Novoodkriti dokumenti o armenskem genocidu

Govor Vere Sahakyan

Predstavitev o izjemni zbirki otomanskih dokumentov Matenadarana o armenskem genocidu dr. Vere Sahakyan. Študent, mlajši raziskovalec, Inštitut za stare rokopise Mesropa Maštoca ”Matenadaran”, Armenija, Erevan.

Minimalizem

O armenskem genocidu 1915-16, ki ga je orkestriralo Otomansko cesarstvo, se že dolgo razpravlja ne glede na dejstvo, da ga Republika Turčija še vedno ne priznava. Čeprav je zanikanje genocida pot do zagrešitve novih zločinov s strani drugih državnih in nedržavnih akterjev, se dokazi in dokazi, ki obstajajo v zvezi z armenskim genocidom, spodkopavajo. Namen tega članka je preučiti nove dokumente in dokaze, ki bi podprli trditev o priznanju dogodkov v letih 1915-16 kot dejanje genocida. Študija je pregledala otomanske dokumente, ki so bili shranjeni v arhivu Matenadaran in še nikoli niso bili pregledani. Eden od njih je edinstven dokaz neposrednega ukaza o deportaciji Armencev iz njihovih zavetišč in naselitvi turških beguncev v armenske hiše. V zvezi s tem so bili sočasno preučeni drugi dokumenti, ki dokazujejo, da je bilo organizirano razseljevanje otomanskih Armencev mišljeno kot nameren in načrtovan genocid.

Predstavitev

Nesporno dejstvo in zapisana zgodovina je, da je bilo v letih 1915–16 armensko ljudstvo, ki je živelo v Otomanskem cesarstvu, podvrženo genocidu. Če sedanja turška vlada zavrača zločin, storjen pred več kot stoletjem, postane sostorilec zločina. Ko človek ali država ne more sprejeti zločina, ki ga je zagrešil, morajo posredovati razvitejše države. To so države, ki dajejo velik poudarek kršitvam človekovih pravic in njihovo preprečevanje postaja jamstvo za mir. To, kar se je dogajalo v letih 1915-1916 v Otomanski Turčiji, je treba označiti kot zločin genocida, ki je predmet kazenske odgovornosti, saj je v skladu z vsemi členi konvencije o preprečevanju in kaznovanju zločina genocida. Pravzaprav je Raphael Lemkin pripravil definicijo pojma »genocid« glede na zločine in kršitve, ki jih je zagrešila Otomanska Turčija leta 1915 (Auron, 2003, str. 9). Zato je treba mehanizme, ki spodbujajo preprečevanje zločinov, storjenih proti človečnosti, in njihovega prihodnjega dogajanja ter procese izgradnje miru doseči z obsodbo preteklih zločinov.       

Predmet raziskave je otomanski uradni dokument, ki obsega tri strani (f.3). Dokument je napisal turško ministrstvo za zunanje zadeve in je bil poslan drugemu oddelku, pristojnemu za zapuščeno premoženje, kot poročilo s podatki o trimesečni deportaciji (od 25. maja do 12. avgusta) (f.3). Vsebuje informacije o splošnih ukazih, organizaciji izgnanstva Armencev, procesu deportacij in cestah, po katerih so bili Armenci deportirani. Poleg tega vsebuje informacije o namenu teh dejanj, odgovornosti uradnikov med deportacijami, pomeni, da je Otomansko cesarstvo organiziralo izkoriščanje armenskega premoženja, pa tudi podrobnosti o procesu poturčenja Armencev z razdeljevanjem armenskih otrok turškim družinam in jih spreobrnil v islamsko vero (f.3)․

Gre za unikat, saj vsebuje naročila, ki prej niso bila vključena v druge dokumente. Posebej ima informacije o načrtu za naselitev Turkov v armenske hiše, ki so se izselile zaradi balkanske vojne. To je prvi uradni dokument Otomanskega cesarstva, ki uradno navaja vse, kar vemo že več kot stoletje. Tukaj je eno od teh edinstvenih navodil:

12. maj 331 (25. maj 1915), kriptogram: Takoj po izpraznitvi armenskih [vasi] je treba postopoma sporočiti število ljudi in imena vasi. Izpraznjene armenske kraje morajo ponovno naseliti muslimanski migranti, katerih skupine so osredotočene v Ankari in Konyi. Iz Konye jih je treba poslati v Adano in Diarbekir (Tigranakert), iz Ankare pa v Sivas (Sebastia), Cezarejo (Kayseri) in Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput). V ta namen je treba rekrutirane migrante napotiti na omenjena mesta. Ravno v trenutku prejema tega ukaza se morajo migranti iz zgoraj navedenih okolišev premikati po navedenih poteh in sredstvih. S tem sporočamo njegovo realizacijo. (f.3)

Če vprašamo ljudi, ki so preživeli genocid, ali preberemo njihove spomine (Svazlian, 1995), bomo prišli do številnih dokazov, ki so napisani na enak način, kot da so nas potiskali, deportirali, na silo jemali naše otroke, kradli naše hčere, dajemo naša zatočišča muslimanskim migrantom. To je dokaz priče, resničnost zapisana v spominu, ki se je prenašal iz roda v rod tako z govorjenjem kot tudi z genetskim spominom. Ti dokumenti so edini uradni dokazi o armenskem genocidu. Drugi pregledani dokument iz Matenadarana je kriptogram o zamenjavi Armencev (datirana 12. maja 1915 in 25. maja 1915 po gregorijanskem koledarju).

Posledično je treba upoštevati dve pomembni dejstvi. Armenci so morali oditi le v dveh urah po razglasitvi nadomestnega zakona. Torej, če je otrok spal, ga je bilo treba zbuditi, če je ženska rojevala, je morala na cesto in če je v reki plaval mladoletni otrok, je morala mati oditi, ne da bi počakala svojega otroka.

Po tem ukazu pri deportaciji Armencev ni bil določen določen kraj, taborišče ali smer. Nekateri raziskovalci poudarjajo, da pri preučevanju dokumentov, povezanih z armenskim genocidom, niso odkrili posebnega načrta. Vendar pa obstaja določen načrt, ki vsebuje informacije o premeščanju Armencev iz enega kraja v drugega, pa tudi ukaze, da jim med deportacijo zagotovijo hrano, namestitev, zdravila in druge osnovne potrebščine. Za premik na mesto B je potrebnih X časa, kar je razumno in človeško telo je sposobno preživeti. Tudi takega vodnika ni. Ljudi so neposredno izganjali iz hiš, jih neurejeno izganjali, smeri cest so občasno spreminjali, saj niso imeli končnega cilja. Drugi namen pa je bilo uničevanje ljudi in umiranje s preganjanjem in mučenjem. Vzporedno z razselitvijo je turška vlada izvedla registracijo z namenom organizacijskega ukrepa, tako da bi takoj po deportaciji Armencev odbor za ponovno naselitev migrantov »iskan ve asayiş müdüriyeti« lahko zlahka preselil turške migrante.

Glede mladoletnikov, ki so se morali obvezno poturčiti, je treba omeniti, da niso smeli oditi s starši. Bilo je na desettisoče armenskih sirot, ki so jokale v praznih hišah staršev in pod duševnim stresom (Svazlian, 1995).

Kar zadeva armenske otroke, ima zbirka Matenadaran kriptogram (29. junij, 331, kar je 12. julij 1915, kriptogram-telegram (şifre)). »Možno je, da bodo nekateri otroci ostali živi na poti v deportacijo in izgnanstvo. Da bi jih poučevali in izobraževali, jih je treba razporediti v takšna mesta in vasi, ki so finančno varna, med družine znanih ljudi, kjer ne živijo Armenci ...« (f.3).

Iz osmanskega arhivskega dokumenta (datiranega 17. septembra 1915) smo razbrali, da je bilo iz središča Ankare v Eskişehir deportiranih 733 (sedemsto triintrideset) armenskih žensk in otrok, iz Kalecika 257, iz Keskina pa 1,169 (DH.EUM). 2. Şb)․ To pomeni, da so otroci teh družin popolnoma osiroteli. Za kraje, kot sta Kalecik in Keskin, ki imata zelo majhno površino, je 1,426 otrok preveč. Po istem dokumentu smo ugotovili, da so bili omenjeni otroci razdeljeni islamskim organizacijam (DH.EUM. 2. Şb)․ Naj omenimo, da omenjeni dokument vsebuje podatke o otrocih, mlajših od pet let, glede na to, da je bil načrt turkifikacije armenskih otrok pripravljen za otroke, mlajše od pet let (Raymond, 2011). Logika tega načrta je bila skrb, da se bodo otroci, starejši od pet let, v prihodnosti spomnili podrobnosti zločina. Tako so bili Armenci brez otrok, brez doma, z duševnim in fizičnim trpljenjem. To je treba obsoditi kot zločin proti človeštvu. Da bi dokazali ta najnovejša razkritja, ob tej priložnosti citiramo iz ene same žice Ministrstva za notranje zadeve, spet iz zbirke Matenadaran.

15. julij 1915 (1915 28. julij). Uradno pismo: »V Osmanskem cesarstvu so bile vasi, naseljene z muslimani, majhne in zaostale, ker so bile oddaljene od civilizacije. To je v nasprotju z našim glavnim stališčem, po katerem je treba število muslimanov množiti in povečevati. Razviti je treba spretnosti trgovcev in obrtnikov. Zato je treba ponovno naseliti izpraznjene armenske vasi s prebivalci, ki so prej imeli od sto do sto petdeset hiš. Prijavite se takoj: Po njihovi naselitvi bodo vasi še vedno prazne za registracijo, tako da bodo pozneje tudi ponovno naseljene z muslimanskimi migranti in plemeni (f.3).

Kakšen sistem je torej obstajal za izvajanje zgoraj omenjenega odstavka? Nekoč je v Otomanskem cesarstvu obstajala posebna institucija z imenom »Direktorat za deportacije in ponovno naselitev«. Med genocidom je organizacija sodelovala s komisijo za brezlastniško lastnino. Izvedla je registracijo armenskih hiš in naredila ustrezne sezname. Tu je torej glavni razlog za deportacijo Armencev, zaradi katere je bil v puščavah uničen cel narod. Tako je prvi primer deportacije datiran z aprilom 1915, zadnji dokument, ki ga imamo pri roki, pa je z datumom 22. oktober 1915. Končno, kdaj je bil začetek ali konec deportacije oziroma kakšna je bila končna točka?

Ni jasnosti. Znano je le eno dejstvo, da so ljudi nenehno vozili, spreminjali smeri, število skupin in celo člane skupine: mlada dekleta posebej, odrasle, otroke, otroke do pet let, vsako skupino posebej. In na poti so bili nenehno prisiljeni k spreobrnjenju.

Tajni ukaz, ki ga je podpisal Talyat Pasha, z datumom 22. oktober, je bil poslan v 26 provinc z naslednjimi informacijami: »Talyat ukazuje, če pride do kakršnih koli primerov spreobrnitve po izgonu, če so njihove prošnje odobrene s strani glavnega štaba, je treba njihovo premestitev razveljaviti in če je njihova posest že predana drugemu migrantu, jih je treba vrniti prvotnemu lastniku. Spreobrnitev takih ljudi je sprejemljiva« (DH. ŞFR, 1915).

To torej kaže, da so bili državni mehanizmi zaplembe armenskih državljanov v Otomanskem cesarstvu izdelani prej, kot bi bila Turčija povlečena v vojno. Takšna dejanja proti armenskim državljanom so bila dokaz teptanja temeljnega zakona države, kot je razglašen v ustavi. V tem primeru so originalni dokumenti Otomanskega cesarstva lahko nedvomni in verodostojni dokazi za proces rehabilitacije poteptanih pravic žrtev armenskega genocida.

zaključek

Novoodkriti dokumenti so zanesljivi dokazi o podrobnostih armenskega genocida. Med njimi so ukazi najvišjih državnih uradnikov Otomanskega cesarstva o izgonu Armencev, zaplembi njihovega premoženja, spreobrnjenju armenskih otrok v islam in njihovem končnem uničenju. So dokaz, da je bil načrt za izvedbo genocida organiziran veliko preden se je Otomansko cesarstvo vključilo v prvo svetovno vojno. To je bil uradni načrt, pripravljen na državni ravni, da bi uničili armensko ljudstvo, uničili njegovo zgodovinsko domovino in zaplenili njegovo lastnino. Razvite države bi morale podpirati obsodbo zanikanja vseh genocidnih dejanj. Zato bi rad z objavo tega poročila pridobil pozornost strokovnjakov s področja mednarodnega prava za spodbujanje obsodbe genocida in svetovnega miru.

Najučinkovitejše sredstvo za preprečevanje genocidov je kaznovanje genocidnih držav. V čast spominu na žrtve genocida pozivam k obsodbi diskriminacije ljudi ne glede na njihovo etnično, nacionalno, versko in spolno identiteto.

Brez genocida, brez vojn.

Reference

Auron, Y. (2003). Banalnost zanikanja. New York: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Dokumenti v arabski pisavi, f.3, dok. 133.

Generalna direkcija državnih arhivov. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). Armenski genocid: popolna zgodovina. New York: IB Tauris.

Matenadaran, Nenatisnjen katalog perzijskih, arabskih in turških rokopisov. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Generalni direktorat državnih arhivov (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svaziljan, V. (1995). Veliki genocid: ustni dokazi zahodnih Armencev. Erevan:

Založba Gitutiun NAS RA.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Povezani članki

Gradnja odpornih skupnosti: Mehanizmi odgovornosti, osredotočeni na otroke, za jezidsko skupnost po genocidu (2014)

Ta študija se osredotoča na dve poti, prek katerih je mogoče uveljavljati mehanizme odgovornosti v jezidski skupnosti po genocidu: sodno in nesodno. Tranzicijska pravičnost je edinstvena priložnost po krizi za podporo prehodu skupnosti in spodbujanje občutka odpornosti in upanja s strateško, večdimenzionalno podporo. Pri teh vrstah procesov ni pristopa, ki bi ustrezal vsem, in ta dokument upošteva vrsto bistvenih dejavnikov pri vzpostavljanju podlage za učinkovit pristop, ki ne le zadržuje pripadnike Islamske države Irak in Levant (ISIL). odgovorni za svoje zločine proti človečnosti, ampak da bi jezidskim članom, zlasti otrokom, omogočili, da ponovno pridobijo občutek avtonomije in varnosti. Pri tem raziskovalci postavljajo mednarodne standarde obveznosti otrokovih človekovih pravic in navajajo, kateri so pomembni v iraškem in kurdskem kontekstu. Nato z analizo izkušenj, pridobljenih iz študij primerov podobnih scenarijev v Sierri Leone in Liberiji, študija priporoča interdisciplinarne mehanizme odgovornosti, ki so osredotočeni na spodbujanje sodelovanja in zaščite otrok v jezidskem kontekstu. Zagotovljene so posebne poti, prek katerih otroci lahko in morajo sodelovati. Intervjuji v iraškem Kurdistanu s sedmimi otroki, ki so preživeli ujetništvo ISIL-a, so omogočili pripovedi iz prve roke, da bi se seznanili s trenutnimi vrzelmi pri skrbi za njihove potrebe po ujetništvu, in pripeljali do oblikovanja profilov militantov ISIL-a, ki domnevne krivce povezujejo s posebnimi kršitvami mednarodnega prava. Ta pričevanja dajejo edinstven vpogled v izkušnjo preživelih mladih jezidov in, če jih analiziramo v širšem verskem, skupnostnem in regionalnem kontekstu, zagotavljajo jasnost pri celostnih naslednjih korakih. Raziskovalci upajo, da bodo prenesli občutek nujnosti pri vzpostavitvi učinkovitih mehanizmov tranzicijske pravičnosti za jezidsko skupnost in pozvali posebne akterje ter mednarodno skupnost, da izkoristijo univerzalno jurisdikcijo in spodbujajo ustanovitev Komisije za resnico in spravo (TRC) kot nekazenski način, s katerim se spoštuje izkušnje jezidov, pri čemer se spoštuje izkušnja otroka.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Religije v Igbolandu: diverzifikacija, pomembnost in pripadnost

Religija je eden izmed socialno-ekonomskih pojavov z nespornim vplivom na človeštvo kjer koli po svetu. Čeprav se zdi sveto, vera ni pomembna le za razumevanje obstoja katerega koli avtohtonega prebivalstva, ampak ima tudi politični pomen v medetničnem in razvojnem kontekstu. Zgodovinskih in etnografskih dokazov o različnih manifestacijah in nomenklaturah fenomena religije je na pretek. Narod Igbo v južni Nigeriji, na obeh straneh reke Niger, je ena največjih temnopoltih podjetniških kulturnih skupin v Afriki, z nedvomno versko vnemo, ki implicira trajnostni razvoj in medetnične interakcije znotraj tradicionalnih meja. Toda verska pokrajina Igbolanda se nenehno spreminja. Do leta 1840 je bila prevladujoča vera Igbojev avtohtona ali tradicionalna. Manj kot dve desetletji kasneje, ko se je na tem območju začela krščanska misijonarska dejavnost, se je sprostila nova sila, ki je sčasoma preoblikovala avtohtono versko pokrajino tega območja. Krščanstvo je postalo pritlikavo nad prevlado slednjega. Pred stoletnico krščanstva v Igbolandu so se islam in druge manj hegemonistične vere pojavile, da bi tekmovale z avtohtonimi religijami Igbo in krščanstvom. Ta dokument spremlja versko diverzifikacijo in njen funkcionalni pomen za harmoničen razvoj v Igbolandu. Podatke črpa iz objavljenih del, intervjujev in artefaktov. Trdi, da se bo ob pojavu novih religij verska pokrajina Igbojev še naprej diverzificirala in/ali prilagajala, bodisi zaradi vključenosti ali ekskluzivnosti med obstoječimi in nastajajočimi religijami, za preživetje Igbojev.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Spreobrnitev v islam in etnični nacionalizem v Maleziji

Ta članek je del večjega raziskovalnega projekta, ki se osredotoča na vzpon etničnega malajskega nacionalizma in nadvlade v Maleziji. Medtem ko je porast etničnega malajskega nacionalizma mogoče pripisati različnim dejavnikom, se ta članek posebej osredotoča na zakon o spreobrnjenju v islam v Maleziji in na to, ali je okrepil občutek etnične malajske nadvlade ali ne. Malezija je večetnična in večverska država, ki se je leta 1957 osamosvojila od Britancev. Malajci, ki so največja etnična skupina, so vero islam vedno obravnavali kot del svoje identitete, kar jih ločuje od drugih etničnih skupin, ki so bile pripeljane v državo med britansko kolonialno vladavino. Medtem ko je islam uradna vera, ustava dovoljuje, da druge vere mirno izvajajo Malezijci, ki niso Malajci, in sicer etnični Kitajci in Indijci. Vendar pa islamski zakon, ki ureja muslimanske poroke v Maleziji, določa, da se morajo nemuslimani spreobrniti v islam, če se želijo poročiti z muslimani. V tem prispevku trdim, da je bil zakon o spreobrnitvi v islam uporabljen kot orodje za krepitev čustev etničnega malajskega nacionalizma v Maleziji. Preliminarni podatki so bili zbrani na podlagi intervjujev z malajskimi muslimani, ki so poročeni z Nemalejkami. Rezultati so pokazali, da večina malajskih intervjuvancev meni, da je spreobrnitev v islam nujna, kot to zahtevata islamska vera in državni zakon. Poleg tega tudi ne vidijo razloga, zakaj bi Ne-Malajci nasprotovali spreobrnitvi v islam, saj bodo otroci po poroki samodejno obravnavani kot Malajci v skladu z ustavo, ki prav tako vključuje status in privilegije. Stališča Nemalajcev, ki so se spreobrnili v islam, so temeljila na sekundarnih intervjujih, ki so jih opravili drugi učenjaki. Ker je biti musliman povezan s tem, da ste Malajci, se mnogi Ne-Malajci, ki so se spreobrnili, počutijo oropane občutka verske in etnične identitete ter čutijo pritisk, da sprejmejo etnično malajsko kulturo. Medtem ko je sprememba zakona o spreobrnjenju lahko težavna, bi lahko bil odprt medverski dialog v šolah in javnih sektorjih prvi korak za reševanje tega problema.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)