Obeti za mir in varnost v večetničnih in verskih družbah: študija primera starega imperija Oyo v Nigeriji

Minimalizem                            

Nasilje je postalo glavno poimenovanje v svetovnih zadevah. Skorajda ne mine dan brez novic o terorističnih dejavnostih, vojnah, ugrabitvah, etnični, verski in politični krizi. Sprejeto mnenje je, da so večetnične in verske družbe pogosto nagnjene k nasilju in anarhiji. Strokovnjaki kot referenčne primere pogosto hitro navedejo države, kot so nekdanja Jugoslavija, Sudan, Mali in Nigerija. Čeprav je res, da lahko vsaka družba s pluralnimi identitetami postane nagnjena k silam razdora, je tudi resnica, da je mogoče različne ljudi, kulture, običaje in vere uskladiti v enotno in močno celoto. Dober primer so Združene države Amerike, ki so mešanica toliko ljudstev, kultur in celo religij in so nedvomno najmočnejša država na svetu v vseh razvejanosti. Stališče tega prispevka je, da v resnici ni družbe, ki bi bila po naravi striktno monoetnična ali verska. Vse družbe na svetu lahko razvrstimo v tri skupine. Prvič, obstajajo družbe, ki so bodisi z organskim razvojem ali harmoničnimi odnosi, ki temeljijo na načelih strpnosti, pravičnosti, poštenosti in enakosti, ustvarile miroljubne in močne države, v katerih etnična pripadnost, plemenska pripadnost ali verska nagnjenja igrajo le nominalno vlogo in kjer obstaja enotnost v različnosti. Drugič, obstajajo družbe, v katerih obstajajo posamezne dominantne skupine in religije, ki zatirajo druge in imajo navzven videz enotnosti in harmonije. Vendar pa takšne družbe ležijo na pregovornem sodu smodnika in lahko gredo v ogenj etnične in verske nestrpnosti brez ustreznega opozorila. Tretjič, obstajajo družbe, kjer se številne skupine in religije potegujejo za prevlado in kjer je nasilje vedno na dnevnem redu. V prvo skupino spadajo stari narodi Yoruba, zlasti stari imperij Oyo v predkolonialni Nigeriji in v veliki meri narodi zahodne Evrope in Združenih držav Amerike. V drugo kategorijo spadajo tudi evropski narodi, ZDA in številne arabske države. Evropa je bila stoletja vpletena v verske konflikte, zlasti med katoličani in protestanti. Belci v Združenih državah so stoletja prevladovali in zatirali tudi druge rasne skupine, zlasti temnopolte, in državljanska vojna se je borila za obravnavanje in popravo teh krivic. Vendar je diplomacija, ne vojne, odgovor na verske in rasne prepire. V tretjo skupino lahko uvrstimo Nigerijo in večino afriških držav. Ta članek namerava na podlagi izkušenj imperija Oyo prikazati obilne možnosti za mir in varnost v večetnični in verski družbi.

Predstavitev

Po vsem svetu vladajo zmeda, krize in konflikti. Terorizem, ugrabitve, ugrabitve, oboroženi ropi, oboroženi upori ter etno-verski in politični pretresi so postali red mednarodnega sistema. Genocid je postal splošno poimenovanje s sistematičnim iztrebljanjem skupin na podlagi etnične in verske identitete. Skorajda ne mine dan brez novic o etničnih in verskih konfliktih z različnih koncev sveta. Od držav nekdanje Jugoslavije do Ruande in Burundija, od Pakistana do Nigerije, od Afganistana do Srednjeafriške republike so etnični in verski konflikti v družbah pustili neizbrisne sledi uničenja. Ironično je, da večina religij, če ne vse, deli podobna prepričanja, predvsem v vrhovno božanstvo, ki je ustvarilo vesolje in njegove prebivalce, in vse imajo moralne kodekse o miroljubnem sobivanju z ljudmi drugih religij. Sveto pismo v Rimljanom 12:18 naroča kristjanom, naj naredijo vse, kar je v njihovi moči, da bi mirno sobivali z vsemi ljudmi, ne glede na njihovo raso ali vero. Koran 5:28 muslimanom nalaga tudi izkazovanje ljubezni in usmiljenja do ljudi drugih ver. Generalni sekretar Združenih narodov, Ban Ki-moon, ob praznovanju dneva Vesak leta 2014 tudi potrjuje, da je Buda, ustanovitelj budizma in velik navdih mnogim drugim svetovnim religijam, pridigal mir, sočutje in ljubezen. za vsa živa bitja. Vendar pa je religija, ki naj bi bila povezovalni dejavnik v družbah, postala razdiralno vprašanje, ki je destabiliziralo številne družbe in povzročilo milijone smrti in brezobzirno uničevanje lastnine. Prav tako ni sporno, da ima družba z različnimi etničnimi skupinami številne prednosti. Resničnost pa je, da etnična kriza še naprej duši pričakovane razvojne koristi, ki jih prinašajo pluralistične družbe.

Staro cesarstvo Oyo, nasprotno, predstavlja sliko družbe, v kateri so bile verske in plemenske raznolikosti usklajene, da bi zagotovile mir, varnost in razvoj. Cesarstvo je vključevalo različne podetnične skupine, kot so Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu itd. Bilo je tudi na stotine božanstev, ki so jih častila različna ljudstva v cesarstvu, vendar verske in plemenske pripadnosti niso bile dejavniki razdvajanja, ampak povezovalni dejavniki v cesarstvu. . Ta dokument skuša ponuditi rešitve, potrebne za mirno sobivanje v večetničnih in verskih družbah, ki temeljijo na starem modelu imperija Oyo.

Konceptualni okvir

Mir

Longmanov slovar sodobne angleščine opredeljuje mir kot stanje, kjer ni vojne ali bojev. Collinsov angleški slovar to vidi kot odsotnost nasilja ali drugih motenj ter prisotnost zakona in reda v državi. Rummel (1975) tudi trdi, da je mir pravna država ali civilna vlada, stanje pravičnosti ali dobrote in nasprotje antagonističnega konflikta, nasilja ali vojne. V bistvu lahko mir opišemo kot odsotnost nasilja in miroljubna družba je prostor, kjer vlada harmonija.

Varnost

Nwolise (1988) opisuje varnost kot »varnost, svobodo in zaščito pred nevarnostjo ali tveganjem«. Funk in Wagnall's College Standard Dictionary ga prav tako opredeljuje kot stanje zaščite ali neizpostavljenosti nevarnosti ali tveganju.

Že bežen pogled na definicije miru in varnosti bo razkril, da sta pojma dve plati istega kovanca. Mir je mogoče doseči le takrat in kjer je varnost in varnost sama zagotavlja obstoj miru. Kjer je neustrezna varnost, bo mir ostal nedosegljiv, odsotnost miru pa pomeni negotovost.

Etičnost

Collinsov angleški slovar opredeljuje etnično pripadnost kot »nanašanje na ali značilnosti človeške skupine, ki ima skupne rasne, verske, jezikovne in nekatere druge lastnosti«. Peoples in Bailey (2010) menita, da etnična pripadnost temelji na skupnem poreklu, kulturni tradiciji in zgodovini, po katerih se skupina ljudi razlikuje od drugih skupin. Horowitz (1985) prav tako trdi, da se etnična pripadnost nanaša na pripise, kot so barva, videz, jezik, vera itd., ki skupino razlikujejo od drugih.

Vera

Enotne sprejemljive definicije vere ni. Opredeljena je glede na dojemanje in področje osebe, ki jo opredeljuje, vendar je v bistvu vera človeško prepričanje in odnos do nadnaravnega bitja, ki se dojema kot sveto (Appleby, 2000). Adejuyigbe in Ariba (2013) ga vidita tudi kot vero v Boga, stvarnika in nadzornika vesolja. Slovar Webster's College Dictionary ga bolj jedrnato opisuje kot niz prepričanj o vzroku, naravi in ​​namenu vesolja, zlasti če ga obravnavamo kot stvaritev nadčloveškega organa ali organov, ki seveda vključujejo pobožna in obredna slovesnosti in pogosto vsebujejo moralo kodeks, ki ureja vodenje človeških zadev. Za Aborisade (2013) religija med drugim zagotavlja sredstva za spodbujanje duševnega miru, vcepljanje družbenih vrlin, spodbujanje blaginje ljudi. Zanj bi morala religija pozitivno vplivati ​​na ekonomske in politične sisteme.

Teoretične premise

Ta študija temelji na funkcionalni teoriji in teoriji konfliktov. Funkcionalna teorija trdi, da je vsak delujoč sistem sestavljen iz različnih enot, ki skupaj delujejo v dobro sistema. V tem kontekstu je družba sestavljena iz različnih etničnih in verskih skupin, ki skupaj zagotavljajo razvoj družbe (Adenuga, 2014). Dober primer je staro cesarstvo Oyo, kjer so različne podetnične in verske skupine mirno sobivale in kjer so bila etnična in verska čustva podrejena družbenim interesom.

Teorija konflikta pa vidi nenehen boj za oblast in nadzor s strani dominantnih in podrejenih skupin v družbi (Myrdal, 1994). To je tisto, kar danes najdemo v večini večetničnih in verskih družb. Boji različnih skupin za oblast in nadzor so pogosto etnično in versko utemeljeni. Večje etnične in verske skupine želijo nenehno prevladovati in nadzorovati druge skupine, medtem ko se manjšinske skupine prav tako upirajo nadaljnji prevladi večinskih skupin, kar vodi v neskončen boj za oblast in nadzor.

Staro cesarstvo Oyo

Po zgodovini je staro cesarstvo Oyo ustanovil Oranmiyan, princ Ile-Ife, pradomovine ljudstva Yoruba. Oranmijan in njegovi bratje so se želeli maščevati za žalitev, ki so jo očetu namenili severni sosedje, toda na poti sta se brata sprla in vojska se je razdelila. Oranmijanove sile so bile premajhne za uspešno bitko in ker se ni želel vrniti v Ile-Ife brez novic o uspešnem pohodu, je začel tavati po južni obali reke Niger, dokler ni dosegel Busse, kjer je lokalni poglavar dal njemu velika kača s čarobnim čarom, pritrjenim na grlo. Oranmijanu je bilo naročeno, naj sledi tej kači in ustanovi kraljestvo, kjerkoli izgine. Sedem dni je sledil kači in po prejetih navodilih ustanovil kraljestvo na mestu, kjer je kača sedmi dan izginila (Ikime, 1980).

Staro cesarstvo Oyo je bilo verjetno ustanovljeno v 14^th stoletja, vendar je postala pomembna sila šele sredi 17^th stoletja in do konca 18^th stoletja je imperij pokrival skoraj ves Yorubaland (ki je jugozahodni del sodobne Nigerije). Jorubi so zasedli tudi nekatera območja v severnem delu države in segali so tudi do Dahomeja, ki se nahaja v današnji Republiki Benin (Osuntokun in Olukojo, 1997).

V intervjuju za revijo Focus leta 2003 je sedanji Alaafin iz Oyoja priznal dejstvo, da je staro cesarstvo Oyo vodilo številne bitke celo proti drugim plemenom Yoruba, vendar je potrdil, da vojne niso bile niti etnično niti versko motivirane. Imperij je bil obkrožen s sovražnimi sosedami in vojne so potekale bodisi za preprečitev zunanjih agresij bodisi za ohranitev ozemeljske celovitosti cesarstva z bojem proti secesionističnim poskusom. Pred 19^th stoletja se ljudstva, ki so živela v imperiju, niso imenovala Jorubi. Bilo je veliko različnih podetničnih skupin, vključno z Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha itd. Izraz 'Joruba' je bil skovan pod kolonialno vladavino za identifikacijo ljudi, ki so živeli v starem imperiju Oyo (Johnson , 1921). Kljub temu dejstvu pa etnična pripadnost nikoli ni bila motivacijska sila za nasilje, saj je vsaka skupina uživala delno avtonomen status in je imela svojega političnega vodjo, ki je bil podrejen Alaafinu iz Oyo. Oblikovanih je bilo tudi veliko združevalnih dejavnikov, da bi zagotovili močan duh bratstva, pripadnosti in povezanosti v imperiju. Oyo je veliko svojih kulturnih vrednot »izvozil« drugim skupinam v imperiju, hkrati pa je vsrkal tudi številne vrednote drugih skupin. Vsako leto so se predstavniki iz vsega cesarstva zbrali v Oyo, da bi praznovali festival Bere z Alaafini in bilo je običajno, da so različne skupine poslale ljudi, denar in materiale, da bi Alaafinom pomagali pri preganjanju njegovih vojn.

Staro cesarstvo Oyo je bilo tudi večverska država. Fasanya (2004) ugotavlja, da v Jorubalandu obstajajo številna božanstva, znana kot 'oriše'. Ta božanstva vključujejo Če (bog vedeževanja), sango (bog groma), Ogun (bog železa), Saponna (bog črnih koz), Oya (boginja vetra), Yemoja (rečna boginja) itd. Poleg teh orishe, je vsako jorubsko mesto ali vas imelo tudi svoja posebna božanstva ali kraje, ki jih je častilo. Na primer, Ibadan, ki je bil zelo hribovit kraj, je častil veliko hribov. Potoke in reke v Yorubalandu so prav tako častili kot predmete čaščenja.

Kljub širjenju religij, bogov in boginj v imperiju, religija ni bila razdiralni, temveč povezovalni dejavnik, saj je obstajalo prepričanje o obstoju vrhovnega božanstva, imenovanega »Olodumare« ali »Olorun« (stvarnik in lastnik nebes). ). The orishe so bili obravnavani kot glasniki in kanali tega vrhovnega božanstva, zato je bila vsaka religija priznana kot oblika čaščenja Olodumare. Prav tako ni bilo nenavadno, da je imela vas ali mesto več bogov in boginj ali da je družina ali posameznik priznaval različne te orishe kot njihove povezave z vrhovnim božanstvom. Prav tako je Ogboni bratovščino, ki je bila najvišji duhovni svet v imperiju in je imela tudi ogromno politično moč, so sestavljali ugledni ljudje, ki so pripadali različnim verskim skupinam. Na ta način je bila vera vez med posamezniki in skupinami v imperiju.

Vera ni bila nikoli uporabljena kot izgovor za genocid ali za kakršno koli izčrpavajočo vojno, ker Olodumare je bil viden kot najmočnejše bitje in da je imel sposobnost, sposobnost in sposobnost kaznovati svoje sovražnike in nagraditi dobre ljudi (Bewaji, 1998). Tako bojevanje v bitki ali nadaljevanje vojne, da bi Bogu pomagal »kaznovati« svoje sovražnike, pomeni, da nima sposobnosti kaznovanja ali nagrajevanja in da se mora zanašati na nepopolne in smrtne ljudi, da se borijo zanj. Bog v tem kontekstu nima suverenosti in je šibek. vendar Olodumare, v jorubskih religijah, velja za končnega sodnika, ki nadzoruje in uporablja človekovo usodo, da ga bodisi nagradi ali kaznuje (Aborisade, 2013). Bog lahko orkestrira dogodke, da nagradi človeka. Blagoslovi lahko tudi dela svojih rok in svoje družine. Bog tudi kaznuje posameznike in skupine z lakoto, sušo, nesrečo, kugo, nerodovitnostjo ali smrtjo. Idowu (1962) jedrnato zajame bistvo Yoruba Olodumare tako, da ga imenujejo »kot najmočnejše bitje, za katerega nič ni preveliko ali premajhno. Lahko doseže, kar hoče, njegovo znanje je neprimerljivo in mu ni para; je dober in nepristranski sodnik, je svet in dobrohoten ter deli pravico s sočutno pravičnostjo.«

Argument Foxa (1999), da religija zagotavlja sistem prepričanj, ki je obremenjen z vrednostmi, ta pa standarde in kriterije obnašanja, najde svoj najresničnejši izraz v starem imperiju Oyo. Ljubezen in strah pred Olodumare državljanom imperija omogočil, da spoštujejo zakone in imajo visok čut za moralo. Erinosho (2007) je trdil, da so bili Jorubi zelo krepostni, ljubeči in prijazni ter da so bile družbene pregrehe, kot so korupcija, kraja, prešuštvo in podobno, redkost v starem imperiju Oyo.

zaključek

Negotovost in nasilje, ki sta običajno značilna za večetnične in verske družbe, se navadno pripisujeta njihovi pluralni naravi in ​​prizadevanju različnih etničnih in verskih skupin, da bi »ukrotile« vire družbe in nadzorovale politični prostor na škodo drugih. . Ti boji so pogosto upravičeni na podlagi vere (boj za Boga) in etnične ali rasne večvrednosti. Vendar pa je stara izkušnja imperija Oyo kazalec na dejstvo, da je veliko možnosti za mirno sožitje in posledično varnost v pluralnih družbah, če se okrepi izgradnja države in če etnična pripadnost in vere igrajo le nominalne vloge.

Nasilje in terorizem po vsem svetu ogrožata mirno sožitje človeške rase in če ne bomo pozorni, lahko privede do nove svetovne vojne razsežnosti in razsežnosti brez primere. V tem kontekstu je mogoče videti, da ves svet sedi na sodu smodnika, ki lahko, če ne bodo previdni in ustrezni ukrepi, eksplodira kadar koli od zdaj. Zato avtorji tega prispevka menijo, da se morajo svetovne organizacije, kot so ZN, Severnoatlantska zaveza, Afriška unija itd., združiti, da bi obravnavale vprašanje verskega in etničnega nasilja z edinim ciljem najti sprejemljive rešitve teh težav. Če se bodo izogibali tej realnosti, bodo le odlagali hude dni.

Priporočila

Voditelje, zlasti tiste, ki zasedajo javne funkcije, je treba spodbujati, da upoštevajo versko in etnično pripadnost drugih ljudi. V starem imperiju Oyo je bil Alaafin viden kot oče vsem, ne glede na etnične ali verske skupine ljudi. Vlade bi morale biti poštene do vseh skupin v družbi in ne bi smele veljati za pristranske v korist ali proti kateri koli skupini. Teorija konfliktov navaja, da si skupine nenehno prizadevajo za prevlado nad gospodarskimi viri in politično močjo v družbi, toda kjer vlada velja za pravično in pošteno, bo boj za prevlado drastično zmanjšan.

Posledica zgoraj navedenega je potreba etničnih in verskih voditeljev, da nenehno senzibilizirajo svoje privržence o dejstvu, da je Bog ljubezen in ne dopušča zatiranja, še posebej nad soljudmi. Prižnice v cerkvah, mošejah in drugih verskih zborih je treba uporabiti za pridiganje dejstva, da lahko suvereni Bog bije lastne bitke, ne da bi v to vpletel slabe ljudi. Ljubezen, ne napačno usmerjeni fanatizem, bi morala biti osrednja tema verskih in etničnih sporočil. Vendar pa je odgovornost večinskih skupin, da se prilagodijo interesom manjšinskih skupin. Vlade bi morale spodbujati voditelje različnih verskih skupin, da učijo in izvajajo Božja pravila in/ali zapovedi v svojih svetih knjigah glede ljubezni, odpuščanja, strpnosti, spoštovanja človeškega življenja itd. Vlade bi lahko organizirale seminarje in delavnice o destabilizirajočih učinkih vere in etnična kriza.

Vlade bi morale spodbujati izgradnjo države. Kot je razvidno iz primera starega imperija Oyo, kjer so se izvajale različne dejavnosti, kot so festivali Bere, za krepitev vezi enotnosti v imperiju, bi morale vlade ustvariti tudi različne dejavnosti in institucije, ki bodo presekale etnične in verske meje in ki bodo služijo kot vezi med različnimi skupinami v družbi.

Vlade bi morale ustanoviti tudi svete, sestavljene iz uglednih in cenjenih osebnosti iz različnih verskih in etničnih skupin, in bi morale te svete pooblastiti za obravnavanje verskih in narodnostnih vprašanj v duhu ekumenizma. Kot je bilo že omenjeno, Ogboni bratovščina je bila ena izmed združevalnih ustanov v starem imperiju Oyo.

Obstajati mora tudi vrsta zakonov in predpisov, ki določajo jasne in stroge kazni za vse posameznike ali skupine posameznikov, ki spodbujajo etnično in versko krizo v družbi. To bo služilo kot odvračilo od nepridipravov, ki imajo od take krize gospodarsko in politično korist.

V svetovni zgodovini je dialog prinesel prepotreben mir, kjer so vojne in nasilje obžalovali. Zato je treba ljudi spodbujati k dialogu namesto k nasilju in terorizmu.

Reference

ABORISADE, D. (2013). Jorubski tradicionalni sistem upravljanja poštenosti. Prispevek na mednarodni interdisciplinarni konferenci o politiki, poštenosti, revščini in molitvah: afriške duhovnosti, gospodarska in družbenopolitična preobrazba. Poteka na Univerzi v Gani, Legon, Gana. 21.-24. oktober

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Opremljanje učiteljev verske vzgoje za globalno izobraževanje prek vzgoje značaja. Prispevek, predstavljen na 5^th državna konferenca COEASU pri MOCPED. 25.-28. november.

ADENUGA, GA (2014). Nigerija v globaliziranem svetu nasilja in negotovosti: dobro upravljanje in trajnostni razvoj kot protistrup. Prispevek, predstavljen na 10^th letna nacionalna konferenca SASS na Zvezni šoli za izobraževanje (Special), Oyo, zvezna država Oyo. 10.-14. marec.

APPLEBY, RS (2000) Ambivalentnost svetega: vera, nasilje in sprava. New York: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Bog v jorubskem verovanju in teistični problem zla. Četrtletni časopis African Studies. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Socialne vrednote v družbi, ki se reformira. Osrednji govor na konferenci Nigerijskega antropološkega in sociološkega združenja Univerze v Ibadanu. 26. in 27. september.

FASANYA, A. (2004). Prvotna religija Jorubov. [Na spletu]. Dostopno na: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Ocenjeno: 24. julij 2014].

FOX, J. (1999). K dinamični teoriji etno-religioznega konflikta. ASEAN. 5(4). str. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Etnične skupine v konfliktu. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Bog v jorubskem verovanju. London: Longman Press.

IKIME, O. (ur.). (1980) Temelji nigerijske zgodovine. Ibadan: Založba Heinemann.

JOHNSON, S. (1921) Zgodovina Jorubov. Lagos: knjigarna CSS.

MYRDAL, G. (1944) Ameriška dilema: črnski problem in moderna demokracija. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Nigerijski obrambni in varnostni sistem danes. V Uleazu (ur.). Nigerija: Prvih 25 let. Založba Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (ur.). (1997). Narodi in kulture Nigerije. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Humanost: Uvod v kulturno antropologijo. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). Razumevanje konfliktov in vojne: pravični mir. Kalifornija: Sage Publications.