Življenja temnopoltih so pomembna: Dešifriranje šifriranega rasizma
Minimalizem
Razburjenje v Črna stvar živi gibanje je prevladovalo v javnem diskurzu v ZDA. Mobilizirano proti ubijanju neoboroženih črncev, je gibanje in njihovi simpatizerji podalo vrsto zahtev po pravičnosti in dostojanstvu temnopoltih ljudi. Vendar so številni kritiki izrazili zaskrbljenost glede legitimnosti fraze, črna življenjska zadeva saj vsa življenja ne glede na raso bi moralo biti pomembno. Ta dokument ne namerava nadaljevati tekoče razprave o pomenski rabi črna življenja or vsa življenja. Namesto tega skuša prispevek skozi leče afroameriških kritičnih teorij (Tyson, 2015) in drugih relevantnih teorij družbenih konfliktov preučiti pogosto zapostavljen, a pomemben premik, ki se je zgodil v rasnih odnosih v Ameriki, premik od očiten strukturni rasizem v svojo skrito obliko – šifriran rasizem. Ta dokument trdi, da je prav tako Gibanje za državljanske pravice ključno vplivalo na konec očiten strukturni rasizem, odprta diskriminacija in segregacija, Črna stvar živi gibanje je pogumno pripomoglo k dešifriranje šifriran rasizem v Združenih državah Amerike.
Uvod: Predhodni premisleki
Stavek »Black Lives Matter«, nastajajoče »Black osvobodilno gibanje« 21.st stoletju je prevladoval tako v javnih kot zasebnih diskurzih v Združenih državah. Od ustanovitve leta 2012 po izvensodnem umoru 17-letnega afroameriškega dečka Trayvona Martina, ki ga je izvedel George Zimmerman iz skupnosti Sanford na Floridi, ki ga je porota oprostila na podlagi samoobrambe v skladu s floridskim “ V skladu s statutom Stand Your Ground, pravno znanim kot »Upravičena uporaba sile« (Zakonodaja Floride, 1995-2016, XLVI, pogl. 776), je gibanje Black Lives Matter mobiliziralo milijone Afroameričanov in njihovih simpatizerjev v boju proti umorom Afroameričani in policijska brutalnost; zahtevati pravičnost, enakost, pravičnost in pravičnost; in uveljaviti svoje zahteve po temeljnih človekovih pravicah in dostojanstvu.
Trditve gibanja Črna življenja so pomembna, čeprav so simpatizerji skupine na splošno sprejeli, so naletele na kritike tistih, ki verjamejo, da so vsa življenja pomembna, ne glede na njihovo etnično pripadnost, raso, vero, spol ali družbeni status. Zagovorniki "vsa življenja so pomembna" trdijo, da je nepravično osredotočati se le na afroameriška vprašanja, ne da bi tudi priznali prispevke in žrtve, ki jih ljudje iz drugih skupnosti naredijo za zaščito vseh državljanov in celotne države, vključno z junaškimi žrtvami. policije. Na podlagi tega so se pojavile besedne zveze All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter in Police Lives Matter, ki so se pojavile kot neposreden odgovor na »aktiviste, ki so se mobilizirali proti policijski brutalnosti in napadom na črnska življenja« (Townes, 2015, odstavek 3).
Čeprav se zdi, da so argumenti zagovornikov vsa življenja pomembna objektivni in univerzalni, mnogi ugledni voditelji v Ameriki menijo, da je izjava »življenja temnopoltih pomembna« legitimna. Predsednik Barack Obama, kot je navedeno v Townes (2015), pojasnjuje legitimnost »življenj temnopoltih« in zakaj bi jih morali jemati resno, meni:
Mislim, da razlog, da so organizatorji uporabili besedno zvezo 'življenja temnopoltih so pomembna', ni bil v tem, da so namigovali, da so življenja nikogar drugega pomembna. Predlagali so, da se v afroameriški skupnosti dogaja poseben problem, ki se v drugih skupnostih ne dogaja. In to je legitimno vprašanje, ki ga moramo obravnavati. (odstavek 2)
Ta edinstvena težava afroameriške skupnosti, ki jo omenja predsednik Obama, je povezana s policijsko brutalnostjo, uboji neoboroženih temnopoltih ljudi in do neke mere neupravičenim zapiranjem afroameriške mladine zaradi manjših prekrškov. Kot so poudarili številni afroameriški kritiki, je v tej državi (ZDA) »nesorazmerno veliko temnopoltih zapornikov« (Tyson, 2015, str. 351), za kar menijo, da je posledica »rasno diskriminatornih praks znotraj pravni sistemi in sistemi pregona« (Tyson, 2015, str. 352). Iz teh razlogov nekateri pisci trdijo, da »ne rečemo 'vsa življenja so pomembna', ker ko gre za policijsko brutalnost, se vsa telesa ne soočajo z enako stopnjo dehumanizacije in nasilja kot temnopolta telesa« (Brammer, 2015, odst. 13).
Ta članek nima namena nadaljevati javne razprave o tem, ali so življenja črncev pomembna ali ali bi morala biti vsa življenja pomembna deležna enake pozornosti, kot so to storili številni avtorji in komentatorji. V luči razkrite namerne diskriminacije afroameriške skupnosti na podlagi rase s policijsko brutalnostjo, sodno prakso in drugimi rasno motiviranimi dejavnostmi ter ob zavedanju, da so te namerne, namerno storjene diskriminatorne prakse v nasprotju s štirinajstim amandmajem in drugimi zveznimi zakoni , ta članek želi preučiti in potrditi, da je temeljna težava, ki jo gibanje Black Lives Matter zagovarja in proti kateri se bori, šifriran rasizem. Izraz šifriran rasizem se zgleduje po delu Restrepa in Hincapíeja (2013) »Šifrirana ustava: nova paradigma zatiranja«, ki trdi, da:
Prvi namen šifriranja je prikrivanje vseh razsežnosti moči. S šifriranjem tehnopravnega jezika in s tem postopkov, protokolov in odločitev postanejo subtilne manifestacije moči nezaznavne za vsakogar, ki nima jezikovnega znanja, da bi razbil šifriranje. Tako je šifriranje odvisno od obstoja skupine, ki ima dostop do formul šifriranja, in druge skupine, ki jih popolnoma ignorira. Slednji so kot nepooblaščeni bralci odprti za manipulacije. (str. 12)
Šifrirani rasizem kot je uporabljeno v tem dokumentu, kaže, da šifriran rasist pozna in razume osnovna načela strukturni rasizem in nasilje, vendar ne more odkrito in odkrito diskriminirati afroameriške skupnosti, ker sta odprta diskriminacija in strukturni rasizem prepovedana in nezakonita z Zakonom o državljanskih pravicah iz leta 1964 in drugimi zveznimi zakoni. Glavni argument tega prispevka je, da je zakon o državljanskih pravicah iz leta 1964, ki ga je sprejel 88. kongres (1963–1965) in ki ga je 2. julija 1964 podpisal predsednik Lyndon B. Johnson, prenehal očiten strukturni rasizem vendar se na žalost ni končalo šifriran rasizem, Ki je prikrito oblika rasne diskriminacije. Namesto tega uradna prepoved očiten strukturni rasizem je rodila to novo obliko rasne diskriminacije, ki jo namerno prikrivajo šifrirani rasisti, a skrito pred viktimizirano, dehumanizirano, terorizirano in izkoriščano afroameriško skupnostjo.
Čeprav oboje strukturni rasizem in šifriran rasizem vključujejo položaj moči ali avtoritete, kot bo podrobno opisano v naslednjih poglavjih, kaj pomeni šifriran rasizem razlikuje od strukturni rasizem je, da je bilo slednje institucionalizirano in veljalo za zakonito pred sprejetjem Zakona o državljanskih pravicah iz leta 1964, medtem ko je prvo individualno prikrito in bi ga bilo mogoče obravnavati kot nezakonitega le takrat, ali če in samo če ga dešifrirajo in dokažejo višji organi. Šifrirani rasizem vlaga neko obliko psevdomoč k šifriran rasist ki jo nato uporablja za manipulacijo nemočnih, ranljivih in neprivilegiranih Afroameričanov. »Ključ do moči kot dominacije v našem psevdodemokratičnem, globaliziranem svetu je njeno šifriranje. Naša naloga je razviti strategije za njegovo dešifriranje« (Restrepo in Hincapíe, 2013, str. 1). Po analogiji med Gibanjem za državljanske pravice, ki ga je vodil dr. Martin Luther King mlajši, in gibanjem Črna življenja so pomembna, ki so ga vodili Patrisse Cullors, Opal Tometi in Alicia Garza, ta dokument potrjuje, da je prav tako kot Gibanje za državljanske pravice pomembno prispevalo k konec očiten strukturni rasizem, odkrite diskriminacije in segregacije v Združenih državah, je gibanje Black Lives Matter pogumno pripomoglo k dešifriranju šifriran rasizem v Združenih državah – oblika rasizma, ki jo pogosto izvajajo številni posamezniki, ki so na položaju, vključno z uradniki organov pregona.
Študija o vznemirjenosti gibanja Black Lives Matter ne bo popolna brez preučitve teoretičnih predpostavk, na katerih temeljijo rasni odnosi v Združenih državah. Iz tega razloga se ta članek zgleduje po štirih ustreznih teorijah. Prva je »Afroameriška kritika«, kritična teorija, ki analizira rasna vprašanja, ki so zaznamovala afroameriško zgodovino od »Srednjega prehoda: prevoz afriških ujetnikov čez Atlantski ocean« (Tyson, 2015, str. 344) do ZDA, kjer so bili dolga stoletja podjarmljeni kot sužnji. Drugi je Kymlickino (1995) »Multikulturno državljanstvo: liberalna teorija manjšinskih pravic«, ki priznava in priznava »skupinsko diferencirane pravice« določenim skupinam, ki so bile žrtve zgodovinskega rasizma, diskriminacije in marginalizacije (na primer afroameriška skupnost). Tretja je Galtungova (1969) teorija strukturno nasilje kar bi lahko razumeli iz razlikovanja med »neposrednim in posrednim nasiljem«. Medtem ko neposredno nasilje zajema avtorjevo razlago fizičnega nasilja, posredno nasilje predstavlja strukture zatiranja, ki delu državljanov onemogočajo dostop do svojih osnovnih človeških potreb in pravic, zaradi česar so »dejanske somatske in duševne realizacije ljudi pod njihovimi potencialnimi realizacijami«. (Galtung, 1969, str. 168). In četrta je Burtonova (2001) kritika »tradicionalne strukture elite moči« – strukture, značilne za mentaliteto »mi-oni« –, ki meni, da posamezniki, ki so podvrženi strukturnemu nasilju s strani institucij in norm, neločljivo povezanih z struktura moči in elite se bo zagotovo odzvala z različnimi vedenjskimi pristopi, vključno z nasiljem in družbeno nepokorščino.
Skozi leče teh teorij družbenih konfliktov prispevek kritično analizira pomemben premik, ki se je zgodil v zgodovini Amerike, to je prehod iz očiten strukturni rasizem do šifriran rasizem. Pri tem si prizadevamo izpostaviti dve ključni taktiki, ki sta neločljivo povezani z obema oblikama rasizma. Ena je suženjstvo, odprta diskriminacija in očitna segregacija, ki je značilna za strukturni rasizem. Drugi je policijska brutalnost in uboji neoboroženih črncev, ki so primeri šifriranega rasizma. Na koncu je preučena in artikulirana vloga gibanja Black Lives Matter pri dešifriranju šifriranega rasizma.
Strukturni rasizem
Zagovorništvo gibanja Black Lives Matter presega stalno policijsko brutalnost in umore afroameričanov in afriških priseljencev. Ustanovitelji tega gibanja so na svoji spletni strani #BlackLivesMatter na http://blacklivesmatter.com/ kategorično izjavili, da »osredotoča tiste, ki so bili marginalizirani znotraj črnskih osvobodilnih gibanj, zaradi česar je taktika (ponovne) izgradnje črnskega osvobodilnega gibanja.” Na podlagi moje ocene se gibanje Black Lives Matter bori proti šifriran rasizem. Vendar pa človek ne more razumeti šifriran rasizem v Združenih državah brez pomoči strukturni rasizemZa strukturni rasizem zarodila šifriran rasizem v mnogih stoletjih afroameriškega nenasilnega aktivizma in stikov, ki jih je imel ta aktivizem z zakonodajo, šifriran rasizem zarod strukturni rasizem.
Preden preučimo zgodovinsko realnost, ki obdaja rasizem v Združenih državah, je pomembno razmisliti o zgoraj omenjenih teorijah družbenih konfliktov, hkrati pa poudariti njihov pomen za predmet. Začnemo z opredelitvijo pojmov: rasizem, Strukturain šifriranje. Rasizem je definiran kot »neenaka razmerja moči, ki izhajajo iz družbenopolitične dominacije ene rase nad drugo in povzročijo sistematično diskriminatorno prakso (na primer segregacijo, dominacijo in preganjanje)« (Tyson, 2015, str. 344). Tako zasnovan rasizem bi lahko razložili iz ideološkega prepričanja o superiornem »drugem«, to je večvrednosti dominantne rase nad dominirano raso. Zaradi tega mnogi afroameriški kritični teoretiki razlikujejo druge terminologije, povezane z rasizmom, vključno z, vendar ne omejeno na rasizem, rasističen in rasistični. Rasizem je »prepričanje o rasni večvrednosti, manjvrednosti in čistosti, ki temelji na prepričanju, da so moralne in intelektualne značilnosti, tako kot fizične značilnosti, biološke lastnosti, ki razlikujejo rase« (Tyson, 2015, str. 344). Rasist je torej vsakdo, ki ima takšna prepričanja o rasni večvrednosti, manjvrednosti in čistosti. In rasist je vsak, ki je na »položaju moči kot član politično prevladujoče skupine«, ki se vdaja sistematičnim diskriminatornim praksam, »na primer odrekanju kvalificiranim barvnim osebam zaposlitve, stanovanja, izobraževanja ali česar koli drugega, kar jim "imajo pravico" (Tyson, 2015, str. 344). S temi pojmovnimi definicijami nam postane lažje razumeti strukturni rasizem in šifriran rasizem.
izraz, strukturni rasizem, vsebuje pomembno besedo, katere premislek nam bo pomagal razumeti izraz. Beseda, ki jo je treba pregledati, je: Struktura. Strukturo bi lahko definirali na različne načine, vendar bodo za namen tega dokumenta zadostovale definicije, ki jih ponujata Oxford Dictionary in Learners Dictionary. Za prvega, Struktura pomeni »konstruirati ali urediti po načrtu; dati vzorec ali organizacijo nečemu« (Opredelitev Struktura v angleščini, nd v Oxfordovem spletnem slovarju); in v skladu s slednjim je to "način, kako je nekaj zgrajeno, urejeno ali organizirano" (Učenčeva definicija strukture, v Merriam-Websterjevem spletnem slovarju za učence). Obe definiciji, sestavljeni skupaj, nakazujeta, da je pred nastankom strukture obstajal načrt, zavestna odločitev, da se nekaj uredi ali organizira v skladu s tem načrtom, čemur je sledila izvedba načrta in postopno, prisilno upoštevanje, ki je povzročilo oblikovanje vzorec. Ponavljanje tega procesa bo ljudem dalo na videz lažen občutek strukture – večnega, nespremenljivega, nespremenljivega, fiksnega, statičnega, konstantnega in splošno sprejemljivega načina življenja, ki ostaja nepreklicen – načina, kako je nekaj narejeno. V luči te definicije lahko razumemo, kako so generacije Evropejcev gradile, se izobraževale in izobraževale svoje potomce v, strukture rasizma ne da bi se zavedali stopnje škode, poškodb in krivic, ki so jih povzročili drugim rasam, še posebej črni rasi.
Nakopičene krivice, ki jih je orkestriral strukture rasizma proti Afroameričanom so v središču vznemirjenja gibanja Black Lives Matter za pravičnost in enako obravnavo. S teoretičnega vidika bi lahko agitacijo gibanja Black Lives Matter razumeli iz »Afroameriške kritike«, kritične teorije, ki analizira rasna vprašanja, ki so zaznamovala afroameriško zgodovino od »Srednjega prehoda: prevoz afriških ujetnikov čez Atlantski ocean« (Tyson, 2015, str. 344) v ZDA, kjer so bili več stoletij podjarmljeni kot sužnji. Za razlago izzivov, s katerimi se soočajo Afroameričani zaradi suženjstva, rasizma in diskriminacije, afroameriški kritiki uporabljajo »kritično rasno teorijo« (Tyson, 2015, str. 352 -368). Ta teorija se ukvarja predvsem s preučevanjem naših interakcij z vidika rase, pa tudi s preučevanjem, kako te interakcije vplivajo na vsakodnevno dobro počutje manjšin, zlasti afroameriške skupnosti. Z analizo odkritih in prikritih rezultatov interakcij med Afroameričani in prevladujočim evropskim (samooklicanim belim) prebivalstvom v Združenih državah Tyson (2015) potrjuje, da:
kritična rasna teorija preučuje načine, na katere so podrobnosti našega vsakdanjega življenja povezane z raso, čeprav se tega morda ne zavedamo, in proučuje zapletena prepričanja, ki so podlaga za na videz preproste, običajne predpostavke o rasi, da bi pokazala, kje in kako rasizem še vedno uspeva v svojem 'skrivnem' obstoju. (str. 352)
Vprašanja, ki prihajajo na misel, so: Kako je kritična rasna teorija pomembna za gibanje Črna življenja so pomembna? Zakaj je rasna diskriminacija še vedno problem v Ameriki glede na dejstvo, da so bile očitne prakse rasne diskriminacije, ki so bile storjene proti Afroameričanom v obdobju pred Gibanjem za državljanske pravice, pravno odpravljene z Zakoni o državljanskih pravicah iz leta 1964, in glede na to, da sedanji je tudi predsednik ZDA afroameriškega rodu? Za odgovor na prvo vprašanje je pomembno poudariti dejstvo, da se tako zagovorniki kot nasprotniki gibanja Black Lives Matter ne strinjajo glede rasnih vprašanj, ki so privedla do nastanka gibanja. Njihovo nestrinjanje je glede načina ali načina, na katerega poskušajo aktivisti gibanja Black Lives Matter doseči svoje cilje. Da bi pokazali, da ima gibanje Black Lives Matter legitimno zahtevo po enakosti, pravičnosti in drugih človekovih pravicah, njihovi kritiki, zlasti zagovorniki gibanja All Lives Matter, implicitno vključujejo Afroameričane v kategorijo »Vsa življenja«, ki so pomembna, saj zagovarjajo enakost in pravičnost za vse državljane ne glede na raso, spol, vero, sposobnosti, narodnost itd.
Težava pri uporabi besede »Vsa življenja so pomembna« je v tem, da ne priznava zgodovinske in rasne realnosti ter preteklih krivic, ki so značilne za Združene države. Zaradi tega mnogi liberalni teoretiki oz pravice manjšin in multikulturalizem trdijo, da taka generična kategorizacija, kot je »Vsa življenja so pomembna«, izključuje »pravice, specifične za skupino« ali, povedano drugače, »pravice, ki se razlikujejo po skupini« (Kymlicka, 1995). Will Kymlicka (1995), eden izmed vodilnih teoretikov multikulturalizem, je bil dejavno vključen v filozofsko analizo, znanstvene raziskave in oblikovanje politike o vprašanjih, povezanih s pravicami manjšinskih skupin. V svoji knjigi "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights" Kymlicka (1995), tako kot mnogi kritični rasni teoretiki, verjame, da liberalizem, kot je bil razumljen in uporabljen pri oblikovanju vladnih politik, ni uspel spodbujati in braniti pravic manjšine, ki živijo v večji družbi, na primer afroameriška skupnost v Združenih državah. Konvencionalna ideja o liberalizmu je, da je »liberalna zaveza individualni svobodi v nasprotju s sprejemanjem kolektivnih pravic; in da je liberalna zavezanost univerzalnim pravicam v nasprotju s sprejemanjem pravic posebnih skupin« (Kymlicka, 1995, str. 68). Za Kymlicko (1995) bi bilo treba popraviti to »politiko benignega zanemarjanja« (str. 107–108), ki je vodila v stalno marginalizacijo manjšin.
Na podoben način kritični rasni teoretiki verjamejo, da so liberalna načela, kot so bila oblikovana in razumljena, omejena, ko se izvajajo v praksi v večkulturni družbi. Ideja je, da liberalizem ne bi smel ostati, ker je konzervativizem ostro nasprotoval vsakemu političnemu predlogu, ki naj bi koristil zatiranim manjšinam. spravni or zmerno kot je bilo pri rasnih vprašanjih. res je, da je bil liberalizem v pomoč pri, na primer, sprejetju predloga zakona, ki je desegregiral šole, vendar kritični rasni teoretiki verjamejo, da ni storil "ničesar, kar bi popravilo dejstva, da so šole še vedno ločene ne po zakonu, ampak po revščini" (Tyson, 2015, str. 364). Tudi, čeprav ustava potrjuje enake možnosti za vse državljane, se diskriminacija še vedno pojavlja vsak dan na področju zaposlovanja in stanovanja. Ustava ni uspela ustaviti prikriti rasizem in diskriminatorne prakse proti Afroameričanom, ki so še vedno v slabšem položaju, medtem ko evropski (beli) ljudje še naprej uživajo privilegiji v skoraj vseh sektorjih družbe.
Strukturni rasizem bi lahko opisali kot privilegiranje enega dela družbe pred drugim – manjšine. Člani privilegirane skupine – belo prebivalstvo – imajo enostaven dostop do dividend demokratičnega upravljanja, medtem ko je neprivilegiranim manjšinam namenoma, prikrito ali odkrito onemogočen dostop do istih dividend, ki jih zagotavlja demokratično upravljanje. Kaj je potem beli privilegij? Kako bi lahko neprivilegirano Afroameriškim otrokom, ki se brez lastne izbire rodijo v revščini, revnih soseskah, neopremljenih šolah in okoliščinah, ki upravičujejo predsodke, nadzor, ustavljanje in preiskave ter včasih policijsko brutalnost, pomagati, da tekmujejo s svojimi belimi kolegi?
Delgado & Stefancic (2001, citirano v Tyson, 2015) bi lahko »belski privilegij« opredelili kot »nešteto družbenih prednosti, ugodnosti in vljudnosti, ki jih prinaša pripadnost dominantni rasi« (str. 361). ). Z drugimi besedami, »belski privilegij je oblika vsakodnevnega rasizma, ker celoten pojem privilegija temelji na konceptu prikrajšanosti« (Tyson, 2015, str. 362). Wildman (1996, kot je navedeno v Tyson, 2015) verjame, da se odreči privilegijem belcev pomeni »nehati se pretvarjati, da rasa ni pomembna« (str. 363). Pojem privilegij je zelo pomemben za razumevanje afroameriških razmer. Rojstvo v afroameriški družini ni odvisno od izbire afroameriškega otroka. Z drugimi besedami, temelji na sreči in ne na izbiri; in zaradi tega afroameriškega otroka ne bi smeli kaznovati zaradi izbire ali odločitve, ki je ni sprejel. S tega vidika Kymlicka (1995) trdno verjame, da so »skupinsko specifične pravice« ali »skupinsko diferencirane pravice« upravičene »znotraj liberalne egalitarne teorije ... ki poudarja pomen popravljanja neizbranih neenakosti« (str. 109). Če to razmišljanje razširimo nekoliko dlje in do njegovega logičnega zaključka, bi lahko trdili, da je treba trditve gibanja »Black Lives Matter« prav tako šteti za upravičene, saj so te trditve ključnega pomena za razumevanje, kako žrtve strukturnega ali institucionalnega rasizma in občutek nasilja.
Eden od teoretikov družbenih konfliktov, čigar delo o "strukturnem nasilju" ostaja pomembno za razumevanje strukturni rasizem or institucionalizirani rasizem v ZDA je Galtung (1969). Galtungov (1969) pojem strukturnega nasilja, ki izhaja iz neposredna in posredno Nasilje bi nam lahko med drugim pomagalo razumeti, kako delujejo strukture in institucije, ki so zasnovane za ustvarjanje rasne diskriminacije proti afroameriški rasi in drugim manjšinam. Medtem neposredno nasilje zajame avtorjevo razlago fizično nasilje, posredno nasilje predstavlja strukture zatiranja, ki delu državljanstva onemogočajo dostop do njihovih osnovnih človeških potreb in pravic, zaradi česar so »dejanske somatske in mentalne realizacije ljudi pod njihovimi potencialnimi realizacijami« (Galtung, 1969, str. 168).
Po analogiji bi lahko trdili, da tako kot so domorodci delte Nigra v Nigeriji utrpeli neznosne posledice strukturnega nasilja v rokah nigerijske vlade in multinacionalnih naftnih družb, je afroameriška izkušnja v Združenih državah, ki se začne od od časa prihoda prvih sužnjev, do časa l Emancipacijaje Zakon o državljanskih pravicah, in do nedavnega pojava Črna stvar živi gibanja, je močno zaznamovalo strukturno nasilje. V primeru Nigerije gospodarstvo Nigerije temelji predvsem na naravnih virih, zlasti na črpanju nafte v regiji delte Nigra. Dividende od prodaje nafte, ki prihaja iz delte Nigra, se uporabljajo za razvoj drugih večjih mest, obogatitev tujih akcij črpanja in njihovih izseljencev, plačilo politikom ter gradnjo cest, šol in druge infrastrukture v drugih mestih. Vendar pa prebivalci delte Nigra ne trpijo samo zaradi škodljivih učinkov črpanja nafte – na primer onesnaženja okolja in uničenja njihovega habitata, ki jim ga je dal Bog –, ampak so bili stoletja zanemarjeni, utišani, podvrženi skrajni revščini in nečloveškemu ravnanju. Ta primer mi je spontano prišel na misel, ko sem bral Galtungove (1969) razlage strukturnega nasilja. Podobno je afroameriška izkušnja strukturnega nasilja po Tysonu (2015) posledica:
vključevanje rasističnih politik in praks v institucije, s katerimi družba deluje: na primer izobraževanje; zvezne, državne in lokalne vlade; zakonodajo, tako v smislu tega, kar je zapisano v knjigah, kot tudi glede tega, kako jo izvajajo sodišča in policijski uradniki; zdravstvo in svet podjetij. (str. 345)
Demontaža struktur, ki temeljijo na rasistični politiki, zahteva nenasilen ali včasih nasilen in drag izziv institucij in struktur zatiranja. Na enak način, kot so voditelji delte Nigra, ki jih je zagovarjal Ken Saro-Wiwa, vodili nenasilen boj za pravico proti takratnim nigerijskim vojaškim diktatorjem, za kar so Saro-Wiwa in mnogi drugi plačali nagrado svobode s svojim življenjem kot vojaški diktatorji obsodil na smrt brez ustreznega sojenja, je Martin Luther King mlajši »postal vodja gibanja za državljanske pravice« (Lemert, 2013, str. 263), ki je z nenasilnimi sredstvi pravno odpravilo uradno rasno diskriminacijo v ZDA. Na žalost je bil dr. King »umorjen v Memphisu leta 1968, ko je organiziral 'pohod revežev' na Washington« (Lemert, 2013, str. 263). Umor nenasilnih aktivistov, kot sta dr. King in Ken Saro-Wiwa, nas nauči pomembne lekcije o strukturnem nasilju. Po Galtungu (1969):
Ko je struktura ogrožena, bodo tisti, ki imajo koristi od strukturnega nasilja, predvsem tisti, ki so na vrhu, poskušali ohraniti status quo, ki je tako dobro pripravljen za zaščito njihovih interesov. Z opazovanjem dejavnosti različnih skupin in oseb, ko je struktura ogrožena, še posebej z opazovanjem, kdo priskoči na pomoč strukturi, je uveden operativni test, ki ga je mogoče uporabiti za razvrščanje članov strukture glede na njihov interes. pri vzdrževanju strukture. (str. 179)
Vprašanje, ki se postavlja na misel, je: Kako dolgo bodo varuhi strukturnega nasilja vzdrževali strukturo? V primeru Združenih držav je trajalo toliko desetletij, da se je začel proces razgradnje struktur, vgrajenih v rasno diskriminacijo, in kot je pokazalo gibanje Black Lives Matter, je treba opraviti veliko dela.
V skladu z Galtungovo (1969) idejo o strukturnem nasilju je Burton (2001) v svoji kritiki »tradicionalne strukture elite oblasti« – strukture, značilne za miselnost »mi-oni«,, meni, da se bodo posamezniki, ki so podvrženi strukturnemu nasilju s strani institucij in norm, ki so del strukture elite moči, zagotovo odzvali z uporabo različnih vedenjskih pristopov, vključno z nasiljem in družbeno nepokorščino. Izhajajoč iz prepričanja o civilizacijski krizi, avtor izpostavlja dejstvo, da uporaba prisile ne zadostuje več za vzdrževanje strukturnega nasilja nad žrtvami. Velik napredek v komunikacijski tehnologiji, na primer uporaba družbenih medijev ter sposobnost organiziranja in zbiranja navijačev, lahko zlahka povzročijo potrebne družbene spremembe – spremembo v dinamiki moči, ponovno vzpostavitev pravičnosti in predvsem konec strukturnega nasilja v družba.
Šifrirani rasizem
Kot je razloženo v prejšnjih poglavjih – poglavjih, ki obravnavajo predhodne premisleke in strukturni rasizem – ena od razlik med strukturni rasizem in šifriran rasizem je, da so bili v obdobju strukturnega rasizma Afroameričani zakonsko označeni za nedržavljane ali tujce in jim je bila odvzeta volilna pravica ter možnost, da se mobilizirajo za zagovorništvo, ukrepanje in pravičnost, medtem ko so bili izpostavljeni visokemu tveganju, da jih Evropejci (belci) ubijejo. ) supremacisti v Združenih državah, zlasti na jugu. Po Du Boisu (1935, citirano v Lemert, 2013) so se črnci soočali z učinki kroničnega rasizma na jugu. To je razvidno iz diferencirane »javne in psihološke plače«, ki jo je »bela skupina delavcev« (Lemert, 2013, str. 185) prejela poleg svoje nizke plače, v nasprotju s »črno skupino delavcev«, ki je utrpela strukturne , psihološka in javna diskriminacija. Poleg tega so osrednji mediji črnca »skoraj popolnoma ignorirali, razen v zločinih in posmehu« (Lemert, 2013, str. 185). Evropejci niso imeli nobenega ozira na afriške sužnje, ki so jih pripeljali v Ameriko, vendar so bili njihovi izdelki zelo cenjeni in cenjeni. Afriški delavec je bil »odtujen in odtujen« od svojega pridelka. To izkušnjo bi lahko dodatno ponazorili z Marxovo (kot je navedeno v Lemert, 2013) teorijo »odtujenega dela«, ki pravi, da:
Odtujitev delavca v njegovem proizvodu ne pomeni samo, da njegovo delo postane objekt, zunanji obstoj, ampak da obstaja zunaj njega, neodvisno, kot nekaj njemu tujega, in da postane lastna moč, ki se mu sooča; to pomeni, da se življenje, ki ga je podaril objektu, z njim sooči kot nekaj sovražnega in tujega. (str. 30)
Odtujenost afriškega sužnja od njegovih proizvodov – samih proizvodov njegovega lastnega dela – je zelo simbolična za razumevanje vrednosti, ki so jo Afričanom pripisali njihovi evropski ugrabitelji. Dejstvo, da je bila afriškemu sužnju odvzeta pravica do produkta njegovega dela, pomeni, da ga njegovi ujetniki niso imeli za človeka, temveč za stvar, kot nekaj nižjega, lastnino, ki jo je mogoče kupiti in prodati, ki jo je mogoče uporabiti ali poljubno uničiti. Vendar pa se je po odpravi suženjstva in Zakonu o državljanskih pravicah iz leta 1964, ki je uradno prepovedal rasno diskriminacijo v Združenih državah, dinamika rasizma v Ameriki spremenila. Motor (ali ideologija), ki je navdihnila in katalizirala rasizem, je bila prenesena iz države in vpisana v misli, glave, oči, ušesa in roke nekaterih posameznih evropskih (belih) ljudi. Ker je bila država pod pritiskom, naj prepoveda očiten strukturni rasizem, strukturni rasizem ni bil več legalen, ampak zdaj nezakonit.
Tako kot običajno rečemo, da »stare navade težko umirajo«, je zelo težko spremeniti in opustiti navajeno in obstoječe vedenje ali navado, da bi se prilagodili novemu načinu življenja – novi kulturi, novi pogled na svet in nova navada. Od starega psa ne moreš naučiti novih trikov, nekaterim evropskim (belim) ljudem postane izjemno težko in počasi opustiti rasizem in sprejeti nov red pravičnosti in enakosti. S formalnim državnim pravom in v teoriji je bil rasizem odpravljen znotraj prej vzpostavljenih struktur zatiranja. Z neformalno, akumulirano kulturno dediščino in v praksi se je rasizem iz svojih strukturnih načel preoblikoval v šifrirano obliko; od nadzora države do pristojnosti posameznika; od njegove odkrite in očitne narave do bolj prikritih, nejasnih, skritih, skrivnih, nevidnih, maskiranih, zastrtih in prikritih oblik. To je bilo rojstvo šifriran rasizem v Združenih državah Amerike, proti katerim se gibanje Black Lives Matter bori, protestira in se bori v 21.st stoletja.
V uvodnem delu tega prispevka sem navedel, da je moja uporaba izraza šifriran rasizem se zgleduje po delu Restrepa in Hincapíeja (2013) »Šifrirana ustava: nova paradigma zatiranja«, ki trdi, da:
Prvi namen šifriranja je prikrivanje vseh razsežnosti moči. S šifriranjem tehnopravnega jezika in s tem postopkov, protokolov in odločitev postanejo subtilne manifestacije moči nezaznavne za vsakogar, ki nima jezikovnega znanja, da bi razbil šifriranje. Tako je šifriranje odvisno od obstoja skupine, ki ima dostop do formul šifriranja, in druge skupine, ki jih popolnoma ignorira. Slednji so kot nepooblaščeni bralci odprti za manipulacije. (str. 12)
Iz tega citata bi zlahka razbrali njegove notranje značilnosti šifriran rasizem. Prvič, v šifrirani rasistični družbi obstajata dve skupini ljudi: privilegirana skupina in neprivilegirana skupina. Člani privilegirane skupine imajo dostop do tega, kar Restrepo in Hincapíe (2013) imenujeta »formule šifriranja« (str. 12), na katerih temeljijo načela prikriti ali šifrirani rasizem in diskriminatorne prakse. Ker so člani privilegirane skupine tisti, ki zasedajo vodilne položaje v javnih uradih in drugih strateških sektorjih družbe, in glede na dejstvo, da imajo formule za šifriranje, to je skrivne kode, s katerimi člani privilegirane skupine kodirajo in dekodirajo algoritem ali nize navodil in vzorcev interakcij med privilegiranimi in neprivilegiranimi skupinami, ali povedano drugače in eksplicitno, med belci in črnci v Združenih državah, beli (privilegirani) ljudje bi zlahka diskriminirali in marginalizirali Afroameričane (neprivilegirane temnopolte), včasih ne da bi se zavedali, da so rasisti. Slednji, ki nimajo dostopa do šifrirne formule, skrivni nizi informacij ali prikrite šifre delovanja, ki krožijo znotraj privilegirane skupine, se včasih niti ne zavedajo, kaj se jim dogaja. To pojasnjuje naravo prikrite, skrite ali šifrirane rasne diskriminacije, ki se pojavlja v izobraževalnem sistemu, stanovanjih, zaposlovanju, politiki, medijih, odnosih policija-skupnost, pravosodnem sistemu itd. Tyson (2015) posredno zajame idejo o šifriran rasizem in kako deluje v Združenih državah s potrditvijo, da:
Vendar pa, kot vedo mnogi Američani vseh barv, rasizem ni izginil: preprosto je šel v "ilegalo". To pomeni, da je rasna nepravičnost v Združenih državah še vedno velik in pereč problem; enostavno je postalo manj vidno, kot je bilo. Rasna krivica se tako rekoč izvaja prikrito, da bi se izognili sodnemu pregonu, in cvetela je na načine, ki jih v mnogih primerih dobro poznajo le njene žrtve. (str. 351)
Obstaja veliko primerov, s katerimi bi lahko prikazali delovanje šifriranih rasistov. En primer je nerazumno odkrito in prikrito nasprotovanje nekaterih republikancev vsem političnim predlogom, ki jih je predstavil predsednik Barack Obama, prvi afroameriški predsednik Združenih držav. Tudi po zmagi na predsedniških volitvah leta 2008 in 2012 skupina republikancev, ki jo podpira Donald Trump, še vedno trdi, da predsednik Obama ni rojen v ZDA. Čeprav mnogi Američani Trumpa ne jemljejo resno, se je treba vprašati o njegovih motivih, da je Obami odvzel ustavne pravice kot ameriškega državljana po rojstvu. Ali ni to prikrit, kodiran ali šifriran način povedati, da Obama ni kvalificiran za predsednika Združenih držav, ker je črnec afriškega porekla in ni dovolj bel, da bi bil predsednik države, v kateri je večina belo?
Drug primer je trditev, ki jo afroameriški kritiki navajajo glede rasno diskriminatornih praks znotraj pravnih sistemov in sistemov pregona. »Posedovanje 28 gramov crack kokaina (uporabljajo ga predvsem temnopolti Američani) samodejno povzroči petletno obvezno zaporno kazen. Vendar pa je potrebnih 500 gramov kokaina v prahu (uporabljajo ga predvsem beli Američani), da se sproži ista petletna obvezna zaporna kazen« (Tyson, 2015, str. 352). Poleg tega se lahko na rasno in predsodkov motiviran policijski nadzor v afroameriških soseskah ter posledično ustavljanje in preiskave, policijska brutalnost in nepotrebno streljanje neoboroženih Afroameričanov prav tako razume kot izvirajoč iz načel šifriran rasizem.
Šifrirani rasizem kot je uporabljeno v tem dokumentu, kaže, da šifriran rasist pozna in razume osnovna načela strukturni rasizem in nasilje, vendar ne more odkrito in odkrito diskriminirati afroameriške skupnosti, ker sta odkrita diskriminacija in odkriti strukturni rasizem prepovedana in nezakonita z zakonom o državljanskih pravicah iz leta 1964 in drugimi zveznimi zakoni. Zakon o državljanskih pravicah iz leta 1964, ki ga je sprejel 88. kongres (1963–1965) in ga je 2. julija 1964 podpisal predsednik Lyndon B. Johnson, se je končal očiten strukturni rasizem vendar se na žalost ni končalo šifriran rasizem, Ki je prikrito oblika rasne diskriminacije. Z dosledno in postopno mobilizacijo milijonov ljudi ne samo v Združenih državah, ampak tudi po vsem svetu proti šifrirana rasistična agendagibanju Black Lives Matter, ki je pripadnik belskih supremacistov, je uspelo ozavestiti in dvigniti našo zavest o dejstvih šifriran rasizem kaže se v številnih oblikah, od profiliranja do policijske brutalnosti; od obtožb in aretacij do umorov neoboroženih Afroameričanov; kot tudi od diskriminatornih praks pri zaposlovanju in stanovanjih do rasno motivirane marginalizacije in zatiranja v šolah. To je nekaj primerov šifriranega rasizma, ki ga je gibanje Black Lives Matter pomagalo dešifrirati.
Dešifriranje šifriranega rasizma
To šifriran rasizem ni bilo dešifrirano z aktivizmom gibanja Black Lives Matter, ne z vnaprej dogovorjenim načrtom, temveč z serendipity – izraz, ki ga je 28. januarja 1754 uporabil Horace Walpole in pomeni »odkritja, po naključju in bistroumnosti, stvari« (Lederach 2005, str. 114), ki še niso znana. Ne gre za skupno inteligenco ustanoviteljev gibanja Black Lives Matter, temveč za agonijo in bolečino neoboroženih najstnikov in stotine temnopoltih življenj, ki so bila nenadoma prekinjena z orožjem samooklicanih belih supremacistov, katerih srca je zakodirano strupeno sovraštvo do temnopoltih življenj in v čigavih glavah, glavi in možganih se je zaradi spominjanja na staro podžgala odločitev za umor neoborožene temnopolte osebe. strukture rasizma.
Lahko bi trdili, da so policijska brutalnost, pristranskost, predsodki in stereotipi proti črni rasi po vsej državi prevladovali tudi v starih strukturah rasizma. Toda dogodki v Fergusonu v Missouriju so raziskovalcem, oblikovalcem politik in širši javnosti omogočili poglobljeno razumevanje narave šifriran rasizem. Aktivizem gibanja Black Lives Matter je bil ključnega pomena pri usmeritvi luči preiskave na diskriminatorne prakse proti neoboroženim Afroameričanom in njihove umore. Preiskava policijskega oddelka v Fergusonu, ki jo je 4. marca 2015 po umoru Michaela Browna mlajšega izvedel in objavil Oddelek za državljanske pravice Ministrstva za pravosodje Združenih držav Amerike, razkriva, da prakse kazenskega pregona v Fergusonu nesorazmerno škodujejo afroameriškim prebivalcem in so prisiljeni deloma zaradi rasne pristranskosti, vključno s stereotipi (Poročilo DOJ, 2015, str. 62). Poročilo nadalje pojasnjuje, da Fergusonovi ukrepi kazenskega pregona močno vplivajo na Afroameričane, kar krši zvezno zakonodajo; in da so Fergusonove prakse kazenskega pregona deloma motivirane z diskriminatornimi nameni, ki kršijo štirinajsti amandma in druge zvezne zakone (Poročilo oddelka za državljanske pravice DOJ, 2015, str. 63–70).
Zato ni presenetljivo, da je afroameriška skupnost ogorčena nad rasno motiviranimi praksami policije, v kateri prevladujejo belci. Eno vprašanje, ki mi pride na misel, je: ali bi lahko oddelek za državljanske pravice DOJ preiskal policijsko upravo v Fergusonu, če ne bi bilo aktivizma gibanja Black Lives Matter? Verjetno ne. Morda, če ne bi bilo vztrajnih protestov, ki jih organizira gibanje Black Lives Matter, rasno motiviranih umorov neoboroženih črncev na Floridi, v Fergusonu, New Yorku, Chicagu, Clevelandu in v mnogih drugih mestih in državah, ki jih izvaja policija, ne bi so bili izpostavljeni in raziskani. Gibanje Black Lives Matter bi torej lahko razlagali kot edinstven »glas barv« (Tyson, 2015, str. 360) – koncept kritične rase, ki trdi, da so »manjšinski pisci in misleci na splošno v boljšem položaju kot beli pisatelji in misleci da pišejo in govorijo o rasi in rasizmu, ker neposredno doživljajo rasizem« (Tyson, 2015, str. 360). Zagovorniki "glasa barve" vabijo žrtve rasne diskriminacije, da povedo svoje zgodbe, ko so izkusile diskriminacijo. Gibanje Black Lives Matter igra to pomembno vlogo pripovedovanja zgodb in pri tem služi kot 21.st stoletja pozivajo k ne le spremembi trenutnega statusa quo, ki je vgrajen v šifriran rasizem, temveč za razkritje in dešifriranje tega, kar Restrepo in Hincapíe (2013) imenujeta »formule šifriranja« (str. 12), tajne kode, s katerimi člani privilegirane skupine kodirajo in dekodirajo algoritem in vzorce interakcij med privilegiranimi in neprivilegiranimi skupinami. , ali povedano drugače in eksplicitno, med belci in temnopoltimi v ZDA.
zaključek
Glede na zapleteno in zapleteno naravo rasizma v Združenih državah in omejitve, na katere je avtor naletel pri zbiranju podatkov o številnih primerih nasilja nad temnopoltimi ljudmi, lahko večina kritikov trdi, da ta dokument nima dovolj terenskih podatkov (tj. primarnih virov ), na katerih bi morali temeljiti argumenti in stališča avtorja. Res je, da so terenske raziskave ali druge metode zbiranja podatkov nujen pogoj za veljavne raziskovalne izide in ugotovitve, vendar bi lahko tudi trdili, da niso zadosten pogoj za kritično analizo družbenih konfliktov, kot je to reflektivno storjeno v tem prispevku. z uporabo teorij družbenih konfliktov, ki so pomembne za obravnavano snov.
Kot je navedeno v uvodu, je glavni cilj tega prispevka preučiti in analizirati dejavnosti gibanja »Black Lives Matter« in njihova prizadevanja za odkrivanje skrite rasne diskriminacije, vgrajene v institucije in zgodovino Združenih držav, da bi ustvariti pot za pravičnost, enakost in pravičnost za manjšine, zlasti afroameriško skupnost. Da bi dosegli ta cilj, je dokument preučil štiri relevantne teorije družbenih konfliktov: »Afroameriško kritiko« (Tyson, 2015, str. 344); Kymlicka (1995) »Multikulturno državljanstvo: liberalna teorija manjšinskih pravic«, ki priznava in podeljuje »skupinsko diferencirane pravice« določenim skupinam, ki so bile žrtve zgodovinskega rasizma, diskriminacije in marginalizacije; Galtungova (1969) teorija o strukturno nasilje ki poudarja strukture zatiranja, ki delu državljanstva onemogočajo dostop do njihovih osnovnih človeških potreb in pravic, zaradi česar so »dejanske somatske in mentalne realizacije ljudi pod njihovimi potencialnimi realizacijami« (Galtung, 1969, str. 168); in končno Burtonova (2001) kritika »tradicionalne strukture elite moči« – strukture, značilne za mentaliteto »mi-oni«, ki meni, da posamezniki, ki so podvrženi strukturnemu nasilju s strani institucij in norm, neločljivo povezanih z oblastjo, elitna struktura se bo zagotovo odzvala z različnimi vedenjskimi pristopi, vključno z nasiljem in družbeno nepokorščino.
Analiza rasnega konflikta v ZDA, ki jo je ta članek uspešno opravil v luči teh teorij, in s pomočjo konkretnih primerov razkriva prehod oz. očiten strukturni rasizem do šifriran rasizem. Do tega prehoda je prišlo, ker je bil s formalno državno zakonodajo in v teoriji rasizem v Združenih državah odpravljen. Z neformalno, nakopičeno kulturno dediščino in v praksi se je rasizem iz svojih očitnih strukturnih načel preoblikoval v šifrirano, prikrito obliko; iz nadzora države je prešla v pristojnost posameznika; od njegove odkrite in očitne narave do bolj prikritih, nejasnih, skritih, skrivnih, nevidnih, maskiranih, zastrtih in prikritih oblik.
To prikrito, skrito, kodirano ali prikrito obliko rasne diskriminacije v tem dokumentu imenujemo šifrirani rasizem. Ta dokument potrjuje, da je prav tako kot gibanje za državljanske pravice ključno vplivalo na konec očiten strukturni rasizem, odkrite diskriminacije in segregacije v Združenih državah, je gibanje Black Lives Matter pogumno pripomoglo k dešifriranju šifriran rasizem v Združenih državah. Poseben primer bi lahko bili dogodki v Fergusonu v Missouriju, ki so omogočili poglobljeno razumevanje narave šifriran rasizem raziskovalcem, oblikovalcem politik in širši javnosti v poročilu Ministrstva za pravosodje (2015), ki razkriva, da prakse kazenskega pregona v Fergusonu nesorazmerno škodijo afroameriškim prebivalcem Fergusona in so deloma posledica rasne pristranskosti, vključno s stereotipi (str. 62). Gibanje Black Lives Matter je torej edinstven »barvni glas« (Tyson, 2015, str. 360), ki pomaga zgodovinsko dominiranim in rasno marginaliziranim Afroameričanom povedati svoje zgodbe, ko so izkusili diskriminacijo.
Njihove zgodbe so bile ključnega pomena pri dešifriranju šifriranega rasizma v Združenih državah. Vendar so potrebne nadaljnje raziskave, da bi razumeli različne načine, na katere 21st stoletja nenasilni afroameriški aktivisti izrazijo svoj glas in analizirajo izzive, s katerimi se srečujejo pri svojem aktivizmu, ter preučijo odziv vlade in prevladujočega belega prebivalstva.
Reference
Brammer, JP (2015, 5. maj). Indijanci so skupina, ki jo bo policija najverjetneje ubila. Pregled Blue Nation. Pridobljeno s http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Kam gremo od tukaj? Mednarodna revija za mirovne študije, 6(1). Pridobljeno s http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Črna življenja so pomembna. (nd). Pridobljeno 8. marca 2016 s http://blacklivesmatter.com/about/
Opredelitev pojma Struktura v angleščini. (nd) V Oxfordov spletni slovar. Pridobljeno s http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Črna rekonstrukcija v Ameriki. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Nasilje, mir in raziskovanje miru. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Pridobljeno iz http://www.jstor.org/stable/422690
Preiskava policijske uprave Ferguson. (2015, 4. marec). Poročilo oddelka za državljanske pravice ministrstva za pravosodje Združenih držav. Pridobljeno 8. marca 2016 s https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Večkulturno državljanstvo: liberalna teorija manjšinskih pravic. New York: Oxford University Press.
Učenčeva definicija strukture. (nd) V Merriam-Websterjev spletni slovar za učence. Pridobljeno s http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Moralna domišljija: umetnost in duša gradnje miru. New York: Oxford University Press.
Lemert, C. (ur.) (2013). Socialna teorija: multikulturna, globalna in klasična branja. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8. avgust). Šifrirana ustava: nova paradigma zatiranja. Kritično pravno razmišljanje. Pridobljeno s http://criticallegalthinking.com/
Statut Floride iz leta 2015. (1995-2016). Pridobljeno 8. marca 2016 s http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22. oktober). Obama pojasnjuje problem z "vsa življenja so pomembna." ThinkProgress. Pridobljeno s http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Kritična teorija danes: uporabniku prijazen vodnik. New York, NY: Routledge.
Avtor, Vasilij Ugorji, dr. je predsednik in izvršni direktor Mednarodnega centra za etno-religiozno mediacijo. Doktoriral je. doktoriral iz analize in reševanja konfliktov na Oddelku za študije reševanja konfliktov Visoke šole za umetnost, humanistične in družbene vede Univerze Nova Southeastern, Fort Lauderdale, Florida.
