Izjava Mednarodnega centra za etno-religiozno mediacijo na 63. zasedanju Komisije Združenih narodov o položaju žensk

Ni presenetljivo, da Združene države niso pogodbenice Konvencije Združenih narodov o odpravi vseh oblik diskriminacije žensk ("CEDAW"). Ženske v ZDA so še vedno bolj izpostavljene tveganju kot moški:

  1. Brezdomstvo zaradi nasilja v družini
  2. Revščina
  3. Zaposlitev na delovnih mestih z nizko plačo
  4. Neplačano negovalno delo
  5. Spolno nasilje
  6. Omejitve reproduktivnih pravic
  7. Spolno nadlegovanje na delovnem mestu

Brezdomstvo zaradi nasilja v družini

Čeprav so moški v ZDA pogosteje brezdomci kot ženske, je ena od štirih brezdomk v ZDA brez zatočišča zaradi nasilja v družini. Družine, ki jih vodijo matere samohranilke iz manjšin in imajo vsaj dva otroka, so še posebej ranljive za brezdomstvo zaradi etnične pripadnosti, mladosti ter pomanjkanja finančnih in socialnih virov.

Revščina

Ženske so še vedno izpostavljene večjemu tveganju revščine – celo v eni najbogatejših držav na svetu – zaradi nasilja, diskriminacije, nesorazmerja v plačah in večje zaposlenosti na delovnih mestih z nizkimi plačami ali udeležbe v neplačanem negovalnem delu. Kot je navedeno zgoraj, so ženske iz manjšin še posebej ranljive. Po podatkih Ameriške zveze za državljanske svoboščine temnopolte ženske zaslužijo 64 % plače belih moških, španske ženske pa 54 %.

Zaposlitev na delovnih mestih z nizko plačo

Čeprav je zakon o enakem plačilu iz leta 1963 pomagal zmanjšati razliko v plačah med moškimi in ženskami v ZDA z 62 % leta 1979 na 80 % leta 2004, Inštitut za raziskave ženske politike navaja, da ne pričakujemo enake plače – za bele ženske – do 2058. Za ženske iz manjšin ni jasnih projekcij.

Neplačano negovalno delo

Po podatkih skupine Svetovne banke Ženske, posel in pravo 2018 Po poročilu samo sedem svetovnih gospodarstev ne zagotavlja nobenega plačanega porodniškega dopusta. Združene države so ena izmed njih. Države, kot je New York, zagotavljajo plačan družinski dopust, ki ga lahko koristijo moški in ženske, vendar je NY še vedno v manjšini držav, ki zagotavljajo tak plačan dopust. Zaradi tega so mnoge ženske izpostavljene finančnim, pa tudi fizičnim, čustvenim in spolnim zlorabam.

Spolno nasilje

Ena tretjina žensk v ZDA je bila žrtev spolnega nasilja. Ženske v ameriški vojski so pogosteje posiljene s strani moških vojakov, ki sledijo, kot pa ubite v boju.

Več kot štiri milijone je doživelo spolno nasilje intimnega partnerja, vendar Missouri še vedno dovoljuje zakonsko določenim posiljevalcem in spolnim plenilcem, da se izognejo obsodbi, če se poročijo s svojimi žrtvami. Florida je šele marca 2018 spremenila svoj podoben zakon, Arkansas pa je lani sprejel zakon, ki dovoljuje posiljevalcem, da tožijo svoje žrtve, če želijo žrtve prekiniti nosečnost, ki je posledica teh kaznivih dejanj.

Omejitve reproduktivnih pravic

Statistični podatki, ki jih je objavil Inštitut Guttmacher, kažejo, da je skoraj 60 % žensk, ki se odločijo za splav, že mater. Odbor Združenih narodov proti mučenju priznava potrebo po kontracepciji in varnem splavu za zaščito človekovih pravic žensk, vendar ZDA še naprej krčijo programe po vsem svetu, ki ženskam nudijo podobno reproduktivno svobodo, kot jo uživajo moški.

Spolno nadlegovanje

Ženske so tudi bolj izpostavljene spolnemu nadlegovanju na delovnem mestu. V ZDA spolno nadlegovanje ni kaznivo dejanje in se civilno kaznuje le občasno. Zdi se, da je treba ukrepati šele, ko nadlegovanje postane napad. Tudi takrat naš sistem še vedno teži k temu, da žrtev sodi in zaščiti storilce. Zaradi nedavnih primerov, v katerih sta bila vpletena Brock Turner in Harvey Weinstein, so ženske v ZDA iskale »varne prostore« brez moških, kar bo verjetno le še bolj omejilo gospodarske priložnosti – in jih morda izpostavilo tožbam zaradi diskriminacije.

Looking Ahead

Mednarodni center za etno-religiozno mediacijo (ICERM) je zavezan podpiranju trajnega miru v državah po vsem svetu in to se ne bo zgodilo brez žensk. Ne moremo zgraditi trajnega miru v skupnostih, kjer je 50 % prebivalstva izključeno iz vodilnih položajev na najvišji in srednji ravni, ki vplivajo na politiko (glej cilje 4, 8 in 10). Kot tak ICERM zagotavlja usposabljanje in certificiranje etno-verske mediacije za pripravo žensk (in moških) na takšno vodenje, in veselimo se olajšanja partnerstev, ki gradijo močne mirovne institucije (glej cilje 4, 5, 16 in 17). Ker razumemo, da imajo različne države članice različne takojšnje potrebe, si prizadevamo za odprt dialog in sodelovanje med prizadetimi stranmi na vseh ravneh, tako da je mogoče previdno in spoštljivo sprejeti ustrezne ukrepe. Še vedno verjamemo, da lahko živimo v miru in harmoniji, če smo spretno vodeni, da spoštujemo človečnost drug drugega. V dialogu, kot je mediacija, lahko soustvarjamo rešitve, ki morda prej niso bile očitne.

Nance L. Schick, Esq., Glavni predstavnik Mednarodnega centra za etno-versko posredovanje na sedežu Združenih narodov v New Yorku. 

Prenesite celotno izjavo

Izjava Mednarodnega centra za etno-religiozno mediacijo na 63. zasedanju Komisije Združenih narodov o položaju žensk (11. do 22. marec 2019).
Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Povezani članki

Gradnja odpornih skupnosti: Mehanizmi odgovornosti, osredotočeni na otroke, za jezidsko skupnost po genocidu (2014)

Ta študija se osredotoča na dve poti, prek katerih je mogoče uveljavljati mehanizme odgovornosti v jezidski skupnosti po genocidu: sodno in nesodno. Tranzicijska pravičnost je edinstvena priložnost po krizi za podporo prehodu skupnosti in spodbujanje občutka odpornosti in upanja s strateško, večdimenzionalno podporo. Pri teh vrstah procesov ni pristopa, ki bi ustrezal vsem, in ta dokument upošteva vrsto bistvenih dejavnikov pri vzpostavljanju podlage za učinkovit pristop, ki ne le zadržuje pripadnike Islamske države Irak in Levant (ISIL). odgovorni za svoje zločine proti človečnosti, ampak da bi jezidskim članom, zlasti otrokom, omogočili, da ponovno pridobijo občutek avtonomije in varnosti. Pri tem raziskovalci postavljajo mednarodne standarde obveznosti otrokovih človekovih pravic in navajajo, kateri so pomembni v iraškem in kurdskem kontekstu. Nato z analizo izkušenj, pridobljenih iz študij primerov podobnih scenarijev v Sierri Leone in Liberiji, študija priporoča interdisciplinarne mehanizme odgovornosti, ki so osredotočeni na spodbujanje sodelovanja in zaščite otrok v jezidskem kontekstu. Zagotovljene so posebne poti, prek katerih otroci lahko in morajo sodelovati. Intervjuji v iraškem Kurdistanu s sedmimi otroki, ki so preživeli ujetništvo ISIL-a, so omogočili pripovedi iz prve roke, da bi se seznanili s trenutnimi vrzelmi pri skrbi za njihove potrebe po ujetništvu, in pripeljali do oblikovanja profilov militantov ISIL-a, ki domnevne krivce povezujejo s posebnimi kršitvami mednarodnega prava. Ta pričevanja dajejo edinstven vpogled v izkušnjo preživelih mladih jezidov in, če jih analiziramo v širšem verskem, skupnostnem in regionalnem kontekstu, zagotavljajo jasnost pri celostnih naslednjih korakih. Raziskovalci upajo, da bodo prenesli občutek nujnosti pri vzpostavitvi učinkovitih mehanizmov tranzicijske pravičnosti za jezidsko skupnost in pozvali posebne akterje ter mednarodno skupnost, da izkoristijo univerzalno jurisdikcijo in spodbujajo ustanovitev Komisije za resnico in spravo (TRC) kot nekazenski način, s katerim se spoštuje izkušnje jezidov, pri čemer se spoštuje izkušnja otroka.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Spreobrnitev v islam in etnični nacionalizem v Maleziji

Ta članek je del večjega raziskovalnega projekta, ki se osredotoča na vzpon etničnega malajskega nacionalizma in nadvlade v Maleziji. Medtem ko je porast etničnega malajskega nacionalizma mogoče pripisati različnim dejavnikom, se ta članek posebej osredotoča na zakon o spreobrnjenju v islam v Maleziji in na to, ali je okrepil občutek etnične malajske nadvlade ali ne. Malezija je večetnična in večverska država, ki se je leta 1957 osamosvojila od Britancev. Malajci, ki so največja etnična skupina, so vero islam vedno obravnavali kot del svoje identitete, kar jih ločuje od drugih etničnih skupin, ki so bile pripeljane v državo med britansko kolonialno vladavino. Medtem ko je islam uradna vera, ustava dovoljuje, da druge vere mirno izvajajo Malezijci, ki niso Malajci, in sicer etnični Kitajci in Indijci. Vendar pa islamski zakon, ki ureja muslimanske poroke v Maleziji, določa, da se morajo nemuslimani spreobrniti v islam, če se želijo poročiti z muslimani. V tem prispevku trdim, da je bil zakon o spreobrnitvi v islam uporabljen kot orodje za krepitev čustev etničnega malajskega nacionalizma v Maleziji. Preliminarni podatki so bili zbrani na podlagi intervjujev z malajskimi muslimani, ki so poročeni z Nemalejkami. Rezultati so pokazali, da večina malajskih intervjuvancev meni, da je spreobrnitev v islam nujna, kot to zahtevata islamska vera in državni zakon. Poleg tega tudi ne vidijo razloga, zakaj bi Ne-Malajci nasprotovali spreobrnitvi v islam, saj bodo otroci po poroki samodejno obravnavani kot Malajci v skladu z ustavo, ki prav tako vključuje status in privilegije. Stališča Nemalajcev, ki so se spreobrnili v islam, so temeljila na sekundarnih intervjujih, ki so jih opravili drugi učenjaki. Ker je biti musliman povezan s tem, da ste Malajci, se mnogi Ne-Malajci, ki so se spreobrnili, počutijo oropane občutka verske in etnične identitete ter čutijo pritisk, da sprejmejo etnično malajsko kulturo. Medtem ko je sprememba zakona o spreobrnjenju lahko težavna, bi lahko bil odprt medverski dialog v šolah in javnih sektorjih prvi korak za reševanje tega problema.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)