Pripovedovanje zgodb kot sredstvo za mirovno vzgojo: medkulturni dialog na južnem Tajskem

Povzetek:

Ta članek se nanaša na mojo terensko raziskavo iz leta 2009, ki se je osredotočala na uporabo pripovedovanja mirovnih zgodb kot medija za transformativno učenje mirovne vzgoje. Raziskava je bila namenjena spodbujanju družbene sprave in medkulturnega dialoga med mladino tajskih budistov in malajskih muslimanov v nenehnem znotrajdržavnem etno-verskem konfliktu na južnem Tajskem. Senehi (2002) trdi, da je pripovedovanje zgodb instrument socializacije in izobraževanja. To velja za ključ do preobrazbe konfliktov in izgradnje miru z motiviranjem ljudi, da se podvržejo samopreobrazbi. Moja študija je temeljila na teoretičnih okvirih mirovne vzgoje in preoblikovanja konfliktov, ki skušajo spodbujati konstruktivno mirovno sodelovanje z nenasilnimi pristopi, ki obravnavajo glavna vprašanja in povečujejo razumevanje, enakost in spoštovanje v odnosih (Lederach, 2003). Skozi intervjuje in srečanja fokusnih skupin ter umetniške delavnice z mladimi sprtih strani študija primera dokazuje, da je mirovno vzgojo s pripovedovanjem zgodb mogoče uporabiti kot orodje narativnega pripovedovanja resnice, ki je namenjeno obnavljanju medosebnih odnosov, zdravljenju travmatičnih izkušnje in spodbujanje družbenega sobivanja. Ta metoda lahko spodbuja medkulturni in medverski dialog. Nadalje lahko prispeva k razvoju kulture miru, v kateri se praksa pripovedovanja o miru s članom iz 'druge' skupine lahko razlaga kot želja po razglasitvi 'neslišanih' glasov in občutkov, ki jih je treba deliti z 'drugimi'. drugo'. Povezuje se s prakso aktivnega poslušanja za premagovanje predsodkov, kar vodi v transformativni učni proces. Z uporabo pripovedovanja zgodb so udeleženci v študiji dobili priložnost, da delijo svoje izkušnje v življenju, se med seboj potrjujejo in ponotranjijo nove možnosti za skupno izražanje in delo skozi tako zavestne kot potlačene misli in občutke. Proces je prispeval k potencialu udeležencev, da kulturo nasilja spremenijo v kulturo miru. Mirovno pripovedovanje lahko torej razumemo kot aparat za preoblikovanje konfliktov in mirovno vzgojo, pa tudi kot umetniško dejanje, ki lahko vodi k nenasilnim družbenim spremembam v družbi, razdeljeni na etno-verske meje.

Preberite ali prenesite celoten članek:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. Pripovedovanje zgodb kot sredstvo za izobraževanje o miru: medkulturni dialog na južnem Tajskem

Journal of Living Together, 1 (1), str. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (Tisk); 2373-6631 (na spletu).

@Članek{Anjarwati2014
Naslov = {Pripovedovanje zgodb kot sredstvo za vzgojo za mir: medkulturni dialog na južnem Tajskem}
Avtor = {Erna Anjarwati in Allison Trimble}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Tisk); 2373-6631 (na spletu)}
Leto = {2014}
Datum = {2014-09-18}
IssueTitle = {Vloga vere in etnične pripadnosti v sodobnem konfliktu: povezane nastajajoče taktike, strategije in metodologije mediacije in reševanja}
Dnevnik = {Journal of Living Together}
Glasnost = {1}
Število = {1}
Strani = {45-52}
Založnik = {Mednarodni center za etno-versko posredovanje}
Naslov = {Mount Vernon, New York}
Izdaja = {2014}.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Povezani članki

Spreobrnitev v islam in etnični nacionalizem v Maleziji

Ta članek je del večjega raziskovalnega projekta, ki se osredotoča na vzpon etničnega malajskega nacionalizma in nadvlade v Maleziji. Medtem ko je porast etničnega malajskega nacionalizma mogoče pripisati različnim dejavnikom, se ta članek posebej osredotoča na zakon o spreobrnjenju v islam v Maleziji in na to, ali je okrepil občutek etnične malajske nadvlade ali ne. Malezija je večetnična in večverska država, ki se je leta 1957 osamosvojila od Britancev. Malajci, ki so največja etnična skupina, so vero islam vedno obravnavali kot del svoje identitete, kar jih ločuje od drugih etničnih skupin, ki so bile pripeljane v državo med britansko kolonialno vladavino. Medtem ko je islam uradna vera, ustava dovoljuje, da druge vere mirno izvajajo Malezijci, ki niso Malajci, in sicer etnični Kitajci in Indijci. Vendar pa islamski zakon, ki ureja muslimanske poroke v Maleziji, določa, da se morajo nemuslimani spreobrniti v islam, če se želijo poročiti z muslimani. V tem prispevku trdim, da je bil zakon o spreobrnitvi v islam uporabljen kot orodje za krepitev čustev etničnega malajskega nacionalizma v Maleziji. Preliminarni podatki so bili zbrani na podlagi intervjujev z malajskimi muslimani, ki so poročeni z Nemalejkami. Rezultati so pokazali, da večina malajskih intervjuvancev meni, da je spreobrnitev v islam nujna, kot to zahtevata islamska vera in državni zakon. Poleg tega tudi ne vidijo razloga, zakaj bi Ne-Malajci nasprotovali spreobrnitvi v islam, saj bodo otroci po poroki samodejno obravnavani kot Malajci v skladu z ustavo, ki prav tako vključuje status in privilegije. Stališča Nemalajcev, ki so se spreobrnili v islam, so temeljila na sekundarnih intervjujih, ki so jih opravili drugi učenjaki. Ker je biti musliman povezan s tem, da ste Malajci, se mnogi Ne-Malajci, ki so se spreobrnili, počutijo oropane občutka verske in etnične identitete ter čutijo pritisk, da sprejmejo etnično malajsko kulturo. Medtem ko je sprememba zakona o spreobrnjenju lahko težavna, bi lahko bil odprt medverski dialog v šolah in javnih sektorjih prvi korak za reševanje tega problema.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Religije v Igbolandu: diverzifikacija, pomembnost in pripadnost

Religija je eden izmed socialno-ekonomskih pojavov z nespornim vplivom na človeštvo kjer koli po svetu. Čeprav se zdi sveto, vera ni pomembna le za razumevanje obstoja katerega koli avtohtonega prebivalstva, ampak ima tudi politični pomen v medetničnem in razvojnem kontekstu. Zgodovinskih in etnografskih dokazov o različnih manifestacijah in nomenklaturah fenomena religije je na pretek. Narod Igbo v južni Nigeriji, na obeh straneh reke Niger, je ena največjih temnopoltih podjetniških kulturnih skupin v Afriki, z nedvomno versko vnemo, ki implicira trajnostni razvoj in medetnične interakcije znotraj tradicionalnih meja. Toda verska pokrajina Igbolanda se nenehno spreminja. Do leta 1840 je bila prevladujoča vera Igbojev avtohtona ali tradicionalna. Manj kot dve desetletji kasneje, ko se je na tem območju začela krščanska misijonarska dejavnost, se je sprostila nova sila, ki je sčasoma preoblikovala avtohtono versko pokrajino tega območja. Krščanstvo je postalo pritlikavo nad prevlado slednjega. Pred stoletnico krščanstva v Igbolandu so se islam in druge manj hegemonistične vere pojavile, da bi tekmovale z avtohtonimi religijami Igbo in krščanstvom. Ta dokument spremlja versko diverzifikacijo in njen funkcionalni pomen za harmoničen razvoj v Igbolandu. Podatke črpa iz objavljenih del, intervjujev in artefaktov. Trdi, da se bo ob pojavu novih religij verska pokrajina Igbojev še naprej diverzificirala in/ali prilagajala, bodisi zaradi vključenosti ali ekskluzivnosti med obstoječimi in nastajajočimi religijami, za preživetje Igbojev.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Gradnja odpornih skupnosti: Mehanizmi odgovornosti, osredotočeni na otroke, za jezidsko skupnost po genocidu (2014)

Ta študija se osredotoča na dve poti, prek katerih je mogoče uveljavljati mehanizme odgovornosti v jezidski skupnosti po genocidu: sodno in nesodno. Tranzicijska pravičnost je edinstvena priložnost po krizi za podporo prehodu skupnosti in spodbujanje občutka odpornosti in upanja s strateško, večdimenzionalno podporo. Pri teh vrstah procesov ni pristopa, ki bi ustrezal vsem, in ta dokument upošteva vrsto bistvenih dejavnikov pri vzpostavljanju podlage za učinkovit pristop, ki ne le zadržuje pripadnike Islamske države Irak in Levant (ISIL). odgovorni za svoje zločine proti človečnosti, ampak da bi jezidskim članom, zlasti otrokom, omogočili, da ponovno pridobijo občutek avtonomije in varnosti. Pri tem raziskovalci postavljajo mednarodne standarde obveznosti otrokovih človekovih pravic in navajajo, kateri so pomembni v iraškem in kurdskem kontekstu. Nato z analizo izkušenj, pridobljenih iz študij primerov podobnih scenarijev v Sierri Leone in Liberiji, študija priporoča interdisciplinarne mehanizme odgovornosti, ki so osredotočeni na spodbujanje sodelovanja in zaščite otrok v jezidskem kontekstu. Zagotovljene so posebne poti, prek katerih otroci lahko in morajo sodelovati. Intervjuji v iraškem Kurdistanu s sedmimi otroki, ki so preživeli ujetništvo ISIL-a, so omogočili pripovedi iz prve roke, da bi se seznanili s trenutnimi vrzelmi pri skrbi za njihove potrebe po ujetništvu, in pripeljali do oblikovanja profilov militantov ISIL-a, ki domnevne krivce povezujejo s posebnimi kršitvami mednarodnega prava. Ta pričevanja dajejo edinstven vpogled v izkušnjo preživelih mladih jezidov in, če jih analiziramo v širšem verskem, skupnostnem in regionalnem kontekstu, zagotavljajo jasnost pri celostnih naslednjih korakih. Raziskovalci upajo, da bodo prenesli občutek nujnosti pri vzpostavitvi učinkovitih mehanizmov tranzicijske pravičnosti za jezidsko skupnost in pozvali posebne akterje ter mednarodno skupnost, da izkoristijo univerzalno jurisdikcijo in spodbujajo ustanovitev Komisije za resnico in spravo (TRC) kot nekazenski način, s katerim se spoštuje izkušnje jezidov, pri čemer se spoštuje izkušnja otroka.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)