Povolilni etnopolitični konflikt v zahodni ekvatorialni državi, Južni Sudan

Kaj se je zgodilo? Zgodovinsko ozadje konflikta

Potem ko je Južni Sudan leta 2005 postal delno avtonomen od Sudana, ko sta leta 2005 podpisala celovit mirovni sporazum, popularno znan kot CPA, je Nelly predsednik Južnega Sudana zaradi njene bližine imenoval za guvernerko države Zahodni Ekvatorij pod vladajočo stranko SPLM. do prve družine. Vendar pa je leta 2010 Južni Sudan organiziral svoje prve demokratične volitve, med katerimi se je Jose, ki je tudi brat Nellyine mačehe, odločil potegovati za mesto guvernerja pod isto stranko SPLM. Vodstvo stranke mu po ukazu predsednika ni dovolilo, da bi stal pod strankarsko listo, navajajoč, da ima stranka Nelly raje kot njega. Jose se je odločil, da bo kandidiral kot neodvisni kandidat, ki bo izkoristil svoje odnose s skupnostjo kot nekdanji semeniščnik v prevladujoči katoliški cerkvi. Dobil je veliko podporo in zmagal v veliki meri na žalost Nelly in nekaterih članov stranke SPLM. Predsednik je zavrnil inavguracijo Joseja in ga označil za upornika. Po drugi strani pa je Nelly mobilizirala mlade in sprožila teror nad skupnostmi, za katere se je menilo, da so glasovale za njenega strica.

Splošna skupnost je bila razklana, nasilje je izbruhnilo na vodnih točkah, v šolah in na vseh javnih zbiranjih, vključno s tržnico. Nellyjino mačeho so morali odstraniti iz njenega zakonskega doma in poiskati zatočišče pri starešini skupnosti, potem ko je bila njena hiša požgana. Čeprav je Jose povabil Nelly k pogovoru, Nelly ni poslušala, je še naprej sponzorirala teroristične dejavnosti. Kuhane in vztrajne sovražnosti, nesoglasja in neenotnost med osnovno skupnostjo so se nadaljevale z nezmanjšano močjo. Stiki med privrženci obeh voditeljev, družino, politiki in prijatelji so poleg izmenjave obiskov bili organizirani in izvedeni, vendar nobeden od teh ni dal pozitivnih rezultatov zaradi pomanjkanja nevtralnega posredovanja. Čeprav sta pripadala enemu plemenu, sta pripadala različnim plemenskim podklanom, ki so bili pred krizo manj pomembni. Tisti, ki so bili na strani Nelly, so še naprej uživali podporo in zaščito močnega vojaškega osebja, tisti, ki so bili zvesti novemu guvernerju, pa so bili še naprej marginalizirani.

Vprašanja: Etnopolitični konflikt, ki je eskaliral iz medosebnega konflikta, ki ga spodbujajo etnične identitete skupin, kar je povzročilo razseljevanje, poškodbe in izgubo lastnine; pa tudi poškodbe in izgube življenj ter zastoj v razvojnih dejavnostih.

Zgodbe drug drugega – kako vsaka oseba razume situacijo in zakaj

položaj: Varnost in varnost

Nelly

  • Imenoval me je predsednik in nihče drug ne bi smel biti guverner. Vojska in policija sta na moji strani.
  • Politične strukture SPLM sem vzpostavil sam in nihče razen mene ne more vzdrževati teh struktur. Pri tem sem porabil veliko osebnih sredstev.

jose

  • Demokratično me je izvolila večina in nihče me ne more odstaviti razen ljudi, ki so me volili in to lahko storijo le z glasovnicami.
  • Jaz sem legitimni kandidat, ne vsiljen.

Interesi: Varnost in varnost

Nelly

  • Želim dokončati začete razvojne projekte, nekdo pa pride od nikoder in moti potek projektov.
  • Želim si še pet let na položaju in videti razvojne projekte, ki sem jih začel.

jose

  • Želim si povrniti mir in spraviti skupnost. Navsezadnje je to moja demokratična pravica in moram uveljavljati svoje politične pravice kot državljan. Moja sestra, družina in prijatelji se morajo vrniti na svoje domove, od koder so iskali zatočišče. Za staro žensko je nečloveško živeti v takih razmerah.

Zanima me: Fiziološke potrebe:   

Nelly

  • Prinesti razvoj svoji skupnosti in dokončati projekte, ki sem jih začel. Porabil sem veliko osebnih sredstev in treba mi je povrniti. Želim povrniti sredstva, ki sem jih porabil za te skupnostne projekte.

jose

  • Prispevati k ponovni vzpostavitvi miru v moji skupnosti; dati prostor razvoju in gospodarskemu napredku ter ustvariti delovna mesta za naše otroke.

Potrebe:  Samopodoba     

Nelly

  • Za gradnjo strankarskih struktur me je treba častiti in spoštovati. Moški ne želijo videti žensk na položajih moči. Želijo si le nadzora in dostopa do nacionalnih virov. Še več, preden se je njegova sestra poročila z mojim očetom, smo bili srečna družina. Ko je prišla v našo družino, je očeta prisilila, da je zanemaril mamo in moje brate in sestre. Trpeli smo zaradi teh ljudi. Moja mama in strici po materini strani so se trudili, da bi me spravili skozi izobraževanje, dokler nisem postal guverner in evo ga spet. Želijo nas samo uničiti.

jose

  • Moral bi biti počaščen in spoštovan, ker me je demokratično izvolila večina. Moč za vladanje in nadzor te države dobim od volivcev. Izbiro volivcev bi morali spoštovati po ustavi.

Čustva: Občutki jeze in razočaranja

Nelly

  • Še posebej sem jezen na to nehvaležno skupnost, ki me obravnava prezirljivo samo zato, ker sem ženska. Za to krivim očeta, ki je pripeljal to pošast v našo družino.

jose

  • Razočaran sem zaradi nespoštovanja in nerazumevanja naših ustavnih pravic.

Projekt mediacije: študija primera mediacije, ki jo je razvil Langiwe J. Mwale, 2018

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Povezani članki

Religije v Igbolandu: diverzifikacija, pomembnost in pripadnost

Religija je eden izmed socialno-ekonomskih pojavov z nespornim vplivom na človeštvo kjer koli po svetu. Čeprav se zdi sveto, vera ni pomembna le za razumevanje obstoja katerega koli avtohtonega prebivalstva, ampak ima tudi politični pomen v medetničnem in razvojnem kontekstu. Zgodovinskih in etnografskih dokazov o različnih manifestacijah in nomenklaturah fenomena religije je na pretek. Narod Igbo v južni Nigeriji, na obeh straneh reke Niger, je ena največjih temnopoltih podjetniških kulturnih skupin v Afriki, z nedvomno versko vnemo, ki implicira trajnostni razvoj in medetnične interakcije znotraj tradicionalnih meja. Toda verska pokrajina Igbolanda se nenehno spreminja. Do leta 1840 je bila prevladujoča vera Igbojev avtohtona ali tradicionalna. Manj kot dve desetletji kasneje, ko se je na tem območju začela krščanska misijonarska dejavnost, se je sprostila nova sila, ki je sčasoma preoblikovala avtohtono versko pokrajino tega območja. Krščanstvo je postalo pritlikavo nad prevlado slednjega. Pred stoletnico krščanstva v Igbolandu so se islam in druge manj hegemonistične vere pojavile, da bi tekmovale z avtohtonimi religijami Igbo in krščanstvom. Ta dokument spremlja versko diverzifikacijo in njen funkcionalni pomen za harmoničen razvoj v Igbolandu. Podatke črpa iz objavljenih del, intervjujev in artefaktov. Trdi, da se bo ob pojavu novih religij verska pokrajina Igbojev še naprej diverzificirala in/ali prilagajala, bodisi zaradi vključenosti ali ekskluzivnosti med obstoječimi in nastajajočimi religijami, za preživetje Igbojev.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Spreobrnitev v islam in etnični nacionalizem v Maleziji

Ta članek je del večjega raziskovalnega projekta, ki se osredotoča na vzpon etničnega malajskega nacionalizma in nadvlade v Maleziji. Medtem ko je porast etničnega malajskega nacionalizma mogoče pripisati različnim dejavnikom, se ta članek posebej osredotoča na zakon o spreobrnjenju v islam v Maleziji in na to, ali je okrepil občutek etnične malajske nadvlade ali ne. Malezija je večetnična in večverska država, ki se je leta 1957 osamosvojila od Britancev. Malajci, ki so največja etnična skupina, so vero islam vedno obravnavali kot del svoje identitete, kar jih ločuje od drugih etničnih skupin, ki so bile pripeljane v državo med britansko kolonialno vladavino. Medtem ko je islam uradna vera, ustava dovoljuje, da druge vere mirno izvajajo Malezijci, ki niso Malajci, in sicer etnični Kitajci in Indijci. Vendar pa islamski zakon, ki ureja muslimanske poroke v Maleziji, določa, da se morajo nemuslimani spreobrniti v islam, če se želijo poročiti z muslimani. V tem prispevku trdim, da je bil zakon o spreobrnitvi v islam uporabljen kot orodje za krepitev čustev etničnega malajskega nacionalizma v Maleziji. Preliminarni podatki so bili zbrani na podlagi intervjujev z malajskimi muslimani, ki so poročeni z Nemalejkami. Rezultati so pokazali, da večina malajskih intervjuvancev meni, da je spreobrnitev v islam nujna, kot to zahtevata islamska vera in državni zakon. Poleg tega tudi ne vidijo razloga, zakaj bi Ne-Malajci nasprotovali spreobrnitvi v islam, saj bodo otroci po poroki samodejno obravnavani kot Malajci v skladu z ustavo, ki prav tako vključuje status in privilegije. Stališča Nemalajcev, ki so se spreobrnili v islam, so temeljila na sekundarnih intervjujih, ki so jih opravili drugi učenjaki. Ker je biti musliman povezan s tem, da ste Malajci, se mnogi Ne-Malajci, ki so se spreobrnili, počutijo oropane občutka verske in etnične identitete ter čutijo pritisk, da sprejmejo etnično malajsko kulturo. Medtem ko je sprememba zakona o spreobrnjenju lahko težavna, bi lahko bil odprt medverski dialog v šolah in javnih sektorjih prvi korak za reševanje tega problema.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)