Prednosti in slabosti kitajskega značilnega modela mediacije

Povzetek:

Kot priljubljena in priljubljena metoda reševanja sporov z dolgo zgodovino in tradicijo se je kitajski model mediacije razvil v značilno in mešano obliko. Značilen model mediacije kaže, da je bil na eni strani močno institucionaliziran slog mediacije, ki ga vodijo lokalna sodišča, široko uporabljen v večini obalnih mest z relativno gospodarskim razvojem; po drugi strani pa tradicionalni mediacijski pristop, s katerim se spori večinoma rešujejo prek vaških glavarjev, voditeljev klanov in/ali elit skupnosti, še vedno obstaja in se izvaja na kitajskih podeželskih območjih. Ta raziskovalna študija predstavlja posebne značilnosti kitajskega modela mediacije ter obravnava prednosti in slabosti značilnega kitajskega modela mediacije.

Preberite ali prenesite celoten članek:

Wang, Zhiwei (2019). Prednosti in slabosti kitajskega značilnega modela mediacije

Journal of Living Together, 6 (1), str. 144-152, 2019, ISSN: 2373-6615 (Tisk); 2373-6631 (na spletu).

@Članek{Wang2019
Title = {Prednosti in slabosti kitajskega značilnega modela mediacije}
Avtor = {Zhiwei Wang}
Url = {https://icermediation.org/chinas-mediation-model/}
ISSN = {2373-6615 (Tisk); 2373-6631 (na spletu)}
Leto = {2019}
Datum = {2019-12-18}
Dnevnik = {Journal of Living Together}
Glasnost = {6}
Število = {1}
Strani = {144-152}
Založnik = {Mednarodni center za etno-versko posredovanje}
Naslov = {Mount Vernon, New York}
Izdaja = {2019}.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Povezani članki

Ali lahko obstaja več resnic hkrati? Evo, kako lahko ena nezaupnica v predstavniškem domu utre pot težkim, a kritičnim razpravam o izraelsko-palestinskem konfliktu z različnih vidikov

Ta blog se poglobi v izraelsko-palestinski konflikt s priznanjem različnih perspektiv. Začne se s preučitvijo kritike predstavnice Rashide Tlaib, nato pa obravnava vse večje pogovore med različnimi skupnostmi – lokalno, nacionalno in globalno –, ki poudarjajo delitev, ki obstaja povsod. Situacija je zelo zapletena in vključuje številna vprašanja, kot so spori med pripadniki različnih veroizpovedi in narodnosti, nesorazmerno ravnanje s predstavniki predstavniškega doma v disciplinskem postopku zbornice in globoko zakoreninjen večgeneracijski konflikt. Zaradi zapletenosti Tlaibove graje in potresnega vpliva, ki ga je imelo na toliko ljudi, je še toliko bolj pomembno preučiti dogodke med Izraelom in Palestino. Zdi se, da imajo vsi pravilne odgovore, vendar se nihče ne more strinjati. Zakaj je temu tako?

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Spreobrnitev v islam in etnični nacionalizem v Maleziji

Ta članek je del večjega raziskovalnega projekta, ki se osredotoča na vzpon etničnega malajskega nacionalizma in nadvlade v Maleziji. Medtem ko je porast etničnega malajskega nacionalizma mogoče pripisati različnim dejavnikom, se ta članek posebej osredotoča na zakon o spreobrnjenju v islam v Maleziji in na to, ali je okrepil občutek etnične malajske nadvlade ali ne. Malezija je večetnična in večverska država, ki se je leta 1957 osamosvojila od Britancev. Malajci, ki so največja etnična skupina, so vero islam vedno obravnavali kot del svoje identitete, kar jih ločuje od drugih etničnih skupin, ki so bile pripeljane v državo med britansko kolonialno vladavino. Medtem ko je islam uradna vera, ustava dovoljuje, da druge vere mirno izvajajo Malezijci, ki niso Malajci, in sicer etnični Kitajci in Indijci. Vendar pa islamski zakon, ki ureja muslimanske poroke v Maleziji, določa, da se morajo nemuslimani spreobrniti v islam, če se želijo poročiti z muslimani. V tem prispevku trdim, da je bil zakon o spreobrnitvi v islam uporabljen kot orodje za krepitev čustev etničnega malajskega nacionalizma v Maleziji. Preliminarni podatki so bili zbrani na podlagi intervjujev z malajskimi muslimani, ki so poročeni z Nemalejkami. Rezultati so pokazali, da večina malajskih intervjuvancev meni, da je spreobrnitev v islam nujna, kot to zahtevata islamska vera in državni zakon. Poleg tega tudi ne vidijo razloga, zakaj bi Ne-Malajci nasprotovali spreobrnitvi v islam, saj bodo otroci po poroki samodejno obravnavani kot Malajci v skladu z ustavo, ki prav tako vključuje status in privilegije. Stališča Nemalajcev, ki so se spreobrnili v islam, so temeljila na sekundarnih intervjujih, ki so jih opravili drugi učenjaki. Ker je biti musliman povezan s tem, da ste Malajci, se mnogi Ne-Malajci, ki so se spreobrnili, počutijo oropane občutka verske in etnične identitete ter čutijo pritisk, da sprejmejo etnično malajsko kulturo. Medtem ko je sprememba zakona o spreobrnjenju lahko težavna, bi lahko bil odprt medverski dialog v šolah in javnih sektorjih prvi korak za reševanje tega problema.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Religije v Igbolandu: diverzifikacija, pomembnost in pripadnost

Religija je eden izmed socialno-ekonomskih pojavov z nespornim vplivom na človeštvo kjer koli po svetu. Čeprav se zdi sveto, vera ni pomembna le za razumevanje obstoja katerega koli avtohtonega prebivalstva, ampak ima tudi politični pomen v medetničnem in razvojnem kontekstu. Zgodovinskih in etnografskih dokazov o različnih manifestacijah in nomenklaturah fenomena religije je na pretek. Narod Igbo v južni Nigeriji, na obeh straneh reke Niger, je ena največjih temnopoltih podjetniških kulturnih skupin v Afriki, z nedvomno versko vnemo, ki implicira trajnostni razvoj in medetnične interakcije znotraj tradicionalnih meja. Toda verska pokrajina Igbolanda se nenehno spreminja. Do leta 1840 je bila prevladujoča vera Igbojev avtohtona ali tradicionalna. Manj kot dve desetletji kasneje, ko se je na tem območju začela krščanska misijonarska dejavnost, se je sprostila nova sila, ki je sčasoma preoblikovala avtohtono versko pokrajino tega območja. Krščanstvo je postalo pritlikavo nad prevlado slednjega. Pred stoletnico krščanstva v Igbolandu so se islam in druge manj hegemonistične vere pojavile, da bi tekmovale z avtohtonimi religijami Igbo in krščanstvom. Ta dokument spremlja versko diverzifikacijo in njen funkcionalni pomen za harmoničen razvoj v Igbolandu. Podatke črpa iz objavljenih del, intervjujev in artefaktov. Trdi, da se bo ob pojavu novih religij verska pokrajina Igbojev še naprej diverzificirala in/ali prilagajala, bodisi zaradi vključenosti ali ekskluzivnosti med obstoječimi in nastajajočimi religijami, za preživetje Igbojev.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Etnična pripadnost kot orodje za pomiritev verskega ekstremizma: študija primera znotrajdržavnega konflikta v Somaliji

Klanski sistem in vera v Somaliji sta dve najvidnejši identiteti, ki opredeljujeta temeljno družbeno strukturo somalskega naroda. Ta struktura je bila glavni povezovalni dejavnik somalskega ljudstva. Na žalost se isti sistem dojema kot kamen spotike za rešitev somalijskega znotrajdržavnega konflikta. Očitno je, da klan izstopa kot osrednji steber družbene strukture v Somaliji. Je vstopna točka za preživetje Somalijcev. Prispevek raziskuje možnost preoblikovanja prevlade klanskega sorodstva v priložnost za nevtralizacijo negativnega učinka verskega ekstremizma. Prispevek povzema teorijo transformacije konfliktov, ki jo je predstavil John Paul Lederach. Filozofski pogled na članek je pozitivni mir, kot ga zagovarja Galtung. Primarni podatki so bili zbrani z vprašalniki, razpravami v fokusnih skupinah (FGD) in delno strukturiranimi urniki intervjujev, ki so vključevali 223 anketirancev, ki poznajo vprašanja konfliktov v Somaliji. Sekundarni podatki so bili zbrani s pregledom literature knjig in revij. Študija je klan opredelila kot močno enoto v Somaliji, ki lahko vključi versko skrajno skupino Al Šabab v pogajanja za mir. Nemogoče je premagati Al Shabaab, saj deluje znotraj prebivalstva in ima visoko prilagodljivost z uporabo asimetričnih taktik vojskovanja. Poleg tega Al Shabaab dojema vlado Somalije kot umetno delo in zato nelegitimnega, nevrednega partnerja za pogajanja. Poleg tega je vključevanje skupine v pogajanja dilema; demokracije se ne pogajajo s terorističnimi skupinami, da jih ne bi legitimizirale kot glas prebivalstva. Zato klan postane čitljiva enota za prevzem odgovornosti za pogajanja med vlado in versko skrajno skupino Al Šabab. Klan lahko igra tudi ključno vlogo pri doseganju mladih, ki so tarče radikalizacijskih kampanj skrajnih skupin. Študija priporoča, da se klanski sistem v Somaliji, kot pomembna institucija v državi, poveže z njim, da bi zagotovil srednjo pot v konfliktu in služil kot most med državo in versko skrajno skupino Al Shabaab. Klanski sistem bo verjetno prinesel domače rešitve konflikta.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)