Etnični in verski konflikti: Kako lahko pomagamo
Predstavitev
Rad bi se vam iskreno zahvalil za vašo prisotnost, ki jo zelo cenita upravni odbor ICERM in jaz. Hvaležen sem svojemu prijatelju Basilu Ugorjiju za njegovo predanost ICERM-u in nenehno pomoč, še posebej novim članom, kot sem jaz. Njegovo vodenje skozi proces mi je omogočilo, da sem se vključil v ekipo. Za to sem zelo hvaležen in vesel, da sem član ICERM.
Moja ideja je deliti nekaj misli o etničnih in verskih konfliktih: kako nastanejo in kako jih učinkovito rešiti. V zvezi s tem se bom osredotočil na dva posebna primera: Indijo in Slonokoščeno obalo.
Živimo v svetu, kjer se vsak dan soočamo s krizami, nekatere med njimi prerastejo v nasilne konflikte. Takšni dogodki povzročajo človeško trpljenje in puščajo številne posledice, vključno s smrtjo, poškodbami in posttravmatsko stresno motnjo (PTSM).
Narava teh konfliktov se razlikuje glede na gospodarske razmere, geopolitična stališča, ekološka vprašanja (predvsem zaradi pomanjkanja virov), konflikte na podlagi identitete, kot so rasa, etnična pripadnost, vera ali kultura, in mnogi drugi.
Med njimi ima etnični in verski konflikt zgodovinski vzorec, ki povzroča nasilne spore, in sicer: genocid nad Tutsiji v Ruandi leta 1994, ki je zahteval 800,000 žrtev (vir: Marijke Verpoorten); konflikt v Srebenici leta 1995 v nekdanji Jugoslaviji, v katerem je bilo ubitih 8,000 muslimanov (vir: TPIY); verske napetosti v Xinjiangu med muslimani Ujguri in Hansi, ki jih podpira kitajska vlada; preganjanje iraških kurdskih skupnosti leta 1988 (uporaba gaza proti kurdskemu ljudstvu v mestu Halabja (vir: https://www.usherbrooke.ca/); in etnoreligijske napetosti v Indiji ..., če naštejemo samo nekatere.
Ti konflikti so tudi zelo zapleteni in zahtevni za reševanje, če vzamemo na primer arabsko-izraelski konflikt na Bližnjem vzhodu, ki je eden najbolj dolgotrajnih in kompleksnih konfliktov na svetu.
Takšni konflikti trajajo dlje časa, ker so globoko zakoreninjeni v pripovedih prednikov; so podedovani in visoko motivirani iz generacije v generacijo, zaradi česar jih je težko končati. Lahko traja dolgo časa, preden se ljudje strinjajo, da gredo naprej z bremeni in pohlepom iz preteklosti.
Večino časa nekateri politiki uporabljajo vero in etnično pripadnost kot orodje manipulacije. Ti politiki se imenujejo politični podjetniki, ki uporabljajo drugačno strategijo za manipulacijo z mnenjem in prestrašijo ljudi tako, da jim dajejo občutek, da so ogroženi sami ali njihova posebna skupina. Edini izhod je, da se odzovejo, medtem ko njihove reakcije izgledajo kot boj za preživetje (vir: François Thual, 1995).
Primer Indije (Christophe Jaffrelot, 2003)
Leta 2002 je država Gujarat doživela nasilje med večinskim hindujcem (89 %) in muslimansko manjšino (10 %). Medverski nemiri so se ponavljali in rekel bi, da so v Indiji celo postali strukturni. Študija Jaffrelota poudarja, da do izgredov najpogosteje prihaja na predvečer volitev zaradi prevelikega pritiska med verskimi, političnimi skupinami, prav tako pa je politikom enostavno volivce prepričati z verskimi argumenti. V tem konfliktu so muslimani od znotraj obravnavani kot peta kolona (izdajalci), ki ogrožajo varnost hindujcev, medtem ko sodelujejo s Pakistanom. Na drugi strani pa nacionalistične stranke razširjajo protimuslimanska sporočila in tako ustvarjajo nacionalistično gibanje, ki ga uporabljajo za svoje koristi med volitvami. Ne samo, da je treba za takšne razmere kriviti politične stranke, odgovorni so tudi državni uradniki. V tovrstnem konfliktu se državni uradniki trudijo ohraniti mnenje v svojo korist in zato namenoma podpirajo hindujsko večino. Zaradi tega so intervencije policije in vojske med nemiri zelo minimalne in počasne ter se včasih pokažejo zelo pozno po izbruhih in veliki škodi.
Za nekatere hindujske populacije so ti nemiri priložnost za maščevanje muslimanom, ki so včasih zelo bogati in veljajo za pomembne izkoriščevalce avtohtonih hindujcev.
Primer Slonokoščene obale (Phillipe Hugon, 2003)
Drugi primer, o katerem želim razpravljati, je konflikt v Slonokoščeni obali od leta 2002 do 2011. Bil sem častnik za zvezo, ko so vlada in uporniki 4. marca 2007 podpisali mirovni sporazum v Ouagadougouju.
Ta konflikt je bil opisan kot konflikt med muslimanom Dioulasom s severa in kristjani z juga. Šest let (2002-2007) je bila država razdeljena na sever, ki so ga zasedli uporniki ob podpori severnega prebivalstva, in jug, ki ga je nadzorovala vlada. Čeprav je konflikt videti kot etnoreligiozni konflikt, je treba poudariti, da to ni.
Prvotno se je kriza začela leta 1993, ko je umrl nekdanji predsednik Félix Houphouët Boigny. Njegov premier Alassane Ouattara ga je želel zamenjati, sklicujoč se na ustavo, a se ni izšlo tako, kot je načrtoval, in nasledil ga je predsednik parlamenta Henry Konan Bédié.
Bédié je nato dve leti kasneje, leta 1995, organiziral volitve, a je bil Alassane Ouattara (s pravnimi triki ...) izključen iz tekmovanja.
Šest let kasneje, leta 1999, je bil Bédié odstavljen v državnem udaru, ki so ga vodili mladi severnjaški vojaki, zvesti Alassanu Ouattari. Dogodkom so sledile volitve, ki so jih leta 2000 organizirali pučisti in Alassane Ouattara je bil ponovno izključen, kar je omogočilo zmago Laurenta Gbagboja.
Po tem, leta 2002, je prišlo do upora proti Gbagboju, glavna zahteva upornikov pa je bila njihova vključitev v demokratični proces. Uspelo jim je prisiliti vlado, da je leta 2011 organizirala volitve, na katerih je Alassane Ouattara smel sodelovati kot kandidat in nato zmagal.
V tem primeru je bilo iskanje politične moči vzrok za spopad, ki se je sprevrgel v oborožen upor in ubil več kot 10,000 ljudi. Poleg tega sta bili etnična in verska pripadnost uporabljeni le za prepričevanje skrajnežev, zlasti tistih na podeželju, nizko izobraženih.
V večini etničnih in verskih konfliktov je instrumentalizacija etničnih in verskih napetosti element trženja v službi političnih podjetnikov, katerih namen je mobilizirati aktiviste, borce in sredstva. Oni so torej tisti, ki se odločijo, katero dimenzijo bodo vključili v igro za dosego svojih ciljev.
Kaj lahko storimo?
Voditelji skupnosti so se po neuspehu nacionalnih političnih voditeljev vrnili na pravo pot na številnih področjih. To je pozitivno. Vendar pa je pot do vzpostavitve zaupanja med lokalnim prebivalstvom še dolga, del izzivov pa je pomanjkanje usposobljenega osebja, ki bi se ukvarjalo z mehanizmi za reševanje konfliktov.
Vsakdo je lahko vodja v stabilnih obdobjih, žal pa je zaradi številnih kriz, ki se ponavljajo, nujno izbrati usposobljene voditelje za skupnost in države. Vodje, ki lahko učinkovito izpolnijo svoje poslanstvo.
zaključek
Zavedam se, da je ta teza podvržena številnim kritikam, a želim le, da se spomnimo naslednjega: motivacija v konfliktih ni tisto, kar se pojavi na prvem mestu. Morda bomo morali kopati globlje, preden bomo razumeli, kaj resnično spodbuja konflikte. V mnogih primerih se etnoreligijski konflikti uporabljajo le za pokrivanje nekih političnih ambicij in projektov.
Nato je naša odgovornost kot mirovnikov, da v vsakem posameznem konfliktu ugotovimo, kdo so razvijajoči se akterji in kakšni so njihovi interesi. Čeprav to morda ni lahko, je nujno, da se nenehno usposabljate in izmenjujete izkušnje z voditelji skupnosti, da preprečite konflikte (v najboljših primerih) ali jih razrešite tam, kjer so že eskalirali.
Glede na to menim, da je ICERM, Mednarodni center za etno-religiozno mediacijo, odličen mehanizem, ki nam pomaga doseči trajnost, tako da združuje učenjake, politične voditelje in voditelje skupnosti, da si izmenjujejo znanje in izkušnje.
Hvala za vašo pozornost in upam, da bo to osnova za naše razprave. In še enkrat hvala, ker ste me sprejeli v ekipo in mi omogočili, da sem del tega čudovitega potovanja kot mirovnik.
O zvočniku
Yacouba Isaac Zida je bil višji častnik vojske Burkina Faso v činu generala.
Usposabljal se je v številnih državah, vključno z Marokom, Kamerunom, Tajvanom, Francijo in Kanado. Bil je tudi udeleženec programa skupnih posebnih operacij na univerzi v Tampi na Floridi v Združenih državah Amerike.
Po ljudski vstaji v Burkini Faso oktobra 2014 je vojska gospoda Zida imenovala za začasnega vodjo države Burkina Faso, da bi vodil posvetovanje, ki je privedlo do imenovanja civilista za prehodnega voditelja. G. Zida je nato novembra 2014 prehodna civilna vlada imenovala za predsednika vlade.
Odstopil je decembra 2015, potem ko je izvedel najbolj svobodne volitve v Burkini Faso. Od februarja 2016 g. Zida z družino živi v Ottawi v Kanadi. Odločil se je, da se vrne v šolo za doktorat. v študijah konfliktov. Njegov raziskovalni interes je osredotočen na terorizem v regiji Sahel.
