Princípy, účinnosť a výzvy tradičných mechanizmov riešenia sporov: Prehľad prípadov z Kene, Rwandy, Sudánu a Ugandy

Abstrakt:

Konflikt je nevyhnutný a rovnako aj zvýšená snaha o mierové spolunažívanie v moderných spoločnostiach. Preto je dôležitý proces a účinnosť použitého mechanizmu riešenia krízových situácií. Formálne právne systémy riešenia konfliktov v afrických krajinách sú postkoloniálne západné inštitúcie používané na hľadanie spravodlivosti. V rámci kultúr väčšiny komunít sú však prepojené tradičné mechanizmy riešenia sporov (TDRM). Hoci sa tieto TDRM používajú, zostávajú nerozpoznané. Tento článok kriticky analyzuje širokú literatúru o štyroch takýchto mechanizmoch, ktoré praktizujú rôzne komunity vo východnej Afrike. Medzi vybrané mechanizmy patrí mato oput, tradičný justičný systém kmeňa Acholi v Ugande; abunzi mediácia, rwandský prístup k miestnej justícii; judiyya, systém arbitráže zdola, ktorý sa zameriava na zmierenie a obnovu sociálnych vzťahov v komunite Dárfúr v Sudáne; a tabuizovaný systém, zdroj mieru pre Isukhas z Kakamegy v Keni. Príspevok skúma všeobecné princípy používané v tradičných mechanizmoch riešenia sporov, ich efektívnosť pri zlepšovaní medziľudských vzťahov a implementačné problémy spojené s vytváraním formálnych právnych systémov a zložitosťou sporov, s ktorými sa stretávame. Identifikuje sa proces zmeny. Metodika je kritická analýza sekundárnych zdrojov a údajov. Z tejto analýzy vyplývajú štyri spoločné princípy, známe ako 4R: rešpekt a úprimnosť; zmierenie a odpustenie; reštitúcia a zmierenie; a obnovenie mieru. Účinnosť vybraných TDRM sa prejavuje v štyroch oblastiach: podpora spravodlivosti; pravda a kompenzácia; posilnenie medziľudských vzťahov; odpustenie a zmierenie; a obnovenie pokoja a harmónie. Syntéza literatúry ukazuje, že väčšina afrických krajín sa stále drží zvykového práva, podľa ktorého je bežné uplatňovanie tradičných mechanizmov riešenia sporov. Príspevok tvrdí, že hoci je dôležité riešiť konflikty pomocou medzinárodných, národných a štátnych inštitúcií, musíme zdôrazniť úlohu tradičných mechanizmov riešenia sporov pre určité konflikty alebo ich časti, najmä medziľudské a medziskupinové spory. Tieto urýchlene zavedené mechanizmy riešenia konfliktov sú účinné, zlepšujú medziľudské vzťahy a mierové spolunažívanie a zameriavajú sa na potreby a záujmy zúčastnených strán a komunity ako celku.

Prečítajte si alebo stiahnite celý dokument:

Sabala, Genevieve M (2019). Princípy, účinnosť a výzvy tradičných mechanizmov riešenia sporov: Prehľad prípadov z Kene, Rwandy, Sudánu a Ugandy

Journal of Living Together, 6 (1), s. 162-172, 2019, ISSN: 2373-6615 (tlač); 2373-6631 (Online).

@Článok{Sabala2019
Názov = {Princípy, účinnosť a výzvy tradičných mechanizmov riešenia sporov: Prehľad prípadov z Kene, Rwandy, Sudánu a Ugandy}
Autor = {Genevieve M. Sabala}
Url = {https://icermediation.org/tradičné-dispute-resolution-mechanisms/}
ISSN = {2373-6615 (tlač); 2373-6631 (online)}
Rok = {2019}
Dátum = {2019-12-18}
Časopis = {Journal of Living Together}
Objem = {6}
Číslo = {1}
Stránky = {162 – 172}
Vydavateľ = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Vydanie = {2019}.

zdieľam

súvisiace články

Náboženstvá v Igbolande: diverzifikácia, význam a spolupatričnosť

Náboženstvo je jedným zo sociálno-ekonomických fenoménov s nepopierateľnými dopadmi na ľudstvo kdekoľvek na svete. Akokoľvek sa zdá posvätné, náboženstvo nie je dôležité len pre pochopenie existencie akéhokoľvek pôvodného obyvateľstva, ale má aj politický význam v medzietnických a rozvojových kontextoch. Historických a etnografických dôkazov o rôznych prejavoch a nomenklatúrach fenoménu náboženstva je veľa. Národ Igbo v južnej Nigérii na oboch stranách rieky Niger je jednou z najväčších čiernych podnikateľských kultúrnych skupín v Afrike s nezameniteľným náboženským zápalom, ktorý implikuje trvalo udržateľný rozvoj a medzietnické interakcie v rámci jej tradičných hraníc. Ale náboženská krajina Igbolandu sa neustále mení. Až do roku 1840 bolo dominantné náboženstvo (náboženstvá) Igbov pôvodné alebo tradičné. O necelé dve desaťročia neskôr, keď sa v oblasti začala kresťanská misijná činnosť, sa uvoľnila nová sila, ktorá nakoniec zmenila pôvodnú náboženskú krajinu tejto oblasti. Kresťanstvo prerástlo do trpaslíka nad dominanciou toho druhého. Pred stým výročím kresťanstva v Igbolande vznikol islam a iné menej hegemónne náboženstvá, aby konkurovali domorodým náboženstvám Igbo a kresťanstvu. Tento dokument sleduje náboženskú diverzifikáciu a jej funkčný význam pre harmonický rozvoj v Igbolande. Údaje čerpá z publikovaných prác, rozhovorov a artefaktov. Tvrdí, že ako sa objavia nové náboženstvá, náboženská krajina Igbov sa bude naďalej diverzifikovať a/alebo prispôsobovať, či už ide o inkluzívnosť alebo exkluzivitu medzi existujúcimi a vznikajúcimi náboženstvami, aby Igbovia prežili.

zdieľam

Budovanie odolných komunít: Mechanizmy zodpovednosti zamerané na deti pre komunitu jezídov po genocíde (2014)

Táto štúdia sa zameriava na dva spôsoby, ktorými možno sledovať mechanizmy zodpovednosti v postgenocídnej ére jezídskej komunity: súdne a mimosúdne. Spravodlivosť v prechodnom období je jedinečnou príležitosťou po kríze podporiť transformáciu komunity a posilniť pocit odolnosti a nádeje prostredníctvom strategickej, viacrozmernej podpory. V týchto typoch procesov neexistuje univerzálny prístup a tento dokument berie do úvahy množstvo základných faktorov pri vytváraní základov pre efektívny prístup nielen k zadržiavaniu členov Islamského štátu v Iraku a Levante (ISIL). zodpovedný za svoje zločiny proti ľudskosti, ale aby umožnil členom jezídov, najmä deťom, znovu získať pocit autonómie a bezpečia. Pritom výskumníci stanovujú medzinárodné štandardy záväzkov v oblasti ľudských práv detí, pričom špecifikujú, ktoré sú relevantné v irackom a kurdskom kontexte. Potom na základe analýzy skúseností získaných z prípadových štúdií podobných scenárov v Sierre Leone a Libérii štúdia odporúča interdisciplinárne mechanizmy zodpovednosti, ktoré sú zamerané na podporu účasti a ochrany detí v kontexte jezídov. Poskytujú sa špecifické cesty, prostredníctvom ktorých sa deti môžu a mali by sa zúčastniť. Rozhovory v irackom Kurdistane so siedmimi deťmi, ktoré prežili zajatie ISIL, umožnili z prvej ruky informovať o súčasných nedostatkoch v starostlivosti o ich potreby po zajatí a viedli k vytvoreniu profilov militantov ISIL, ktoré spájali údajných vinníkov s konkrétnymi porušeniami medzinárodného práva. Tieto svedectvá poskytujú jedinečný pohľad na skúsenosti mladých ľudí, ktorí prežili jezídi, a keď sa analyzujú v širšom náboženskom, komunitnom a regionálnom kontexte, poskytujú jasnosť v holistických ďalších krokoch. Výskumníci dúfajú, že sprostredkujú pocit naliehavosti pri vytváraní účinných mechanizmov prechodnej spravodlivosti pre jezídsku komunitu a vyzvú konkrétnych aktérov, ako aj medzinárodné spoločenstvo, aby využili univerzálnu jurisdikciu a podporili zriadenie Komisie pre pravdu a zmierenie (TRC) ako nerepresívnym spôsobom, ktorým sa ctí skúsenosti jezídov, a to všetko pri rešpektovaní skúseností dieťaťa.

zdieľam