Konflikt rudarskih podjetij v Demokratični republiki Kongo

Kaj se je zgodilo? Zgodovinsko ozadje konflikta

Kongo je obdarjen z največjimi svetovnimi nahajališči mineralov, ocenjenih na 24 bilijonov dolarjev (Kors, 2012), kar je enako BDP Evrope in Združenih držav skupaj (Noury, 2010). Po prvi vojni v Kongu, ki je leta 1997 odstavila Mobutuja Seseja Sekoja, so rudarske družbe, ki so želele izkoriščati minerale v Kongu, podpisale poslovne pogodbe z Laurentom Desirejem Kabilo, še preden je prevzel položaj. Banro Mining Corporation je kupila rudarske naslove, ki so pripadali Société Minière et Industrielle du Kivu (SOMINKI) v Južnem Kivuju (Kamituga, Luhwindja, Luguswa in Namoya). Leta 2005 je Banro začel postopek raziskovanja v Luhwindja chefferie na ozemlju Mwenga, ki mu je leta 2011 sledilo pridobivanje.

Podjetje rudari na območjih, ki so prej pripadala lokalnemu prebivalstvu, kjer so se preživljali z obrtnim rudarjenjem in kmetijstvom. Šest vasi (Bigaya, Luciga, Buhamba, Lwaramba, Nyora in Cibanda) je bilo razseljenih in jih selijo v gorat kraj, imenovan Cinjira. Baza podjetja (slika 1, str. 3) se nahaja na območju, velikem okoli 183 km2, ki ga je prej zasedalo približno 93,147 ljudi. Samo vas Luciga naj bi imela 17,907 prebivalcev.[1] Preden so bili lastniki zemljišč preseljeni v Cinjiro, so imeli lokalni poglavarji listine o lastništvu, potem ko so dali kravo, kozo ali drug znak hvaležnosti, ki se lokalno imenuje Kalinzi [pohvala]. V kongovski tradiciji se zemljišče šteje za skupno lastnino, ki se deli v skupnosti in ne v individualni lastiBanro je razselil skupnosti po listinah o kolonialnem lastništvu, pridobljenih od vlade v Kinšasi, ki je razlastila tiste, ki so bili lastniki zemlje v skladu z običajnimi zakoni.

Med fazo raziskovanja, ko je podjetje vrtalo in jemalo vzorce, so skupnosti motili vrtanje, hrup, padajoče kamenje, odprti jarki in jame. Ljudje in živali so padali v jame in jame, druge je poškodovalo padajoče kamenje. Nekaterih živali nikoli niso izvlekli iz jam in brezen, druge pa je pokončalo podiranje skal. Ko so ljudje v Luhwindji protestirali in zahtevali odškodnino, je podjetje zavrnilo in namesto tega stopilo v stik z vlado v Kinšasi, ki je poslala vojake, da zatrejo proteste. Vojaki so streljali na ljudi, nekatere ranili, drugi pa so zaradi ran, ki so jih dobili v okolju brez zdravstvene oskrbe, umrli ali kasneje umrli. Jame in jame ostanejo odprte, napolnjene so s stoječo vodo in ob dežju postanejo legla komarjev, ki prinašajo malarijo prebivalstvu brez učinkovitih zdravstvenih zmogljivosti.

Leta 2015 je družba napovedala 59-odstotno povečanje samo rezerve Twangiza, ne da bi upoštevala nahajališča Namoya, Lugushwa in Kamituga. Leta 2016 je podjetje proizvedlo 107,691 unč zlata. Ustvarjeni dobički se ne odražajo v izboljšanem preživetju lokalnih skupnosti, ki ostajajo obubožane, brezposelne in se soočajo s kršitvami človekovih in okoljskih pravic, ki bi lahko Kongo pahnile v vse večje vojne. Iz tega sledi, da se trpljenje ljudi povečuje sočasno z globalnim povpraševanjem po mineralih.

Zgodbe drug drugega – kako vsaka stran razume situacijo in zakaj

Zgodba predstavnika kongovske skupnosti – Banro ogroža naše preživetje

Pozicija: Banro nam mora izplačati odškodnino in nadaljevati rudarjenje šele po dialogu s skupnostmi. Mi smo lastniki rudnin in ne tujci. 

Zanima me:

Varnost: Prisilna selitev skupnosti iz naše pradedovnice, kjer smo se preživljali, in neugodne odškodnine je popolna kršitev našega dostojanstva in pravic. Za dobro in srečno življenje potrebujemo zemljo. Ne moremo imeti miru, ko nam vzamejo zemljo. Kako naj pridemo iz te revščine, če ne moremo kultivirati ali rudariti? Če bomo še naprej ostali brez zemlje, nam ne bo preostalo drugega, kot da se pridružimo in/ali oblikujemo oborožene skupine.

Gospodarske potrebe: Veliko ljudi je brezposelnih in postali smo revnejši kot pred prihodom Banra. Brez zemlje nimamo dohodka. Na primer, imeli smo in gojili sadna drevesa, s katerimi smo se lahko preživljali v različnih letnih časih. Otroci so se hranili tudi s sadjem, fižolom in avokadom. Tega si ne moremo več privoščiti. Veliko otrok trpi zaradi podhranjenosti. Obrtni rudarji ne morejo več rudariti. Kjerkoli najdejo zlato, Banro trdi, da je pod njegovo koncesijo. Nekateri rudarji so na primer našli kraj, ki so ga poimenovali 'Makimbilio' (svahili, zatočišče) v Cinjiri. Banro trdi, da je pod njegovo koncesijsko zemljo. Mislili smo, da Cinjira pripada nam, čeprav so življenjske razmere podobne begunskemu taborišču. Banro krepi tudi korupcijo. Podkupujejo državne uradnike, da nas terorizirajo, se izognejo davkom in pridobijo poceni posle. Če ne bi šlo za korupcijo, rudarski zakonik iz leta 2002 navaja, da bi moral Banro rezervirati območje za obrtne rudarje in upoštevati okoljsko politiko. Po podkupovanju lokalnih uradnikov podjetje deluje nekaznovano. Delajo, kar hočejo, in trdijo, da so lastniki vseh mineralnih nahajališč, ki jih zasedajo obrtni rudarji, kar povečuje konflikte in nemire v skupnostih. Če Banro trdi, da ima v lasti vsa rudna nahajališča, kje bo več kot milijon obrtnih rudarjev in njihovih družin služilo za preživetje? Edina alternativa, ki nam ostane, je, da vzamemo orožje in branimo svoje pravice. Prihaja čas, ko bodo oborožene skupine napadle rudarska podjetja. 

Fiziološke potrebe: Hiše, ki jih je Banro zgradil za družine v Cinjiri, so zelo majhne. Starši živijo v isti hiši s svojimi mladostniki, tradicionalno pa naj bi imeli fantje in dekleta ločene hiše v naselju svojih staršev, kjer pa to ni mogoče, bodo fantje in dekleta imeli ločene sobe. To ni mogoče v majhnih hišah in majhnih kompleksih, kjer ne morete zgraditi drugih hiš. Tudi kuhinje so tako majhne, ​​da nimamo prostora okoli kamina, kjer smo družinsko posedali, pekli koruzo ali manioko in si pripovedovali zgodbe. Za vsako družino sta stranišče in kuhinja blizu drug drugega, kar je nezdravo. Naši otroci se nimajo kje igrati zunaj, glede na to, da so hiše na skalnem hribu. Cinjira se nahaja na strmem hribu, na visoki nadmorski višini, kjer je zaradi nizkih temperatur na splošno zelo mrzlo, s stalno meglo, ki včasih prekrije domove, in otežuje vidljivost tudi sredi dneva. Je tudi zelo strma in brez dreves. Ko piha veter, lahko slabotnega človeka vrže dol. Vendar zaradi kamnite lege ne moremo niti posaditi dreves.

Okoljske kršitve/zločini: Med fazo raziskovanja je Banro uničil naše okolje z jamami in jamami, ki so še danes odprte. Faza rudarjenja ima tudi katastrofalne učinke s povečanimi širokimi in globokimi jamami. Jalovina iz rudnikov zlata se zlije ob cestah in sumimo, da vsebuje cianidne kisline. Kot prikazuje spodnja slika 1, je zemljišče, kjer je Banrov sedež, ostalo golo, izpostavljeno močnemu vetru in eroziji tal.

Slika 1: Banro Corporation rudarsko mesto[2]

Banro Corporation rudarsko mesto
©EN. Mayanja december 2015

Banro uporablja cianidno kislino in vsi hlapi iz tovarne so skupaj onesnažili zemljo, zrak in vodo. Voda, ki vsebuje toksine iz tovarne, se odvaja v reke in jezera, ki so naši viri preživetja. Isti toksini vplivajo na podzemno vodo. Srečujemo se s kronično obstruktivno pljučno boleznijo, pljučnim rakom, pa z akutnimi boleznimi spodnjih dihal, boleznimi srca in številnimi drugimi zapleti. Krave, prašiči in koze so bile zastrupljene s pitno vodo iz tovarne, kar je povzročilo pogin. Emisije kovin v zrak povzročajo tudi kisli dež, ki škoduje našemu zdravju, rastlinam, zgradbam, vodnemu življenju in drugim organom, ki jim deževnica koristi. Nadaljnje onesnaževanje, onesnaženje zemlje, zraka in podzemne vode bi lahko povzročilo negotovost glede hrane, pomanjkanje zemlje in vode ter Kongo potencialno vodilo v okoljske vojne.

Pripadnost/Lastništvo in socialne storitve: Cinjira je izolirana od drugih skupnosti. Sami smo, prej pa so bile naše vasi blizu druga druge. Kako naj temu mestu rečemo dom, če nimamo niti lastninskih listov? Prikrajšani smo za vse osnovne socialne zmogljivosti, vključno z bolnišnicami in šolami. Skrbi nas, da bi lahko, ko zbolimo, še posebej naši otroci in nosečnice, umrli, preden bi lahko prišli do zdravstvene ustanove. Cinjira nima srednjih šol, kar omejuje izobraževanje naših otrok na osnovno raven. Tudi v zelo mrzlih dneh, ki so v gorah pogosti, prehodimo dolge razdalje, da pridemo do osnovnih storitev, vključno z zdravstveno oskrbo, šolami in tržnico. Edina cesta do Cinjire je bila zgrajena na zelo strmem pobočju, dostopna pa je večinoma s štirikolesnimi vozili (česar si nihče ne more privoščiti). Banrova vozila so tista, ki uporabljajo cesto in se vozijo nepremišljeno, kar ogroža življenja naših otrok, ki se včasih igrajo ob cesti, pa tudi ljudi, ki prečkajo iz različnih smeri. Imeli smo primere, ko so ljudje podrti in tudi ko umrejo, nihče ni poklican na odgovornost.

Samospoštovanje/dostojanstvo/človekove pravice: Naše dostojanstvo in pravice so kršene v lastni državi. Je to zato, ker smo Afričani? Počutimo se ponižane in svojega primera nimamo kam prijaviti. Ko so poglavarji poskušali govoriti s temi belimi možmi, jih niso poslušali. Velika razlika v moči je med nami in podjetjem, ki, ker ima denar, obvladuje vlado, ki bi jih morala klicati na odgovornost. Mi smo prikrajšane žrtve. Niti vlada niti podjetje nas ne spoštujeta. Vsi se obnašajo in ravnajo z nami kot kralj Leopold II ali belgijski kolonizatorji, ki mislijo, da so boljši od nas. Če so bili superiorni, plemeniti in etični, zakaj prihajajo sem krasti naše vire? Dostojanstvena oseba ne krade. Obstaja tudi nekaj, kar težko razumemo. Ljudje, ki nasprotujejo Banrovim projektom, so na koncu mrtvi. Na primer, nekdanji Mwami (lokalni poglavar) Luhindja Philemon … je bil proti razselitvi skupnosti. Ko je potoval v Francijo, so mu zažgali avto in umrl je. Drugi izginejo ali prejmejo pisma iz Kinshase, naj se ne vmešavajo v Banra. Če našega dostojanstva in pravic tukaj v Kongu ne spoštujejo, kje drugje nas lahko spoštujejo? Katero državo lahko imenujemo naš dom? Lahko gremo v Kanado in se obnašamo tako, kot se Banro obnaša tukaj?

Pravosodje: Hočemo pravico. Več kot štirinajst let trpimo in vedno znova pripovedujemo svoje zgodbe, a se nikoli nič ne naredi. To je brez štetja plenjenja te države, ki se je začelo s prepirom leta 1885 in delitvijo Afrike. Grozodejstva, storjena v tej državi, izgubljena življenja in tako dolgo oropani viri morajo dobiti odškodnino. 

Zgodba Banrovega predstavnika – Problem so ljudje.

Pozicija:  NE BOMO USTAVILI rudarjenja.

Zanima me:

Gospodarski: Zlato, ki ga pridobivamo, ni brezplačno. Investirali smo in potrebujemo dobiček. Kot pravita naša vizija in poslanstvo: Želimo biti "glavno podjetje za pridobivanje zlata v Srednji Afriki", na "pravih mestih, delati prave stvari, ves čas." Naše vrednote vključujejo ustvarjanje trajnostne prihodnosti za gostiteljske skupnosti, vlaganje v ljudi in vodenje z integriteto. Želeli smo zaposliti nekaj domačinov, vendar nimajo znanja, ki ga potrebujemo. Zavedamo se, da je skupnost pričakovala, da bomo izboljšali njihove življenjske pogoje. Ne moremo. Zgradili smo tržnico, popravili nekaj šol, vzdržujemo cesto in priskrbeli reševalno vozilo bližnji bolnišnici. Mi nismo vlada. Naš je posel. Skupnosti, ki so bile razseljene, so dobile odškodnino. Za vsako banano ali sadno drevo so prejeli 20.00 $. Pritožujejo se, da nismo nadomestili drugih rastlin, kot so bambus, nesadno drevje, polikulture, tobak itd. Koliko denarja človek zasluži s temi rastlinami? V Cinjiri imajo prostor, kjer lahko gojijo zelenjavo. Lahko bi jih gojili tudi v pločevinkah ali na verandah. 

Varnost/zaščita: Grozi nam nasilje. Zato se zanašamo na vlado, da nas bo zaščitila pred milico. Večkrat so bili naši delavci napadeni.[3]

Okoljske pravice: Sledimo smernicam rudarskega kodeksa in ravnamo odgovorno do gostiteljskih skupnosti. Upoštevamo zakone okrožja in se obnašamo kot močni in zanesljivi gospodarski prispevki državi in ​​skupnosti ter obvladujemo tveganja, ki bi lahko ogrozila naš ugled. Ne moremo pa narediti več, kot zahtevajo zakoni države. Vedno si prizadevamo zmanjšati svoje okoljske odtise v posvetovanju s skupnostmi. Želeli smo usposobiti in skleniti pogodbo z nekaterimi lokalnimi ljudmi, ki bi lahko posadili drevesa povsod, kjer smo zaključili rudarski projekt. To nameravamo storiti.

Samospoštovanje/dostojanstvo/človekove pravice: Sledimo našim temeljnim vrednotam, to so spoštovanje ljudi, transparentnost, integriteta, skladnost, in delujemo odlično. Ne moremo se pogovarjati z vsemi v skupnostih gostiteljicah. To počnemo preko njihovih šefov.

Poslovna rast/dobiček: Veseli smo, da imamo celo večji dobiček, kot smo pričakovali. Tudi zato, ker svoje delo opravljamo pristno in profesionalno. Naš cilj je prispevati k rasti podjetja, blaginji naših delavcev ter ustvarjati trajnostno prihodnost za skupnosti.

Reference

Kors, J. (2012). Krvni mineral. Aktualna znanost, 9(95), 10-12. Pridobljeno s https://joshuakors.com/bloodmineral.htm

Noury, V. (2010). Prekletstvo koltana. Nova afriška, (494), 34-35. Pridobljeno s https://www.questia.com/magazine/1G1-224534703/the-curse-of-coltan-drcongo-s-mineral-wealth-particularly


[1] Chefferie de Luhwindja (2013). Rapport du recensement de la chefferie de Luhwindja. Število razseljenih je ocenjeno od zadnjega uradnega popisa prebivalstva v Kongu leta 1984.

[2] Banrova baza se nahaja v podvasi Mbwega, v skupina Lucige, v poglavarstvu Luhwundja, ki obsega devet skupine.

[3] Za primere napadov glej: Mining.com (2018) Milica ubije pet ljudi v napadu na rudnik zlata Banro Corp v vzhodnem Kongu. http://www.mining.com/web/militia-kills-five-attack-banro-corps-east-congo-gold-mine/; Reuters (2018) V vzhodnem Kongu napadeni tovornjaki rudnika zlata Banro, dva mrtva: vojskahttps://www.reuters.com/article/us-banro-congo-violence/banro-gold-mine-trucks-attacked-in-eastern- kongo-dva-mrtva-vojska-idUSKBN1KW0IY

Projekt mediacije: študija primera mediacije, ki jo je razvil Evelyn Namakula Mayanja, 2019

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Povezani članki

Religije v Igbolandu: diverzifikacija, pomembnost in pripadnost

Religija je eden izmed socialno-ekonomskih pojavov z nespornim vplivom na človeštvo kjer koli po svetu. Čeprav se zdi sveto, vera ni pomembna le za razumevanje obstoja katerega koli avtohtonega prebivalstva, ampak ima tudi politični pomen v medetničnem in razvojnem kontekstu. Zgodovinskih in etnografskih dokazov o različnih manifestacijah in nomenklaturah fenomena religije je na pretek. Narod Igbo v južni Nigeriji, na obeh straneh reke Niger, je ena največjih temnopoltih podjetniških kulturnih skupin v Afriki, z nedvomno versko vnemo, ki implicira trajnostni razvoj in medetnične interakcije znotraj tradicionalnih meja. Toda verska pokrajina Igbolanda se nenehno spreminja. Do leta 1840 je bila prevladujoča vera Igbojev avtohtona ali tradicionalna. Manj kot dve desetletji kasneje, ko se je na tem območju začela krščanska misijonarska dejavnost, se je sprostila nova sila, ki je sčasoma preoblikovala avtohtono versko pokrajino tega območja. Krščanstvo je postalo pritlikavo nad prevlado slednjega. Pred stoletnico krščanstva v Igbolandu so se islam in druge manj hegemonistične vere pojavile, da bi tekmovale z avtohtonimi religijami Igbo in krščanstvom. Ta dokument spremlja versko diverzifikacijo in njen funkcionalni pomen za harmoničen razvoj v Igbolandu. Podatke črpa iz objavljenih del, intervjujev in artefaktov. Trdi, da se bo ob pojavu novih religij verska pokrajina Igbojev še naprej diverzificirala in/ali prilagajala, bodisi zaradi vključenosti ali ekskluzivnosti med obstoječimi in nastajajočimi religijami, za preživetje Igbojev.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)