi náboženstvami, aby Igbovia prežili.

zdieľam

Konverzia na islam a etnický nacionalizmus v Malajzii

Tento dokument je časťou väčšieho výskumného projektu, ktorý sa zameriava na vzostup etnického malajského nacionalizmu a nadradenosti v Malajzii. Zatiaľ čo vzostup etnického malajského nacionalizmu možno pripísať rôznym faktorom, tento dokument sa špecificky zameriava na islamský zákon o konverzii v Malajzii a na to, či posilnil alebo neposilnil sentiment nadvlády etnických Malajcov. Malajzia je multietnická a multináboženská krajina, ktorá získala svoju nezávislosť v roku 1957 od Britov. Malajci, ktorí sú najväčšou etnickou skupinou, vždy považovali náboženstvo islam za súčasť svojej identity, ktorá ich oddeľuje od iných etnických skupín, ktoré boli do krajiny privezené počas britskej koloniálnej nadvlády. Zatiaľ čo islam je oficiálnym náboženstvom, ústava umožňuje, aby iné náboženstvá pokojne praktizovali aj nemalajskí Malajzijčania, konkrétne etnickí Číňania a Indovia. Islamský zákon, ktorý upravuje moslimské manželstvá v Malajzii, však nariaďuje, že nemoslimovia musia konvertovať na islam, ak si chcú vziať moslimov. V tomto článku tvrdím, že zákon o islamskej konverzii bol použitý ako nástroj na posilnenie sentimentu etnického malajského nacionalizmu v Malajzii. Predbežné údaje boli zozbierané na základe rozhovorov s malajskými moslimami, ktorí sú zosobášení s nemalajskými. Výsledky ukázali, že väčšina malajských respondentov považuje konverziu na islam za nevyhnutnú, ako to vyžaduje islamské náboženstvo a štátne právo. Okrem toho tiež nevidia dôvod, prečo by ľudia, ktorí nie sú Malajci, mali námietky proti konvertovaniu na islam, keďže po sobáši budú deti automaticky považované za Malajcov v súlade s ústavou, ktorá tiež prichádza so štatútom a výsadami. Názory iných než Malajcov, ktorí konvertovali na islam, boli založené na sekundárnych rozhovoroch, ktoré viedli iní vedci. Byť moslimom sa spája s bytím Malajciou, mnohí konvertovaní nemalajskí ľudia sa cítia okradnutí o zmysel pre náboženskú a etnickú identitu a cítia sa pod tlakom, aby prijali etnickú malajskú kultúru. Hoci zmena zákona o konverzii môže byť náročná, otvorený medzináboženský dialóg na školách a vo verejnom sektore môže byť prvým krokom k riešeniu tohto problému.

zdieľam