Násilie a diskriminácia voči náboženským menšinám v utečeneckých táboroch po celej Európe

Príhovor Basila Ugorjiho predniesol prezident a generálny riaditeľ Basila Ugorjiho Medzinárodné centrum pre etnicko-náboženskú mediáciu ICERM New York USA

Vystúpenie Basila Ugorjiho, prezidenta a generálneho riaditeľa Medzinárodného centra pre etnicko-náboženskú mediáciu (ICERM), New York, USA, na Parlamentnom zhromaždení Rady Európy, Výbor pre migráciu, utečencov a vysídlené osoby, Štrasburg, Francúzsko, dňa štvrtok 3. októbra 2019 od 2 do 3.30:8 (miestnosť XNUMX).

Je mi cťou byť tu na Parlamentné zhromaždenie Rady Európy. Ďakujem, že ste ma pozvali hovoriť o „násilia a diskriminácie voči náboženským menšinám v utečeneckých táboroch v celej Európe.“ Aj keď uznávam dôležité príspevky odborníkov, ktorí na túto tému hovorili predo mnou, môj prejav sa zameria na to, ako by sa zásady medzináboženského dialógu dali využiť na ukončenie násilia a diskriminácie voči náboženským menšinám – najmä medzi utečencami a žiadateľmi o azyl – v celej Európe.

Moja organizácia, Medzinárodné centrum pre etnicko-náboženskú mediáciu, je presvedčená, že konflikty zahŕňajúce náboženstvo vytvárajú výnimočné prostredie, v ktorom sa objavujú jedinečné bariéry, ako aj stratégie alebo príležitosti riešenia. Bez ohľadu na to, či náboženstvo existuje ako zdroj konfliktu, zakorenený kultúrny étos, zdieľané hodnoty a vzájomné náboženské presvedčenie majú schopnosť podstatne ovplyvniť proces aj výsledok riešenia konfliktu.

Ako vznikajúce centrum excelentnosti pre riešenie etnických a náboženských konfliktov a budovanie mieru identifikujeme potreby predchádzania a riešenia etnických a náboženských konfliktov a mobilizujeme zdroje vrátane programov etnicko-náboženskej mediácie a medzináboženského dialógu na podporu trvalo udržateľného mieru.

V dôsledku zvýšeného prílevu žiadateľov o azyl v rokoch 2015 a 2016, keď takmer 1.3 milióna utečencov s rôznym náboženským presvedčením požiadalo o azyl v Európe a podľa Európskeho parlamentu vstúpilo do Európy viac ako 2.3 milióna migrantov, sme usporiadali medzinárodnú konferenciu o medzináboženských dialóg. Preskúmali sme pozitívne, prosociálne úlohy, ktoré náboženskí aktéri so spoločnými tradíciami a hodnotami hrali v minulosti a naďalej zohrávajú pri posilňovaní sociálnej súdržnosti, mierovom riešení sporov, medzináboženskom dialógu a porozumení a v procese mediácie. Výsledky výskumu prezentované na našej konferencii výskumníkmi z viac ako 15 krajín odhaľujú, že zdieľané hodnoty v rôzne náboženstvá by sa mohli využiť na podporu kultúry mieru, zlepšenie procesov a výsledkov mediácie a dialógu a na vzdelávanie mediátorov a facilitátorov dialógu náboženských a etnicko-politických konfliktov, ako aj tvorcov politík a iných štátnych a neštátnych aktérov pracujúcich na znižovaní násilia a riešiť konflikty v rámci centier pre migrantov alebo utečeneckých táborov alebo medzi migrantmi a ich hostiteľskými komunitami.

Aj keď teraz nie je čas na vymenovanie a diskusiu o všetkých spoločných hodnotách, ktoré nachádzame vo všetkých náboženstvách, je dôležité zdôrazniť, že všetci veriaci ľudia bez ohľadu na ich náboženskú príslušnosť veria v Zlaté pravidlo, ktoré hovorí, a snažia sa ho praktizovať. a citujem: "Čo je nenávistné tebe, nerob iným." Inými slovami: „Rob druhým to, čo chceš, aby oni robili tebe“. Ďalšou spoločnou náboženskou hodnotou, ktorú sme identifikovali vo všetkých náboženstvách, je posvätnosť každého ľudského života. To zakazuje násilie voči tým, ktorí sú iní ako my, a podporuje súcit, lásku, toleranciu, rešpekt a empatiu.

S vedomím, že ľudské bytosti sú sociálne zvieratá, ktoré sú určené na to, aby žili s ostatnými, buď ako migranti alebo členovia hostiteľských komunít, je potrebné odpovedať na otázku: Ako môžeme riešiť ťažkosti v medziľudských alebo medziskupinových vzťahoch, aby sme „priniesli spoločnosť? ktorý rešpektuje osoby, rodiny, majetok a dôstojnosť iných, ktorí sú iní ako my a ktorí vyznávajú iné náboženstvo?

Táto otázka nás povzbudzuje, aby sme vyvinuli teóriu zmeny, ktorá by sa dala preniesť do praxe. Táto teória zmeny začína presnou diagnózou alebo rámcovaním problému v centrách pre migrantov a utečeneckých táboroch v celej Európe. Keď je problém dobre pochopený, zmapujú sa ciele intervencie, metóda intervencie, ako dôjde k zmene a zamýšľané účinky tejto zmeny.

Násilie a diskrimináciu náboženských menšín v utečeneckých táboroch v celej Európe hodnotíme ako nekonvenčnú náboženskú a sektársku konfliktnú situáciu. Zainteresované strany v tomto konflikte majú odlišný súbor svetonázorov a realít, ktoré sú založené na viacerých faktoroch – faktoroch, ktoré je potrebné preskúmať a analyzovať. Tiež identifikujeme skupinové pocity odmietnutia, vylúčenia, prenasledovania a ponižovania, ako aj nepochopenia a neúcty. Na riešenie tejto situácie navrhujeme použitie nekonvenčného a náboženského intervenčného procesu, ktorý podporuje rozvoj otvorenej mysle, aby sa naučil a pochopil svetonázor a realitu druhých; vytvorenie psychologického a bezpečného a dôveryhodného fyzického priestoru; opätovné vloženie a vybudovanie dôvery na oboch stranách; zapojenie sa do procesu dialógu citlivého na svetonázor a integrácie prostredníctvom pomoci sprostredkovateľov tretích strán alebo prekladateľov svetonázoru, ktorí sa často označujú ako etnicko-náboženskí mediátori a facilitátori dialógu. Prostredníctvom aktívneho a reflexívneho počúvania a podporovaním nehodnotiacej konverzácie alebo dialógu sa overia základné emócie a obnoví sa sebaúcta a dôvera. Migranti aj členovia hostiteľskej komunity budú môcť žiť spolu v mieri a harmónii, kým zostanú tým, kým sú.

Aby sme pomohli rozvinúť komunikačné línie medzi znepriatelenými stranami zapojenými do tejto konfliktnej situácie a medzi nimi a podporili mierové spolužitie, medzináboženský dialóg a spoločnú spoluprácu, pozývam vás preskúmať dva dôležité projekty, ktorými je naša organizácia, Medzinárodné centrum pre etnicko-náboženskú mediáciu. v súčasnosti sa pracuje. Prvým je sprostredkovanie etnických a náboženských konfliktov, ktoré umožňuje profesionálnym a novým mediátorom riešiť etnické, rasové a náboženské konflikty pomocou zmiešaného modelu transformatívneho, naratívneho a náboženského riešenia konfliktov. Druhým je náš projekt dialógu známy ako Living Together Movement, projekt navrhnutý tak, aby pomohol predchádzať etnickým a náboženským konfliktom a riešiť ich prostredníctvom dialógu, otvorených diskusií, súcitného a empatického počúvania a oslavy rozmanitosti. Cieľom je zvýšiť rešpekt, toleranciu, akceptáciu, porozumenie a harmóniu v spoločnosti.

Doteraz diskutované princípy medzináboženského dialógu sú podporované rámcom náboženskej slobody. Prostredníctvom týchto princípov sa potvrdí autonómia strán a vytvoria sa priestory, ktoré budú podporovať inklúziu, rešpektovanie rozmanitosti, skupinové práva vrátane práv menšín a slobodu náboženského vyznania.

Ďakujem za počúvanie!

zdieľam

súvisiace články

Náboženstvá v Igbolande: diverzifikácia, význam a spolupatričnosť

Náboženstvo je jedným zo sociálno-ekonomických fenoménov s nepopierateľnými dopadmi na ľudstvo kdekoľvek na svete. Akokoľvek sa zdá posvätné, náboženstvo nie je dôležité len pre pochopenie existencie akéhokoľvek pôvodného obyvateľstva, ale má aj politický význam v medzietnických a rozvojových kontextoch. Historických a etnografických dôkazov o rôznych prejavoch a nomenklatúrach fenoménu náboženstva je veľa. Národ Igbo v južnej Nigérii na oboch stranách rieky Niger je jednou z najväčších čiernych podnikateľských kultúrnych skupín v Afrike s nezameniteľným náboženským zápalom, ktorý implikuje trvalo udržateľný rozvoj a medzietnické interakcie v rámci jej tradičných hraníc. Ale náboženská krajina Igbolandu sa neustále mení. Až do roku 1840 bolo dominantné náboženstvo (náboženstvá) Igbov pôvodné alebo tradičné. O necelé dve desaťročia neskôr, keď sa v oblasti začala kresťanská misijná činnosť, sa uvoľnila nová sila, ktorá nakoniec zmenila pôvodnú náboženskú krajinu tejto oblasti. Kresťanstvo prerástlo do trpaslíka nad dominanciou toho druhého. Pred stým výročím kresťanstva v Igbolande vznikol islam a iné menej hegemónne náboženstvá, aby konkurovali domorodým náboženstvám Igbo a kresťanstvu. Tento dokument sleduje náboženskú diverzifikáciu a jej funkčný význam pre harmonický rozvoj v Igbolande. Údaje čerpá z publikovaných prác, rozhovorov a artefaktov. Tvrdí, že ako sa objavia nové náboženstvá, náboženská krajina Igbov sa bude naďalej diverzifikovať a/alebo prispôsobovať, či už ide o inkluzívnosť alebo exkluzivitu medzi existujúcimi a vznikajúcimi náboženstvami, aby Igbovia prežili.

zdieľam

Konverzia na islam a etnický nacionalizmus v Malajzii

Tento dokument je časťou väčšieho výskumného projektu, ktorý sa zameriava na vzostup etnického malajského nacionalizmu a nadradenosti v Malajzii. Zatiaľ čo vzostup etnického malajského nacionalizmu možno pripísať rôznym faktorom, tento dokument sa špecificky zameriava na islamský zákon o konverzii v Malajzii a na to, či posilnil alebo neposilnil sentiment nadvlády etnických Malajcov. Malajzia je multietnická a multináboženská krajina, ktorá získala svoju nezávislosť v roku 1957 od Britov. Malajci, ktorí sú najväčšou etnickou skupinou, vždy považovali náboženstvo islam za súčasť svojej identity, ktorá ich oddeľuje od iných etnických skupín, ktoré boli do krajiny privezené počas britskej koloniálnej nadvlády. Zatiaľ čo islam je oficiálnym náboženstvom, ústava umožňuje, aby iné náboženstvá pokojne praktizovali aj nemalajskí Malajzijčania, konkrétne etnickí Číňania a Indovia. Islamský zákon, ktorý upravuje moslimské manželstvá v Malajzii, však nariaďuje, že nemoslimovia musia konvertovať na islam, ak si chcú vziať moslimov. V tomto článku tvrdím, že zákon o islamskej konverzii bol použitý ako nástroj na posilnenie sentimentu etnického malajského nacionalizmu v Malajzii. Predbežné údaje boli zozbierané na základe rozhovorov s malajskými moslimami, ktorí sú zosobášení s nemalajskými. Výsledky ukázali, že väčšina malajských respondentov považuje konverziu na islam za nevyhnutnú, ako to vyžaduje islamské náboženstvo a štátne právo. Okrem toho tiež nevidia dôvod, prečo by ľudia, ktorí nie sú Malajci, mali námietky proti konvertovaniu na islam, keďže po sobáši budú deti automaticky považované za Malajcov v súlade s ústavou, ktorá tiež prichádza so štatútom a výsadami. Názory iných než Malajcov, ktorí konvertovali na islam, boli založené na sekundárnych rozhovoroch, ktoré viedli iní vedci. Byť moslimom sa spája s bytím Malajciou, mnohí konvertovaní nemalajskí ľudia sa cítia okradnutí o zmysel pre náboženskú a etnickú identitu a cítia sa pod tlakom, aby prijali etnickú malajskú kultúru. Hoci zmena zákona o konverzii môže byť náročná, otvorený medzináboženský dialóg na školách a vo verejnom sektore môže byť prvým krokom k riešeniu tohto problému.

zdieľam