Ukvarjanje z zgodovino in kolektivnim spominom pri reševanju konfliktov

Cheryl Duckworth

Ukvarjanje z zgodovino in kolektivnim spominom pri reševanju konfliktov na radiu ICERM, predvajano v soboto, 25. junija 2016 ob 2. uri po vzhodnem času (New York).

Cheryl Duckworth Poslušajte pogovorno oddajo radia ICERM, »Lets Talk About It«, za poučno razpravo o tem, »kako ravnati z zgodovino in kolektivnim spominom pri reševanju konfliktov« z dr. Cheryl Lynn Duckworth, profesorico reševanja konfliktov na Novi Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida, ZDA.

Intervju/razprava se osredotoča na "kako ravnati z zgodovino in kolektivnim spominom pri reševanju konfliktov."  

Po izkušnji grozljivega ali travmatičnega dogodka, kot so "štirje usklajeni teroristični napadi, ki so se zgodili v Združenih državah Amerike zjutraj 11. septembra 2001, v katerih je bilo ubitih skoraj 3,000 ljudi iz 93 držav in na tisoče ljudi ranjenih," spletna stran spomina na 9. september; ali genocid v Ruandi leta 11, ko so skrajni Hutuji v obdobju sto dni ubili približno osemsto tisoč do milijon Tutsijev in zmernih Hutujev, poleg ocenjenih sto tisoč do dvesto petdeset tisoč žensk, ki so bile med tem posiljene ti trije meseci genocida, pa tudi na tisoče ljudi, ki so bili ranjeni, in milijoni beguncev so bili prisiljeni zbežati, plus neizmerljiva izguba premoženja in psihološke travme ter zdravstvene krize glede na Oddelek za javno obveščanje Združenih narodov, Outreach Program na Genocid v Ruandi in Združeni narodi; ali pokoli Biafrancev v Nigeriji v letih 1994–1966 pred in med vojno Nigerija-Biafra, triletno krvavo vojno, ki je v grobove poslala več kot milijon ljudi, poleg milijonov umrlih civilistov, vključno z otroki in ženskami od lakote med vojno; po pojavu travmatičnih dogodkov, kot so ti, se oblikovalci politike običajno odločijo, ali bodo povedali in posredovali zgodbo o tem, kaj se je zgodilo.

V primeru 9. septembra obstaja soglasje, da bi morali o 11. septembru poučevati v učilnicah v ZDA. Vendar se postavlja vprašanje: kakšna pripoved ali zgodba o tem, kaj se je zgodilo, se prenaša študentom? In kako se ta pripoved poučuje v ameriških šolah?

V primeru genocida v Ruandi skuša izobraževalna politika ruandske vlade po genocidu, ki jo vodi Paul Kagame, »odpraviti razvrščanje učencev in učiteljev glede na pripadnost Hutu, Tutsi ali Twa,« v skladu s poročilom, ki ga vodi UNESCO, » Nikoli več: Rekonstrukcija izobraževanja v Ruandi Anna Obura. Poleg tega vlada Paula Kagameja okleva dovoliti poučevanje zgodovine ruandskega genocida v šolah. 

Podobno se mnogi Nigerijci, ki so bili rojeni po vojni Nigerija-Biafra, zlasti tisti iz jugovzhodnega dela Nigerije, biafrske dežele, sprašujejo, zakaj se v šoli niso učili zgodovine vojne Nigerije in Biafre? Zakaj je bila zgodba o nigerijsko-biafrski vojni skrita javnosti, šolskemu kurikulumu?

Če pristopimo k tej temi z vidika vzgoje za mir, se intervju osredotoča na najpomembnejše teme v knjigi dr. Duckwortha, Poučevanje o terorju: 9. september in kolektivni spomin v ameriških učilnicahin uporablja pridobljene izkušnje v mednarodnem kontekstu – zlasti pri izobraževalni rekonstrukciji po genocidu v Ruandi po letu 1994 in nigerijski politiki pozabe v zvezi z nigerijsko državljansko vojno (znano tudi kot vojna Nigerija-Biafra).

Poučevanje in raziskovanje dr. Duckwortha se osredotoča na preoblikovanje družbenih, kulturnih, političnih in gospodarskih vzrokov za vojno in nasilje. Redno predava in izvaja delavnice o zgodovinskem spominu, mirovni vzgoji, reševanju konfliktov in kvalitativnih raziskovalnih metodah.

Med njenimi nedavnimi publikacijami so Reševanje konfliktov in štipendija za sodelovanjein Poučevanje o terorju: 9. september in kolektivni spomin v ameriških učilnicah, ki analizira pripoved današnjih študentov o 9. septembru in posledice tega za svetovni mir in konflikte.

Dr. Duckworth je trenutno glavni urednik Revija za študije miru in konfliktov.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Povezani članki

Religije v Igbolandu: diverzifikacija, pomembnost in pripadnost

Religija je eden izmed socialno-ekonomskih pojavov z nespornim vplivom na človeštvo kjer koli po svetu. Čeprav se zdi sveto, vera ni pomembna le za razumevanje obstoja katerega koli avtohtonega prebivalstva, ampak ima tudi politični pomen v medetničnem in razvojnem kontekstu. Zgodovinskih in etnografskih dokazov o različnih manifestacijah in nomenklaturah fenomena religije je na pretek. Narod Igbo v južni Nigeriji, na obeh straneh reke Niger, je ena največjih temnopoltih podjetniških kulturnih skupin v Afriki, z nedvomno versko vnemo, ki implicira trajnostni razvoj in medetnične interakcije znotraj tradicionalnih meja. Toda verska pokrajina Igbolanda se nenehno spreminja. Do leta 1840 je bila prevladujoča vera Igbojev avtohtona ali tradicionalna. Manj kot dve desetletji kasneje, ko se je na tem območju začela krščanska misijonarska dejavnost, se je sprostila nova sila, ki je sčasoma preoblikovala avtohtono versko pokrajino tega območja. Krščanstvo je postalo pritlikavo nad prevlado slednjega. Pred stoletnico krščanstva v Igbolandu so se islam in druge manj hegemonistične vere pojavile, da bi tekmovale z avtohtonimi religijami Igbo in krščanstvom. Ta dokument spremlja versko diverzifikacijo in njen funkcionalni pomen za harmoničen razvoj v Igbolandu. Podatke črpa iz objavljenih del, intervjujev in artefaktov. Trdi, da se bo ob pojavu novih religij verska pokrajina Igbojev še naprej diverzificirala in/ali prilagajala, bodisi zaradi vključenosti ali ekskluzivnosti med obstoječimi in nastajajočimi religijami, za preživetje Igbojev.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Gradnja odpornih skupnosti: Mehanizmi odgovornosti, osredotočeni na otroke, za jezidsko skupnost po genocidu (2014)

Ta študija se osredotoča na dve poti, prek katerih je mogoče uveljavljati mehanizme odgovornosti v jezidski skupnosti po genocidu: sodno in nesodno. Tranzicijska pravičnost je edinstvena priložnost po krizi za podporo prehodu skupnosti in spodbujanje občutka odpornosti in upanja s strateško, večdimenzionalno podporo. Pri teh vrstah procesov ni pristopa, ki bi ustrezal vsem, in ta dokument upošteva vrsto bistvenih dejavnikov pri vzpostavljanju podlage za učinkovit pristop, ki ne le zadržuje pripadnike Islamske države Irak in Levant (ISIL). odgovorni za svoje zločine proti človečnosti, ampak da bi jezidskim članom, zlasti otrokom, omogočili, da ponovno pridobijo občutek avtonomije in varnosti. Pri tem raziskovalci postavljajo mednarodne standarde obveznosti otrokovih človekovih pravic in navajajo, kateri so pomembni v iraškem in kurdskem kontekstu. Nato z analizo izkušenj, pridobljenih iz študij primerov podobnih scenarijev v Sierri Leone in Liberiji, študija priporoča interdisciplinarne mehanizme odgovornosti, ki so osredotočeni na spodbujanje sodelovanja in zaščite otrok v jezidskem kontekstu. Zagotovljene so posebne poti, prek katerih otroci lahko in morajo sodelovati. Intervjuji v iraškem Kurdistanu s sedmimi otroki, ki so preživeli ujetništvo ISIL-a, so omogočili pripovedi iz prve roke, da bi se seznanili s trenutnimi vrzelmi pri skrbi za njihove potrebe po ujetništvu, in pripeljali do oblikovanja profilov militantov ISIL-a, ki domnevne krivce povezujejo s posebnimi kršitvami mednarodnega prava. Ta pričevanja dajejo edinstven vpogled v izkušnjo preživelih mladih jezidov in, če jih analiziramo v širšem verskem, skupnostnem in regionalnem kontekstu, zagotavljajo jasnost pri celostnih naslednjih korakih. Raziskovalci upajo, da bodo prenesli občutek nujnosti pri vzpostavitvi učinkovitih mehanizmov tranzicijske pravičnosti za jezidsko skupnost in pozvali posebne akterje ter mednarodno skupnost, da izkoristijo univerzalno jurisdikcijo in spodbujajo ustanovitev Komisije za resnico in spravo (TRC) kot nekazenski način, s katerim se spoštuje izkušnje jezidov, pri čemer se spoštuje izkušnja otroka.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)