Povezovanje strukturnega nasilja, konfliktov in ekološke škode

Namakula Evelyn Mayanja

Povzetek:

Članek preučuje, kako neravnovesja v družbenih, političnih, ekonomskih in kulturnih sistemih povzročajo strukturne konflikte, ki napovedujejo globalne posledice. Kot globalna skupnost smo bolj povezani kot kdaj koli prej. Nacionalni in globalni družbeni sistemi, ki ustvarjajo institucije in politike, ki marginalizirajo večino, hkrati pa koristijo manjšini, niso več vzdržni. Družbena erozija zaradi politične in ekonomske marginalizacije vodi v dolgotrajne konflikte, množične migracije in degradacijo okolja, ki jih neoliberalni politični red ne zna razrešiti. Prispevek, ki se osredotoča na Afriko, obravnava vzroke strukturnega nasilja in predlaga, kako ga je mogoče spremeniti v harmonično sobivanje. Globalni trajnostni mir zahteva spremembo paradigme za: (1) zamenjavo varnostnih paradigem, osredotočenih na državo, s skupno varnostjo, s poudarkom na celovitem človeškem razvoju za vse ljudi, idealu skupne človečnosti in skupne usode; (2) ustvariti gospodarstva in politične sisteme, ki dajejo prednost ljudem in planetarni blaginji pred dobičkom.   

Prenesite ta članek

Mayanja, ENB (2022). Povezovanje strukturnega nasilja, konfliktov in ekološke škode. Journal of Living Together, 7(1), 15-25.

Predlagano citiranje:

Mayanja, ENB (2022). Povezovanje strukturnega nasilja, konfliktov in ekološke škode. Časopis Živeti skupaj, 7(1), 15-25.

Informacije o članku:

@Članek{Mayanja2022}
Title = {Povezovanje strukturnega nasilja, konfliktov in ekološke škode}
Avtor = {Evelyn Namakula B. Mayanja}
Url = {https://icermediation.org/linking-structural-violence-conflicts-and-ecological-damages/}
ISSN = {2373-6615 (Tisk); 2373-6631 (na spletu)}
Leto = {2022}
Datum = {2022-12-10}
Dnevnik = {Journal of Living Together}
Glasnost = {7}
Število = {1}
Strani = {15-25}
Založnik = {Mednarodni center za etno-versko posredovanje}
Naslov = {White Plains, New York}
Izdaja = {2022}.

Predstavitev

Strukturne krivice so temeljni vzrok številnih dolgotrajnih notranjih in mednarodnih konfliktov. Vgrajeni so v nepravične družbeno-politične in ekonomske sisteme in podsisteme, ki krepijo izkoriščanje in prisilo s strani političnih elit, multinacionalnih korporacij (MNC) in močnih držav (Jeong, 2000). Kolonizacija, globalizacija, kapitalizem in pohlep so spodbudili uničenje tradicionalnih kulturnih institucij in vrednot, ki so varovale okolje ter preprečevale in reševale konflikte. Tekmovanje za politično, ekonomsko, vojaško in tehnološko moč prikrajša šibke za osnovne potrebe ter povzroči dehumanizacijo in kršitev njihovega dostojanstva in pravic. Na mednarodni ravni slabo delujoče institucije in politike osrednjih držav krepijo izkoriščanje obrobnih držav. Na nacionalni ravni diktatura, uničujoči nacionalizem in politika trebuha, ki se vzdržujejo s prisilo in politikami, ki koristijo le političnim elitam, rojevajo frustracije, pri čemer šibkim ne prepuščajo druge možnosti, razen uporabe nasilja kot sredstva, da bi povedali resnico moč.

Strukturnih krivic in nasilja je veliko, saj vsaka stopnja konflikta vključuje strukturne razsežnosti, vgrajene v sisteme in podsisteme, kjer se oblikujejo politike. Maire Dugan (1996), raziskovalka miru in teoretičarka, je zasnovala model 'gnezdene paradigme' in opredelila štiri ravni konflikta: vprašanja v konfliktu; vključeni odnosi; podsistemi, v katerih je težava; in sistemske strukture. Dugan ugotavlja:

Konflikti na ravni podsistema pogosto odražajo konflikte širšega sistema, ki prinašajo neenakosti, kot so rasizem, seksizem, klasizem in homofobija, v pisarne in tovarne, v katerih delamo, v bogoslužne hiše, v katerih molimo, na igrišča in plaže, na katerih se igramo. , ulice, na katerih srečujemo svoje sosede, tudi hiše, v katerih živimo. Težave na ravni podsistema lahko obstajajo tudi same po sebi in jih ne proizvajajo širše družbene realnosti. (str. 16)  

Ta članek obravnava mednarodne in nacionalne strukturne nepravičnosti v Afriki. Walter Rodney (1981) ugotavlja dva vira afriškega strukturnega nasilja, ki omejuje napredek celine: »delovanje imperialističnega sistema«, ki črpa afriško bogastvo in celini onemogoča hitrejši razvoj svojih virov; in »tisti, ki manipulirajo s sistemom, in tisti, ki služijo bodisi kot agenti ali nehote sokrivci omenjenega sistema. Kapitalisti zahodne Evrope so bili tisti, ki so aktivno razširili svoje izkoriščanje iz notranjosti Evrope na vso Afriko« (str. 27).

S tem uvodom članek proučuje nekatere teorije, ki podpirajo strukturna neravnovesja, čemur sledi analiza kritičnih vprašanj strukturnega nasilja, ki jih je treba obravnavati. Prispevek se zaključi s predlogi za preoblikovanje strukturnega nasilja.  

Teoretična razmišljanja

Izraz strukturno nasilje je skoval Johan Galtung (1969) v zvezi s socialnimi strukturami: političnimi, ekonomskimi, kulturnimi, verskimi in pravnimi sistemi, ki posameznikom, skupnostim in družbam preprečujejo, da bi uresničili svoj polni potencial. Strukturno nasilje je »izogibna okvara temeljnih človeških potreb ali … okvara človeškega življenja, ki zniža dejansko stopnjo, do katere je nekdo sposoben zadovoljiti svoje potrebe, pod tisto, ki bi bila sicer mogoča« (Galtung, 1969, str. 58). . Morda je Galtung (1969) izraz izpeljal iz latinskoameriške teologije osvoboditve iz šestdesetih let prejšnjega stoletja, kjer so se »strukture greha« ali »družbeni greh« uporabljale za označevanje struktur, ki so povzročale družbene krivice in marginalizacijo revnih. Med zagovorniki teologije osvoboditve sta nadškof Oscar Romero in oče Gustavo Gutiérrez. Gutiérrez (1960) je zapisal: »revščina pomeni smrt ... ne samo fizično, ampak tudi duševno in kulturno« (str. 1985).

Neenake strukture so »glavni vzroki« konfliktov (Cousens, 2001, str. 8). Včasih se strukturno nasilje imenuje institucionalno nasilje, ki izhaja iz »družbenih, političnih in ekonomskih struktur«, ki dovoljujejo »neenako porazdelitev moči in virov« (Botes, 2003, str. 362). Strukturno nasilje koristi peščici privilegiranih in zatira večino. Burton (1990) povezuje strukturno nasilje s socialno institucionalnimi nepravičnostmi in politikami, ki ljudem preprečujejo, da bi zadovoljili svoje ontološke potrebe. Družbene strukture izhajajo iz »dialektike ali medsebojnega delovanja med strukturnimi entitetami in človeškim podjetjem, ki proizvaja in oblikuje nove strukturne realnosti« (Botes, 2003, str. 360). Ugnezdeni so v »vseprisotnih družbenih strukturah, normaliziranih s stabilnimi institucijami in rednimi izkušnjami« (Galtung, 1969, str. 59). Ker so takšne strukture videti običajne in skoraj nenevarne, ostanejo skoraj nevidne. Kolonializem, izkoriščanje afriških virov na severni polobli in posledično nerazvitost, degradacija okolja, rasizem, bela nadvlada, neokolonializem, vojne industrije, ki profitirajo le, če so vojne predvsem na globalnem jugu, izključitev Afrike iz mednarodnega odločanja in 14 Zahod Afriške države, ki plačujejo kolonialne davke Franciji, je le nekaj primerov. Izkoriščanje virov na primer povzroča ekološko škodo, konflikte in množične migracije. Vendar pa je dolgo trajanje Izkoriščanje afriških virov ne velja za temeljni vzrok za razširjeno množično migracijsko krizo ljudi, katerih življenja je uničil vpliv globalnega kapitalizma. Pomembno je omeniti, da sta trgovina s sužnji in kolonializem izčrpala afriški človeški kapital in naravne vire. Zato je strukturno nasilje v Afriki povezano s suženjstvom in kolonialnimi sistemskimi družbenimi krivicami, rasnim kapitalizmom, izkoriščanjem, zatiranjem, stvarnost in komodifikacijo črncev.

Kritična vprašanja strukturnega nasilja

Kdo kaj dobi in koliko prejme, je bil vir konfliktov v človeški zgodovini (Ballard et al., 2005; Burchill et al., 2013). Ali obstajajo viri za zadovoljitev potreb 7.7 milijarde ljudi na planetu? Četrtina prebivalstva na globalnem severu porabi 80 % energije in kovin ter izpusti velike količine ogljika (Trondheim, 2019). Na primer, Združene države, Nemčija, Kitajska in Japonska proizvedejo več kot polovico svetovne gospodarske proizvodnje, medtem ko 75 % prebivalcev manj industrializiranih držav porabi 20 %, vendar jih bolj prizadene globalno segrevanje (Bretthauer, 2018; Klein, 2014) in konflikti na podlagi virov, ki jih povzroča kapitalistično izkoriščanje. To vključuje izkoriščanje kritičnih mineralov, ki se oglašujejo kot tisti, ki spreminjajo igro pri blaženju podnebnih sprememb (Bretthauer, 2018; Fjelde & Uexkull, 2012). Afrika, ki je najmanjša proizvajalka ogljika, je najbolj prizadeta zaradi podnebnih sprememb (Bassey, 2012), ter posledičnih vojn in revščine, ki vodijo v množične migracije. Sredozemsko morje je postalo pokopališče za milijone afriških mladih. Tisti, ki imajo koristi od struktur, ki degradirajo okolje in povzročajo vojne, menijo, da so podnebne spremembe prevara (Klein, 2014). Vendar pa so razvoj, izgradnja miru, politike za blažitev podnebja in raziskave, ki jih podpirajo, oblikovane na globalnem severu brez vključevanja afriške agencije, kultur in vrednot, ki so skupnosti vzdrževale tisoče let. Kot trdi Faucault (1982, 1987), je strukturno nasilje povezano s centri moči in znanja.

Kulturna in vrednostna erozija, ki jo krepita ideologiji modernizacije in globalizacije, prispevata h strukturnim konfliktom (Jeong, 2000). Institucije modernosti, ki jih podpirajo kapitalizem, liberalne demokratične norme, industrializacija in znanstveni napredek, ustvarjajo življenjski slog in razvoj po zgledu Zahoda, a opustošijo afriško kulturno, politično in ekonomsko izvirnost. Splošno razumevanje modernosti in razvoja se izraža v pojmih potrošništva, kapitalizma, urbanizacije in individualizma (Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009).

Politične, družbene in gospodarske strukture ustvarjajo pogoje za nepravično porazdelitev bogastva med narodi in znotraj njih (Green, 2008; Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009). Globalno upravljanje ne uspe konkretizirati razprav, kot je Pariški sporazum o podnebnih spremembah, da bi revščina postala zgodovina, da bi univerzalizirala izobraževanje ali da bi razvojni cilji tisočletja in cilji trajnostnega razvoja postali bolj vplivni. Tisti, ki imajo koristi od sistema, komaj prepoznajo, da ne deluje pravilno. Razočaranje zaradi vse večjega razkoraka med tem, kar ljudje imajo, in tem, kar verjamejo, da si zaslužijo, skupaj z gospodarskim nazadovanjem in podnebnimi spremembami, stopnjuje marginalizacijo, množične migracije, vojne in terorizem. Posamezniki, skupine in narodi želijo biti na vrhu družbene, ekonomske, politične, tehnološke in vojaške hierarhije moči, kar ohranja nasilno tekmovanje med narodi. Afrika, bogata z viri, po katerih hrepenijo velesile, je tudi ploden trg za vojno industrijo za prodajo orožja. Paradoksalno je, da nobena vojna ne pomeni dobička za industrijo orožja, situacije, ki je ne morejo sprejeti. Vojna je Juicy Fruit za dostop do afriških virov. Ko potekajo vojne, profitira industrija orožja. V tem procesu, od Malija do Srednjeafriške republike, Južnega Sudana in Demokratične republike Kongo, obubožane in brezposelne mlade zlahka zvabijo v ustvarjanje oboroženih in terorističnih skupin ali pridružitev njim. Nezadovoljene osnovne potrebe, skupaj s kršitvami človekovih pravic in onemogočanjem, ljudem onemogočajo, da bi uresničili svoj potencial, ter vodijo v družbene konflikte in vojne (Cook-Huffman, 2009; Maslow, 1943).

Ropanje in militarizacija Afrike se je začela s trgovino s sužnji in kolonializmom in se nadaljuje še danes. Mednarodni gospodarski sistem in prepričanja, da globalni trg, odprta trgovina in tuje naložbe potekajo demokratično, koristijo osrednjim državam in korporacijam, ki izkoriščajo vire perifernih držav, kar jih pogojuje za izvoz surovin in uvoz predelanega blaga (Carmody, 2016; Southall & Melber, 2009). ). Od osemdesetih let prejšnjega stoletja sta pod okriljem globalizacije, reform prostega trga in vključevanja Afrike v svetovno gospodarstvo Svetovna trgovinska organizacija (WTO) in Mednarodni denarni sklad (IMF) uvedla „programe strukturnega prilagajanja“ (SAP) in zavezala Afriki države naj privatizirajo, liberalizirajo in deregulirajo rudarski sektor (Carmody, 1980, str. 2016). Več kot 21 afriških držav je bilo prisiljenih preoblikovati svoje rudarske kodekse, da bi olajšale neposredne tuje naložbe (FDI) in pridobivanje virov. »Če bi bili prejšnji načini afriškega vključevanja v svetovno politično ekonomijo škodljivi, ... bi logično sledilo, da je treba biti previden pri analizi, ali obstaja razvojni model vključevanja v globalno gospodarstvo za Afriko, namesto da bi ga odprl za nadaljnje ropanje« (Carmody, 30, str. 2016). 

Večnacionalne korporacije (MNC), ki izkoriščajo afriške minerale, nafto in druge naravne vire, zaščitene z globalno politiko, ki afriške države sili k neposrednim tujim naložbam, in ob podpori njihovih domačih vlad, plenijo vire nekaznovano. . Podkupujejo avtohtone politične elite, da omogočijo utajo davkov, prikrijejo svoje zločine, škodujejo okolju, napačno fakturirajo in ponarejajo podatke. Leta 2017 so odlivi iz Afrike znašali 203 milijarde dolarjev, od tega 32.4 milijarde dolarjev zaradi goljufij multinacionalnih korporacij (Curtis, 2017). Leta 2010 so se multinacionalne korporacije izognile 40 milijardam dolarjev in ogoljufale 11 milijard dolarjev z napačnim trgovinskim določanjem cen (Oxfam, 2015). Stopnje degradacije okolja, ki jih ustvarjajo multinacionalne korporacije v procesu izkoriščanja naravnih virov, še poslabšujejo okoljske vojne v Afriki (Akiwumi & Butler, 2008; Bassey, 2012; Edwards et al., 2014). Večnacionalne korporacije povzročajo revščino tudi s prilaščanjem zemljišč, premeščanjem skupnosti in obrtnih rudarjev z njihovih koncesijskih zemljišč, kjer na primer izkoriščajo minerale, nafto in plin. Vsi ti dejavniki Afriko spreminjajo v konfliktno past. Brezpravnim ljudem za preživetje ne preostane nobene možnosti, razen da se za preživetje oblikujejo ali pridružijo oboroženim skupinam.

In Doktrina šoka, Naomi Klein (2007) razkriva, kako so od petdesetih let 1950. stoletja v svetu prevladovale politike prostega trga, ki povzročajo katastrofalne šoke. Po 11. septembru je globalna vojna Združenih držav proti terorizmu privedla do invazije na Irak, ki je dosegla vrhunec s politiko, ki je Shellu in BP-ju omogočila monopol nad izkoriščanjem iraške nafte in ameriški vojni industriji, da je imela dobiček od prodaje svojega orožja. Ista doktrina šoka je bila uporabljena leta 2007, ko je bilo ustanovljeno Poveljstvo ZDA za Afriko (AFRICOM) za boj proti terorizmu in konfliktom na celini. Ali so se terorizem in oboroženi spopadi od leta 2007 povečali ali zmanjšali? Zavezniki in sovražniki Združenih držav silovito tekmujejo za nadzor nad Afriko, njenimi viri in trgom. Africompublicaffairs (2016) je takole priznal izziv Kitajske in Rusije:

Druge države še naprej vlagajo v afriške države, da bi dosegle svoje cilje, Kitajska je osredotočena na pridobivanje naravnih virov in potrebne infrastrukture za podporo proizvodnje, medtem ko Kitajska in Rusija prodajata oborožitvene sisteme in si prizadevata vzpostaviti trgovinske in obrambne sporazume v Afriki. Medtem ko Kitajska in Rusija širita svoj vpliv v Afriki, si obe državi prizadevata pridobiti 'mehko moč' v Afriki, da bi okrepili svojo moč v mednarodnih organizacijah. (str. 12)

Tekmovanje Združenih držav za afriške vire je bilo poudarjeno, ko je administracija predsednika Clintona sprejela zakon o rasti in priložnostih v Afriki (AGOA), ki naj bi Afriki zagotovil dostop do ameriškega trga. Realno Afrika izvaža nafto, minerale in druge vire v ZDA in služi kot trg za ameriške izdelke. Leta 2014 je zveza delavcev ZDA poročala, da »nafta in plin predstavljata med 80 % in 90 % vsega izvoza v okviru AGOA« (AFL-CIO Solidarity Center, 2014, str. 2).

Pridobivanje afriških virov ima visoke stroške. Mednarodne pogodbe, ki urejajo raziskovanje mineralov in nafte, se nikoli ne uporabljajo v državah v razvoju. Vojna, razseljevanje, ekološko uničenje ter zloraba pravic in dostojanstva ljudi so modus operandi. Narodi, bogati z naravnimi viri, kot so Angola, Demokratična republika Kongo, Srednjeafriška republika, Sierra Leone, Južni Sudan, Mali in nekatere države v Zahodni Sahari, so vpleteni v vojne, ki jih roparski vojskovodje pogosto imenujejo "etnične". Slovenski filozof in sociolog Slavoj Žižek (2010) ugotavlja, da:

Pod fasado etničnega bojevanja ... razberemo delovanje svetovnega kapitalizma ... Vsak od vojskovodj ima poslovne povezave s tujim podjetjem ali korporacijo, ki izkorišča večinoma rudarsko bogastvo v regiji. Ta ureditev ustreza obema stranema: korporacije dobijo rudarske pravice brez davkov in drugih zapletov, vojskovodje pa obogatejo. ... pozabite na divje obnašanje lokalnega prebivalstva, samo odstranite tuja visokotehnološka podjetja iz enačbe in celotna zgradba etničnega bojevanja, ki ga podžigajo stare strasti, razpade ... V gosti kongovski džungli je veliko teme, vendar vzroki so drugje, v svetlih izvršnih uradih naših bank in visokotehnoloških podjetij. (str. 163-164)

Vojna in izkoriščanje virov poslabšujeta podnebne spremembe. Pridobivanje mineralov in nafte, vojaško usposabljanje in onesnaževala z orožjem uničujejo biotsko raznovrstnost, onesnažujejo vodo, zemljo in zrak (Dudka & Adriano, 1997; Lawrence et al., 2015; Le Billon, 2001). Ekološko uničenje povečuje vojne za vire in množične migracije, saj viri za preživetje postajajo redki. Najnovejša ocena Organizacije Združenih narodov za prehrano in kmetijstvo kaže, da zaradi svetovnih vojn in podnebnih sprememb strada 795 milijonov ljudi (Svetovni program za hrano, 2019). Oblikovalci svetovne politike niso nikoli poklicali rudarskih podjetij in vojne industrije na odgovornost. Izkoriščanja virov ne obravnavajo kot nasilje. Pariški sporazum in Kjotski protokol sploh ne omenjata vpliva vojn in črpanja virov.

Afrika je tudi odlagališče in porabnica zahodnih odpadkov. Leta 2018, ko je Ruanda zavrnila uvoz rabljenih oblačil iz ZDA, je prišlo do spora (John, 2018). ZDA trdijo, da AGOA koristi Afriki, vendar trgovinski odnosi služijo interesom ZDA in omejuje potencial Afrike za napredek (Melber, 2009). V skladu z AGOA se afriški narodi zavezujejo, da ne sodelujejo v dejavnostih, ki spodkopavajo interese ZDA. Trgovinski primanjkljaji in odlivi kapitala povzročajo gospodarsko neravnovesje in obremenijo življenjski standard revnih (Carmody, 2016; Mac Ginty & Williams, 2009). Diktatorji trgovinskih odnosov na globalnem severu delajo vse v svojem interesu in si pomirjajo vest s tujo pomočjo, ki jo je Easterly (2006) označil za breme belega človeka.

Tako kot v kolonialnem obdobju kapitalizem in gospodarsko izkoriščanje Afrike še naprej spodkopavata domorodne kulture in vrednote. Na primer, afriški Ubuntu (človečnost) in skrb za skupno dobro vključno z okoljem je nadomestil kapitalistični pohlep. Politični voditelji si prizadevajo za osebno poveličevanje in ne za služenje ljudem (Utas, 2012; Van Wyk, 2007). Ali Mazrui (2007) ugotavlja, da celo zametki prevladujočih vojn »ležijo v sociološki zmešnjavi, ki jo je kolonializem ustvaril v Afriki z uničevanjem« kulturnih vrednot, vključno s »starimi metodami reševanja konfliktov, ne da bi namesto njih ustvarili učinkovite [nadomestke]« (str. 480). Podobno so tradicionalni pristopi k varovanju okolja veljali za animistične in hudičeve ter so bili uničeni v imenu čaščenja enega Boga. Ko se kulturne institucije in vrednote razkrojijo, skupaj s siromašenjem, je konflikt neizogiben.

Na nacionalni ravni je strukturno nasilje v Afriki vgrajeno v to, kar je Laurie Nathan (2000) poimenovala »štirje jezdeci apokalipse« (str. 189) – avtoritarna vladavina, izključitev ljudi iz upravljanja svojih držav, socialno-ekonomsko obubožanje in neenakost, okrepljena z korupcija in nepotizem ter neučinkovite države s slabimi institucijami, ki ne krepijo pravne države. Neuspeh vodstva je kriv za okrepitev 'štirih jezdecev'. V večini afriških držav je javna funkcija sredstvo za osebno poveličevanje. Državne blagajne, sredstva in celo tuja pomoč koristijo le političnim elitam.  

Seznam kritičnih strukturnih krivic na nacionalni in mednarodni ravni je neskončen. Naraščajoče družbenopolitične in ekonomske neenakosti bodo neizogibno zaostrile konflikte in ekološko škodo. Nihče ne želi biti na dnu, privilegirani pa nočejo deliti najvišje ravni družbene hierarhije za izboljšanje skupnega dobrega. Obrobni želijo pridobiti več moči in obrniti odnos. Kako je mogoče strukturno nasilje preoblikovati za ustvarjanje nacionalnega in globalnega miru? 

Strukturna transformacija

Konvencionalni pristopi k obvladovanju konfliktov, izgradnji miru in blažitvi okolja na makro- in mikroravni družbe so neuspešni, ker ne obravnavajo strukturnih oblik nasilja. Poziranje, resolucije ZN, mednarodni instrumenti, podpisani mirovni sporazumi in nacionalne ustave so ustvarjeni brez resničnih sprememb. Strukture se ne spreminjajo. Strukturalna transformacija (ST) »osredotoča obzorje, proti kateremu potujemo – gradnjo zdravih odnosov in skupnosti, lokalno in globalno. Ta cilj zahteva resnično spremembo naših trenutnih načinov odnosov« (Lederach, 2003, str. 5). Transformacija predvideva in se odziva na »plimovanje in oseko družbenih konfliktov kot priložnosti za ustvarjanje konstruktivnih sprememb, ki zmanjšujejo nasilje, povečujejo pravičnost v neposredni interakciji in družbenih strukturah ter se odzivajo na resnične življenjske probleme v človeških odnosih« (Lederach, 2003, str.14). 

Dugan (1996) predlaga model ugnezdene paradigme za strukturne spremembe z obravnavanjem vprašanj, odnosov, sistemov in podsistemov. Körppen in Ropers (2011) predlagata »pristop celotnega sistema« in »razmišljanje o kompleksnosti kot meta-okvir« (str. 15) za spreminjanje zatiralskih in disfunkcionalnih struktur in sistemov. Cilj strukturne transformacije je zmanjšati strukturno nasilje in povečati pravičnost glede vprašanj, odnosov, sistemov in podsistemov, ki povzročajo revščino, neenakost in trpljenje. Prav tako daje ljudem moč, da uresničijo svoj potencial.

Za Afriko predlagam izobraževanje kot jedro strukturne preobrazbe (ST). Izobraževanje ljudi z analitičnimi sposobnostmi in poznavanjem njihovih pravic in dostojanstva jim bo omogočilo razvoj kritične zavesti in zavedanja o situacijah nepravičnosti. Zatirani ljudje se osvobajajo z vestjo, da iščejo svobodo in samopotrditev (Freire, 1998). Strukturna transformacija ni tehnika, temveč premik paradigme, »da pogledamo in vidimo ... onstran sedanjih problemov proti globljemu vzorcu odnosov, ... osnovnih vzorcev in konteksta ... ter konceptualnega okvira (Lederach, 2003, str. 8–9). Afričani se morajo na primer zavedati zatiralskih vzorcev in odvisnih odnosov med globalnim severom in globalnim jugom, kolonialnega in neokolonialnega izkoriščanja, rasizma, nadaljnjega izkoriščanja in marginalizacije, ki jih izključuje iz oblikovanja globalne politike. Če bi se Afričani po vsej celini zavedali nevarnosti korporativnega izkoriščanja in militarizacije s strani zahodnih sil ter organizirali proteste po vsej celini, bi se te zlorabe ustavile.

Pomembno je, da ljudje v osnovni skupnosti poznajo svoje pravice in dolžnosti kot člani svetovne skupnosti. Poznavanje mednarodnih in celinskih instrumentov in institucij, kot so Združeni narodi, Afriška unija, Ustanovna listina ZN, Splošna deklaracija o človekovih pravicah (UDHR) in Afriška listina o človekovih pravicah, bi moralo postati splošno znanje, ki bi ljudem omogočilo, da zahtevajo njihovo enakopravno uporabo. . Podobno bi morala biti obvezna vzgoja za vodenje in skrb za skupno dobro. Slabo vodenje je odraz tega, kar so afriške družbe postale. Ubuntuizem (človečnost) in skrb za skupno dobro so nadomestili kapitalistični pohlep, individualizem in popolni neuspeh pri vrednotenju in slavljenju afrikanizma in lokalne kulturne arhitekture, ki je družbam v Afriki omogočala srečno življenje tisoče let.  

Prav tako je ključno vzgajati srce, »središče čustev, intuicije in duhovnega življenja … kraj, od koder gremo ven in kamor se vračamo po vodstvo, preživetje in usmeritev« (Lederach, 2003, str. 17). Srce je ključnega pomena za preoblikovanje odnosov, podnebnih sprememb in nadlog vojne. Ljudje poskušajo spremeniti družbo z nasilnimi revolucijami in vojnami, kot so primeri svetovnih in državljanskih vojn ter vstaj, kot sta Sudan in Alžirija. Kombinacija glave in srca bi ponazorila nepomembnost nasilja ne samo zato, ker je nemoralno, ampak nasilje rodi še več nasilja. Nenasilje izvira iz srca, ki ga vodita sočutje in empatija. Veliki voditelji, kot je Nelson Mandela, so združili glavo in srce, da bi povzročili spremembe. Vendar se globalno soočamo z vakuumom vodenja, dobrih izobraževalnih sistemov in vzornikov. Tako je treba izobraževanje dopolniti s prestrukturiranjem vseh vidikov življenja (kultur, družbenih odnosov, politike, ekonomije, načina razmišljanja in življenja v družinah in skupnostih).  

Prizadevanju za mir je treba dati prednost na vseh ravneh družbe. Gradnja dobrih medčloveških odnosov je predpogoj za izgradnjo miru glede na institucionalno in družbeno preobrazbo. Ker se konflikti pojavljajo v človeških družbah, je treba veščine dialoga, spodbujanje medsebojnega razumevanja in zmagovalnega odnosa pri obvladovanju in reševanju konfliktov spodbujati že od otroštva. Strukturne spremembe na makro in mikro ravneh družbe so nujno potrebne za reševanje družbenih težav v prevladujočih institucijah in vrednotah. »Ustvarjanje nenasilnega sveta bi bilo odvisno od odprave socialnih in ekonomskih krivic ter ekološke zlorabe« (Jeong, 2000, str. 370).

Sprememba struktur sama po sebi ne vodi do miru, če ji ne sledi osebna preobrazba in sprememba src. Samo osebna sprememba lahko povzroči strukturno preobrazbo, potrebno za trajnostni nacionalni in globalni mir in varnost. Spreminjanje kapitalističnega pohlepa, tekmovalnosti, individualizma in rasizma v središču politik, sistemov in podsistemov, ki izkoriščajo in dehumanizirajo tiste na nacionalnem in notranjem robu, izhaja iz trajnih in razveseljujočih disciplin preučevanja notranjega jaza in zunanje realnosti. V nasprotnem primeru bodo institucije in sistemi še naprej prenašali in krepili naše bolezni.   

Skratka, iskanje svetovnega miru in varnosti odmeva v soočenju s kapitalistično konkurenco, okoljsko krizo, vojnami, ropanjem virov multinacionalnih korporacij in naraščajočim nacionalizmom. Marginalizirani nimajo druge možnosti, kot da se preselijo, se vključijo v oborožene spopade in terorizem. Razmere zahtevajo, da gibanja za socialno pravičnost zahtevajo konec teh grozot. Prav tako zahteva ukrepe, ki bodo zagotovili izpolnitev osnovnih potreb vsakega človeka, vključno z enakostjo in opolnomočenjem vseh ljudi, da uresničijo svoj potencial. V odsotnosti globalnega in nacionalnega vodstva je treba ljudi od spodaj, ki jih prizadene strukturno nasilje (SV), izobraževati za vodenje procesa preobrazbe. Izkoreninjenje pohlepa, ki ga povzročata kapitalizem in globalne politike, ki krepijo izkoriščanje in marginalizacijo Afrike, bo pospešilo boj za alternativni svetovni red, ki skrbi za potrebe in blaginjo vseh ljudi in okolja.

Reference

Solidarnostni center AFL-CIO. (2014). Izgradnja strategije za delavske pravice in vključevanje rast – nova vizija za afriški zakon o rasti in priložnostih (AGOA). Pridobljeno iz https://aflcio.org/sites/default/files/2017-03/AGOA%2Bno%2Bbug.pdf

Afriške javne zadeve. (2016). Gen. Rodriguez podal izjavo o drži za leto 2016. Združene države Amerike Afriško poveljstvo. Pridobljeno iz https://www.africom.mil/media-room/photo/28038/gen-rodriguez-delivers-2016-posture-statement

Akiwumi, FA in Butler, DR (2008). Rudarstvo in okoljske spremembe v Sierra Leone, Zahodna Afrika: daljinsko zaznavanje in hidrogeomorfološka študija. Okoljski monitoring in presoja, 142(1-3), 309-318. https://doi.org/10.1007/s10661-007-9930-9

Ballard, R., Habib, A., Valodia, I., & Zuern, E. (2005). Globalizacija, marginalizacija in sodobna družbena gibanja v Južni Afriki. Afriške zadeve, 104(417), 615-634. https://doi.org/10.1093/afraf/adi069

Bassey, N. (2012). Kuhati celino: Uničujoče črpanje in podnebna kriza v Afriki. Cape Town: Pambazuka Press.

Botes, JM (2003). Strukturna transformacija. V S. Cheldeline, D. Druckman in L. Fast (ur.), Konflikt: Od analize do intervencije (str. 358-379). New York: Continuum.

Bretthauer, JM (2018). Podnebne spremembe in konflikti z viri: vloga pomanjkanja. New York, NY: Routledge.

Burchill, S., Linklater, A., Devetak, R., Donnelly, J., Nardin T., Paterson M., Reus-Smit, C., & True, J. (2013). Teorije mednarodnih odnosov (5. izdaja). New York: Palgrave Macmillan.

Burton, JW (1990). Konflikt: teorija človeških potreb. New York: St Martin's Press.

Carmody, P. (2016). Nova borba za Afriko. Malden, MA: Polity Press.

Cook-Huffman, C. (2009). Vloga identitete v konfliktu. V D. Sandole, S. Byrne, I. Sandole Staroste in J. Senehi (ur.), Priročnik za analizo in reševanje konfliktov (str. 19-31). New York: Routledge.

Cousens, EM (2001). Uvod. V EM Cousens, C. Kumar in K. Wermester (ur.), Izgradnja miru kot politika: negovanje miru v krhkih družbah (str. 1-20). London: Lynne Rienner.

Curtis, M. in Jones, T. (2017). Pošteni računi 2017: Kako svet zasluži z Afriko Bogastvo. Pridobljeno iz http://curtisresearch.org/wp-content/uploads/honest_accounts_2017_web_final.pdf

Edwards, DP, Sloan, S., Weng, L., Dirks, P., Sayer, J. in Laurance, WF (2014). Rudarstvo in afriško okolje. Konservatorska pisma, 7(3). 302-311. https://doi.org/10.1111/conl.12076

Dudka, S. in Adriano, DC (1997). Vplivi rudarjenja in predelave kovinske rude na okolje: pregled. Journal of Environmental Quality, 26(3), 590-602. doi:10.2134/jeq1997.00472425002600030003x

Dugan, MA (1996). Ugnezdena teorija konflikta. A Leadership Journal: Ženske v vodstvu, 1(1), 9-20.

Easterly, W. (2006). Breme belega človeka: Zakaj so prizadevanja Zahoda, da bi pomagal ostalim, tako uspela veliko bolan in tako malo dober. New York: Pingvin.

Fjelde, H. in Uexkull, N. (2012). Podnebni sprožilci: anomalije padavin, ranljivost in skupni konflikti v podsaharski Afriki. Politična geografija, 31(7), 444-453. https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2012.08.004

Foucault, M. (1982). Subjekt in moč. Kritična preiskava, 8(4), 777-795.

Freire, P. (1998). Pedagogika svobode: etika, demokracija in državljanski pogum. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers.

Galtung, J. (1969). Nasilje, mir in raziskovanje miru. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191 https://doi.org/10.1177/002234336900600301

Green, D. (2008). Od revščine do oblasti: Kako se lahko spremenijo aktivni državljani in učinkovite države svet. Oxford: Oxfam International.

Gutiérrez, G. (1985). Pijemo iz lastnih vodnjakov (4. izdaja). New York: Orbis.

Jeong, HW (2000). Študije miru in konfliktov: uvod. Aldershot: Ashgate.

Keenan, T. (1987). I. »Paradoks« znanja in moči: pristransko branje Foucaulta. Politična teorija, 15(1), 5-37.

Klein, N. (2007). Doktrina šoka: Vzpon kapitalizma katastrofe. Toronto: Alfred A. Knopf Kanada.

Klein, N. (2014). To spremeni vse: kapitalizem proti podnebju. New York: Simon & Schuster.

Körppen, D. in Ropers, N. (2011). Uvod: Obravnava kompleksne dinamike transformacije konfliktov. V D. Körppen, P. Nobert in HJ Giessmann (ur.), Nelinearnost mirovnih procesov: Teorija in praksa sistematičnega preoblikovanja konfliktov (str. 11-23). Obladen: Barbara Budrich Publishers.

Lawrence, MJ, Stemberger, HLJ, Zolderdo, AJ, Struthers, DP, & Cooke, SJ (2015). Učinki sodobne vojne in vojaških dejavnosti na biotsko raznovrstnost in okolje. Okoljske revije, 23(4), 443-460. https://doi.org/10.1139/er-2015-0039

Le Billon, P. (2001). Politična ekologija vojne: Naravni viri in oboroženi spopadi. Politična geografija, 20(5), 561–584. https://doi.org/10.1016/S0962-6298(01)00015-4

Lederach, JP (2003). Knjižica o preobrazbi konfliktov. Seks, PA: Dobre knjige.

Mac Ginty, R., & Williams, A. (2009). Konflikt in razvoj. New York: Routledge.

Maslow, AH (1943). Konflikt, frustracija in teorija grožnje. Journal of Abnormal in socialna psihologija, 38(1), 81–86. https://doi.org/10.1037/h0054634

Mazrui, AA (2007). Nacionalizem, etničnost in nasilje. V WE Abraham, A. Irele, I. Menkiti in K. Wiredu (ur.), Sopotnik afriške filozofije (str. 472-482). Malden: Blackwell Publishing Ltd.

Melber, H. (2009). Globalni trgovinski režimi in multipolarnost. V R. Southhall in H. Melber (ur.), Nov boj za Afriko: imperializem, naložbe in razvoj (str. 56-82). Scottsville: UKZN Press.

Nathan, L. (2000). "Štirje jezdeci apokalipse": strukturni vzroki krize in nasilja v Afriki. Mir in sprememba, 25(2), 188-207. https://doi.org/10.1111/0149-0508.00150

Oxfam. (2015). Afrika: Vzpon za nekaj. Pridobljeno iz https://policy-practice.oxfam.org.uk/publications/africa-rising-for-the-few-556037

Rodney, W. (1981). Kako je Evropa premalo razvila Afriko (razg. ur.). Washington, DC: Howard University Press.

Southall, R. in Melber, H. (2009). Nov boj za Afriko? Imperializem, investicije in Razvoj. Scottsville, Južna Afrika: University of KwaZulu-Natal Press.

John, T. (2018, 28. maj). Kako sta se ZDA in Ruanda sprli zaradi rabljenih oblačil. BBC News. Pridobljeno s https://www.bbc.com/news/world-africa-44252655

Trondheim. (2019). Naj bo biotska raznovrstnost pomembna: znanje in izkušnje za obdobje po letu 2020 globalni okvir biotske raznovrstnosti [Poročilo sopredsedujočih z devete konference v Trondheimu]. Pridobljeno s https://trondheimconference.org/conference-reports

Utas, M. (2012). Uvod: Bigmanity in upravljanje omrežja v afriških konfliktih. V M. Utas (ur.), Afriški konflikti in neformalna moč: veliki ljudje in mreže (str. 1-34). London/New York: Zed Books.

Van Wyk, J.-A. (2007). Politični voditelji v Afriki: predsedniki, meceni ali dobičkarji? Afričanka Zbirka občasnih prispevkov Centra za konstruktivno reševanje sporov (ACCORD), 2(1), 1-38. Pridobljeno s https://www.accord.org.za/publication/political-leaders-africa/.

Svetovni program za hrano. (2019). 2019 – Zemljevid lakote. Pridobljeno s https://www.wfp.org/publications/2019-hunger-map

Žižek, S. (2010). Življenje v zadnjih časih. New York: Verso.

 

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Povezani članki

Religije v Igbolandu: diverzifikacija, pomembnost in pripadnost

Religija je eden izmed socialno-ekonomskih pojavov z nespornim vplivom na človeštvo kjer koli po svetu. Čeprav se zdi sveto, vera ni pomembna le za razumevanje obstoja katerega koli avtohtonega prebivalstva, ampak ima tudi politični pomen v medetničnem in razvojnem kontekstu. Zgodovinskih in etnografskih dokazov o različnih manifestacijah in nomenklaturah fenomena religije je na pretek. Narod Igbo v južni Nigeriji, na obeh straneh reke Niger, je ena največjih temnopoltih podjetniških kulturnih skupin v Afriki, z nedvomno versko vnemo, ki implicira trajnostni razvoj in medetnične interakcije znotraj tradicionalnih meja. Toda verska pokrajina Igbolanda se nenehno spreminja. Do leta 1840 je bila prevladujoča vera Igbojev avtohtona ali tradicionalna. Manj kot dve desetletji kasneje, ko se je na tem območju začela krščanska misijonarska dejavnost, se je sprostila nova sila, ki je sčasoma preoblikovala avtohtono versko pokrajino tega območja. Krščanstvo je postalo pritlikavo nad prevlado slednjega. Pred stoletnico krščanstva v Igbolandu so se islam in druge manj hegemonistične vere pojavile, da bi tekmovale z avtohtonimi religijami Igbo in krščanstvom. Ta dokument spremlja versko diverzifikacijo in njen funkcionalni pomen za harmoničen razvoj v Igbolandu. Podatke črpa iz objavljenih del, intervjujev in artefaktov. Trdi, da se bo ob pojavu novih religij verska pokrajina Igbojev še naprej diverzificirala in/ali prilagajala, bodisi zaradi vključenosti ali ekskluzivnosti med obstoječimi in nastajajočimi religijami, za preživetje Igbojev.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)