Košarica

Ni izdelkov v košarici.

Košarica

Ni izdelkov v košarici.

Ramadanski konflikt na krščanskem območju Dunaja

Erika Šuh Junij 18, 2017

Kaj se je zgodilo? Zgodovinsko ozadje konflikta

Ramadanski konflikt je medskupinski konflikt in se je zgodil v mirni stanovanjski soseski v avstrijski prestolnici Dunaj. Gre za spor med stanovalci (ki so – tako kot večina Avstrijcev – kristjani) stanovanjske hiše in kulturno organizacijo bosanskih muslimanov (»Bosniakischer Kulturverein«), ki je v pritličju imenovane stanovanjske soseske najela sobo za vadbo. njihove verske obrede.

Preden se je islamska kulturna organizacija vselila, je prostor zasedel podjetnik. Ta menjava najemnikov leta 2014 je povzročila hude spremembe v medkulturnem sobivanju, predvsem v mesecu ramazanu.

Zaradi strogih obredov v tem mesecu, ko se muslimani zberejo po sončnem zahodu, da bi proslavili zaključek posta z molitvami, pesmimi in obroki, ki se lahko podaljšajo do polnoči, je bilo povečanje hrupa ponoči precej problematično. Muslimani so na prostem klepetali in veliko kadili (saj je bilo to očitno dovoljeno, takoj ko je na nebu vzšel lunin krajec). To je zelo motilo okoliške prebivalce, ki so želeli preživeti mirno noč in nekadilce. Ob koncu ramazana, ki je bil vrhunec tega obdobja, so muslimani še bolj bučno praznovali pred hišo, sosedje pa so se končno začeli pritoževati.

Nekateri prebivalci so se zbrali, soočili in povedali muslimanom, da njihovo vedenje ponoči ni dopustno, ker drugi želijo spati. Muslimani so se počutili užaljene in so začeli razpravljati o svoji pravici do izražanja svojih svetih obredov in veselja ob koncu tega pomembnega časa v islamski veri.

Zgodbe drug drugega – kako vsaka oseba razume situacijo in zakaj

Muslimanska zgodba – Oni so problem.

Pozicija: Smo dobri muslimani. Želimo spoštovati svojo vero in služiti Alahu, kot nam je naročil. Drugi bi morali spoštovati naše pravice in našo vest do naše vere.

Zanima me:

Varnost / varnost: Spoštujemo našo tradicijo in se počutimo varne pri negovanju naših obredov, saj Allahu pokažemo, da smo dobri ljudje, ki spoštujejo njega in njegove besede, ki nam jih je dal preko našega preroka Mohameda. Allah varuje tiste, ki se mu posvetijo. Z izvajanjem naših obredov, ki so stari kot Koran, izkazujemo svojo poštenost in zvestobo. Zaradi tega se počutimo varne, vredne in nas ščiti Allah.

Fiziološke potrebe: Po naši tradiciji je naša pravica, da ob koncu ramazana bučno praznujemo. Morali bi jesti in piti ter izražati svoje veselje. Če ne moremo prakticirati in podpirati svojih verskih prepričanj, kot nam je namenjeno, ne častimo Allaha ustrezno.

Pripadnost / Mi / Timski duh: Želimo se počutiti sprejete v naši tradiciji kot muslimani. Smo običajni muslimani, ki spoštujemo svojo vero in želimo ohraniti vrednote, s katerimi smo odrasli. Zbrati se za praznovanje kot skupnost nam daje občutek povezanosti.

Samospoštovanje / spoštovanje: Potrebujemo, da spoštujete našo pravico do prakticiranja naše vere. In želimo, da spoštujete našo dolžnost praznovanja ramazana, kot je opisano v Koranu. Ko to počnemo, se počutimo srečne in prijetne, ko služimo in častimo Allaha s svojimi dejanji in veseljem.

Samoaktualizacija: Vedno smo bili zvesti svoji veri in želimo še naprej ugajati Alahu, saj je naš cilj, da smo pobožni muslimani vse življenje.

Zgodba (krščanskega) prebivalca – Oni so problem, ker ne spoštujejo kodeksov in pravil avstrijske kulture.

Pozicija: Želimo biti spoštovani v lastni državi, v kateri obstajajo kulturne in družbene norme in pravila, ki omogočajo harmonično sobivanje.

Zanima me:

Varnost / varnost: To območje smo izbrali za bivanje, saj je to mirno in varno območje na Dunaju. V Avstriji obstaja zakon, ki določa, da po 10. uri ne smemo nikogar motiti ali nadlegovati s hrupom. Če kdo namerno ravna v nasprotju z zakonom, bo za zagotavljanje reda in miru poklicana policija.

Fiziološke potrebe: Ponoči moramo zadostno spati. In zaradi tople temperature raje odpiramo okna. A pri tem slišimo ves hrup in vdihavamo dim, ki izvira iz zbiranja muslimanov na prostoru pred našimi stanovanji. Poleg tega smo nekadilci in cenimo zdrav zrak okoli nas. Ves vonj, ki prihaja iz muslimanskega zbiranja, nas močno moti.

Pripadnost/družinske vrednote: Želimo se počutiti udobno v svoji državi s svojimi vrednotami, navadami in pravicami. In želimo, da drugi spoštujejo te pravice. Motnja vpliva na našo skupnost na splošno.

Samospoštovanje / spoštovanje: Živimo v mirnem okolju in vsi prispevajo k temu nemotenemu ambientu. Čutimo se tudi odgovorne, da v tej stanovanjski soseski poskrbimo za harmonijo sobivanja. Naša dolžnost je skrbeti za zdravo in mirno okolje.

Samoaktualizacija: Smo Avstrijci in spoštujemo svojo kulturo in krščanske vrednote. In radi bi še naprej živeli mirno skupaj. Naše tradicije, navade in kodeksi so za nas pomembni, saj nam omogočajo izražanje naše identitete in nam pomagajo rasti kot posamezniki.

Projekt mediacije: študija primera mediacije, ki jo je razvil Erika Šuh, 2017

Oglejte si ali prenesite študijo primera mediacije v PDF-ju

Študijo primera razvila Schuh, Erika (2017). Ramazanski konflikt na krščanskem območju Dunaja
PRENOS
Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)
Kategorije: Študije primerov mediacije
Tags: , , , , , , , , , ,
Erika Šuh

Povezani članki

Igboland

Religije v Igbolandu: diverzifikacija, pomembnost in pripadnost

Religija je eden izmed socialno-ekonomskih pojavov z nespornim vplivom na človeštvo kjer koli po svetu. Čeprav se zdi sveto, vera ni pomembna le za razumevanje obstoja katerega koli avtohtonega prebivalstva, ampak ima tudi politični pomen v medetničnem in razvojnem kontekstu. Zgodovinskih in etnografskih dokazov o različnih manifestacijah in nomenklaturah fenomena religije je na pretek. Narod Igbo v južni Nigeriji, na obeh straneh reke Niger, je ena največjih temnopoltih podjetniških kulturnih skupin v Afriki, z nedvomno versko vnemo, ki implicira trajnostni razvoj in medetnične interakcije znotraj tradicionalnih meja. Toda verska pokrajina Igbolanda se nenehno spreminja. Do leta 1840 je bila prevladujoča vera Igbojev avtohtona ali tradicionalna. Manj kot dve desetletji kasneje, ko se je na tem območju začela krščanska misijonarska dejavnost, se je sprostila nova sila, ki je sčasoma preoblikovala avtohtono versko pokrajino tega območja. Krščanstvo je postalo pritlikavo nad prevlado slednjega. Pred stoletnico krščanstva v Igbolandu so se islam in druge manj hegemonistične vere pojavile, da bi tekmovale z avtohtonimi religijami Igbo in krščanstvom. Ta dokument spremlja versko diverzifikacijo in njen funkcionalni pomen za harmoničen razvoj v Igbolandu. Podatke črpa iz objavljenih del, intervjujev in artefaktov. Trdi, da se bo ob pojavu novih religij verska pokrajina Igbojev še naprej diverzificirala in/ali prilagajala, bodisi zaradi vključenosti ali ekskluzivnosti med obstoječimi in nastajajočimi religijami, za preživetje Igbojev.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)
Egodi Uchendu November 17, 2023
Pretvorba

Spreobrnitev v islam in etnični nacionalizem v Maleziji

Ta članek je del večjega raziskovalnega projekta, ki se osredotoča na vzpon etničnega malajskega nacionalizma in nadvlade v Maleziji. Medtem ko je porast etničnega malajskega nacionalizma mogoče pripisati različnim dejavnikom, se ta članek posebej osredotoča na zakon o spreobrnjenju v islam v Maleziji in na to, ali je okrepil občutek etnične malajske nadvlade ali ne. Malezija je večetnična in večverska država, ki se je leta 1957 osamosvojila od Britancev. Malajci, ki so največja etnična skupina, so vero islam vedno obravnavali kot del svoje identitete, kar jih ločuje od drugih etničnih skupin, ki so bile pripeljane v državo med britansko kolonialno vladavino. Medtem ko je islam uradna vera, ustava dovoljuje, da druge vere mirno izvajajo Malezijci, ki niso Malajci, in sicer etnični Kitajci in Indijci. Vendar pa islamski zakon, ki ureja muslimanske poroke v Maleziji, določa, da se morajo nemuslimani spreobrniti v islam, če se želijo poročiti z muslimani. V tem prispevku trdim, da je bil zakon o spreobrnitvi v islam uporabljen kot orodje za krepitev čustev etničnega malajskega nacionalizma v Maleziji. Preliminarni podatki so bili zbrani na podlagi intervjujev z malajskimi muslimani, ki so poročeni z Nemalejkami. Rezultati so pokazali, da večina malajskih intervjuvancev meni, da je spreobrnitev v islam nujna, kot to zahtevata islamska vera in državni zakon. Poleg tega tudi ne vidijo razloga, zakaj bi Ne-Malajci nasprotovali spreobrnitvi v islam, saj bodo otroci po poroki samodejno obravnavani kot Malajci v skladu z ustavo, ki prav tako vključuje status in privilegije. Stališča Nemalajcev, ki so se spreobrnili v islam, so temeljila na sekundarnih intervjujih, ki so jih opravili drugi učenjaki. Ker je biti musliman povezan s tem, da ste Malajci, se mnogi Ne-Malajci, ki so se spreobrnili, počutijo oropane občutka verske in etnične identitete ter čutijo pritisk, da sprejmejo etnično malajsko kulturo. Medtem ko je sprememba zakona o spreobrnjenju lahko težavna, bi lahko bil odprt medverski dialog v šolah in javnih sektorjih prvi korak za reševanje tega problema.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)
Nur Daut November 18, 2023

poročilo

Nadlegovanje ali ustrahovanje
Vsebuje zrelo ali občutljivo vsebino
Vsebuje zavajajoče ali lažne podatke
Vsebuje žaljivo ali žaljivo vsebino
Vsebuje neželeno, ponarejeno vsebino ali potencialno zlonamerno programsko opremo

Blokirati člana?

Potrdite, da želite blokirati tega člana.

Ne boste mogli več:

  • Oglejte si objave blokiranih članov
  • Omenite tega člana v objavah
  • Povabite tega člana v skupine
  • Pošlji tega člana
  • Dodajte tega člana kot povezavo

Prosimo, upoštevajte: S tem dejanjem boste tudi odstranili tega člana iz svojih povezav in poslali poročilo skrbniku spletnega mesta. Počakajte nekaj minut, da se ta postopek zaključi.

poročilo

To ste že poročali .