Živeti skupaj v miru in harmoniji: pozdravne besede na konferenci

Dobrodošli! Vesel in počaščen sem, da sem tukaj z vami. Hvala, ker ste se nam danes pridružili. Čaka nas navdihujoč in fascinanten program.

Toda preden začnemo, bi rad z vami delil nekaj misli. Ljudje se nagibamo k temu, da vidimo, da smo sestavljeni iz mesa in krvi, kosti in kit, draperije oblačil, pramenov las, ki jih udarjajo razmere, ki so izven našega nadzora.

Drug drugega imamo za navadne pege v množici; potem pride na sceno Gandhi ali Emerson, Mandela, Einstein ali Buda in svet je v strahu, saj verjame, da nikakor ne morejo biti sestavljeni iz iste stvari kot ti in jaz.

To je nesporazum, kajti v resnici besede in dejanja tistih, ki jih občudujemo in častimo, ne pomenijo nič, če jih ne razumemo. In ne bi mogli dojeti njihovega pomena, če ne bi bili že pripravljeni videti resnic, ki jih učijo, in jih narediti za svoje.

Smo veliko več, kot si mislimo – Fasete istega sijočega dragulja. Vendar to ni vedno takoj očitno.

Primer ... Prejšnjega maja je Wall Street Journal objavil članek, katerega soavtor je ameriški svetovalec za nacionalno varnost, generalpolkovnik McMasters. Izstopal je en stavek:

pisalo je: "svet ni globalna skupnost, ampak arena za narode, nevladne akterje in podjetja, ki sodelujejo in tekmujejo za prednost."

Na srečo samo zato, ker nekdo na položaju nekaj reče, še ne pomeni, da je res.

Poglej okoli sebe ljudi v tej sobi. Kaj vidiš? Vidim moč, lepoto, odpornost, prijaznost. Vidim človečnost.

Vsak od nas ima zgodbo, ki nas je začela na poti, ki nas je pripeljala do tega, da smo danes tukaj.

Svojega bi rad delil z vami. Pred tridesetimi leti so me povabili, da pomagam staroselcem, ki so imeli nevarne odpadke in staro strelivo, ki je onesnažilo njihovo zemljo. Obet me je ponižal. Nato sem na poti domov videl nalepko na odbijaču z napisom "Če bodo privrženci vodili, bodo sledili tudi voditelji." Torej, opravil sem delo.

Kasneje je služil na področju konfliktov in stabilizacije krhkih držav po vsem svetu z ZN, vladami, vojskami, donatorskimi agencijami in celo vrsto humanitarnih organizacij.

Približno tretjino svojega časa sem preživel na sestankih z vodstvom države gostiteljice, trgovci z orožjem, veleposlaniki, trgovci z ljudmi, poveljstvom oboroženih sil, verskimi voditelji, gospodarji drog/vojne in direktorji misij.

Drug od drugega smo se veliko naučili in verjamem, da smo dosegli nekaj dobrega. Kar pa je v meni pustilo neizbrisen pečat, je čas, ki sem ga preživel zunaj teh dvoran, na drugi strani okenskega stekla.

Tam ljudje vsak dan, ki pogosto živijo v najbolj groznih in najnevarnejših okoljih brez delujoče vlade, le občasnega dostopa do hrane, čiste vode ali goriva, nenehno ogroženi, postavljajo svoje stojnice na tržnici, sadijo pridelke, skrbijo za otroke , pasel živali, nosil drva.

Kljub temu, da so vsak dan delali dolge ure v obupnih okoliščinah, so našli načine, kako so sodelovali, da bi pomagali sebi, svojim sosedom in, kar je najpomembneje, tujcem.

Na velike in majhne načine odpravljajo nekatere najbolj nepremostljive, nerešljive težave na svetu. Delijo tisto, kar vedo in tisto malo, kar imajo, z drugimi, razseljenimi zaradi vojne, mešetarjev, družbenih pretresov in celo tujcev iz tujine, ki pogosto nesposobno poskušajo pomagati.

Njihovi vztrajnosti, radodarnosti, ustvarjalnosti in gostoljubnosti ni para.

Oni in njihova diaspora so najbolj dragoceni učitelji. Tako kot ti drug drugemu prižigata sveče, preganjata temo in povezujeta svet s svetlobo.

To je narava svetovne skupnostiWSJ me lahko citira o tem.

Za konec bi rad parafraziral dr. Ernesta Holmesa iz leta 1931:

»Ugotovite, da je svet dober. Na vsakega moškega ali žensko glejte kot na razvijajočo se dušo. Naj se vaš um umiri s tisto človeško modrostjo, ki zavrača laži, ki nas ločujejo, in naj postane obdarjen z močjo, mirom in uravnovešenostjo, ki nas lahko združijo v celovitost.«

Dianna Wuagneux, Ph.D., zaslužna predsednica ICERM, govori na letni mednarodni konferenci o reševanju etničnih in verskih konfliktov in izgradnji miru 2017, New York City, 31. oktober 2017.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Povezani članki

Religije v Igbolandu: diverzifikacija, pomembnost in pripadnost

Religija je eden izmed socialno-ekonomskih pojavov z nespornim vplivom na človeštvo kjer koli po svetu. Čeprav se zdi sveto, vera ni pomembna le za razumevanje obstoja katerega koli avtohtonega prebivalstva, ampak ima tudi politični pomen v medetničnem in razvojnem kontekstu. Zgodovinskih in etnografskih dokazov o različnih manifestacijah in nomenklaturah fenomena religije je na pretek. Narod Igbo v južni Nigeriji, na obeh straneh reke Niger, je ena največjih temnopoltih podjetniških kulturnih skupin v Afriki, z nedvomno versko vnemo, ki implicira trajnostni razvoj in medetnične interakcije znotraj tradicionalnih meja. Toda verska pokrajina Igbolanda se nenehno spreminja. Do leta 1840 je bila prevladujoča vera Igbojev avtohtona ali tradicionalna. Manj kot dve desetletji kasneje, ko se je na tem območju začela krščanska misijonarska dejavnost, se je sprostila nova sila, ki je sčasoma preoblikovala avtohtono versko pokrajino tega območja. Krščanstvo je postalo pritlikavo nad prevlado slednjega. Pred stoletnico krščanstva v Igbolandu so se islam in druge manj hegemonistične vere pojavile, da bi tekmovale z avtohtonimi religijami Igbo in krščanstvom. Ta dokument spremlja versko diverzifikacijo in njen funkcionalni pomen za harmoničen razvoj v Igbolandu. Podatke črpa iz objavljenih del, intervjujev in artefaktov. Trdi, da se bo ob pojavu novih religij verska pokrajina Igbojev še naprej diverzificirala in/ali prilagajala, bodisi zaradi vključenosti ali ekskluzivnosti med obstoječimi in nastajajočimi religijami, za preživetje Igbojev.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Spreobrnitev v islam in etnični nacionalizem v Maleziji

Ta članek je del večjega raziskovalnega projekta, ki se osredotoča na vzpon etničnega malajskega nacionalizma in nadvlade v Maleziji. Medtem ko je porast etničnega malajskega nacionalizma mogoče pripisati različnim dejavnikom, se ta članek posebej osredotoča na zakon o spreobrnjenju v islam v Maleziji in na to, ali je okrepil občutek etnične malajske nadvlade ali ne. Malezija je večetnična in večverska država, ki se je leta 1957 osamosvojila od Britancev. Malajci, ki so največja etnična skupina, so vero islam vedno obravnavali kot del svoje identitete, kar jih ločuje od drugih etničnih skupin, ki so bile pripeljane v državo med britansko kolonialno vladavino. Medtem ko je islam uradna vera, ustava dovoljuje, da druge vere mirno izvajajo Malezijci, ki niso Malajci, in sicer etnični Kitajci in Indijci. Vendar pa islamski zakon, ki ureja muslimanske poroke v Maleziji, določa, da se morajo nemuslimani spreobrniti v islam, če se želijo poročiti z muslimani. V tem prispevku trdim, da je bil zakon o spreobrnitvi v islam uporabljen kot orodje za krepitev čustev etničnega malajskega nacionalizma v Maleziji. Preliminarni podatki so bili zbrani na podlagi intervjujev z malajskimi muslimani, ki so poročeni z Nemalejkami. Rezultati so pokazali, da večina malajskih intervjuvancev meni, da je spreobrnitev v islam nujna, kot to zahtevata islamska vera in državni zakon. Poleg tega tudi ne vidijo razloga, zakaj bi Ne-Malajci nasprotovali spreobrnitvi v islam, saj bodo otroci po poroki samodejno obravnavani kot Malajci v skladu z ustavo, ki prav tako vključuje status in privilegije. Stališča Nemalajcev, ki so se spreobrnili v islam, so temeljila na sekundarnih intervjujih, ki so jih opravili drugi učenjaki. Ker je biti musliman povezan s tem, da ste Malajci, se mnogi Ne-Malajci, ki so se spreobrnili, počutijo oropane občutka verske in etnične identitete ter čutijo pritisk, da sprejmejo etnično malajsko kulturo. Medtem ko je sprememba zakona o spreobrnjenju lahko težavna, bi lahko bil odprt medverski dialog v šolah in javnih sektorjih prvi korak za reševanje tega problema.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)