Pozni študent

Kaj se je zgodilo? Zgodovinsko ozadje konflikta

Ta konflikt se je zgodil na lokalni, ugledni naravoslovni in tehnični srednji šoli, ki se nahaja zelo blizu mestnega jedra. Poleg odličnih inštruktorjev in akademikov je velik ugled šole v veliki meri posledica raznolikega študentskega telesa in poslanstva uprave, da slavi in ​​spoštuje kulture in vere študentov. Jamal je višji letnik, častni študent, ki je priljubljen med svojimi sošolci in všeč njegovim inštruktorjem. Od številnih študentskih organizacij in klubov, ki jih je ustanovila šola, je Jamal član tako Črne študentske unije kot Muslimanskega študentskega združenja. Kot sredstvo za spoštovanje islamske pripadnosti je ravnatelj šole svojim muslimanskim učencem dovolil kratko petkovo bogoslužje ob koncu kosila pred začetkom popoldanskega pouka, ki ga bo vodil Jamal. Ravnateljica je še naročila učiteljem, naj teh učencev v petek, če pridejo k pouku z nekajminutno zamudo, ne kaznujejo, učenci pa naj tudi storijo vse, da pridejo k pouku pravočasno.

John je razmeroma nov učitelj na šoli, ki poskuša izpolnjevati svoje dolžnosti in še naprej delati šolo odlično po tem, po čemer je znana. Ker je minilo šele nekaj tednov, Janez ni seznanjen z različnimi skupinami učencev in fleksibilnostjo, ki jo je ravnatelj zagotovil v določenih situacijah. Jamal je učenec v Johnovem razredu in prve tedne, odkar je John začel poučevati, je Jamal ob petkih prihajal v razred pet minut prepozno. John je začel komentirati, kako Jamal zamuja in kako zamujanje ni v skladu s šolsko politiko. Ob predpostavki, da je John seznanjen s petkovo službo, ki jo sme Jamal voditi in pri kateri sodeluje, bi se Jamal preprosto opravičil in zasedel svoj sedež. Nekega petka, po več incidentih, John končno reče Jamalu pred razredom, da bi morala šola skrbeti za "mlade radikalne razbojnike iz mestnega središča, kot je Jamal, zaradi svojega ugleda." John je tudi zagrozil, da bo izneveril Jamala, če bo še enkrat zamudil, čeprav je skozi vse svoje delo in sodelovanje ohranil solidno petico.

Zgodbe drug drugega – kako vsaka oseba razume situacijo in zakaj

John– Je nespoštljiv.

položaj:

Jamal je radikalni razbojnik, ki ga je treba naučiti pravil in spoštovanja. Ne more kar priti v razred, ko se mu zahoče, in uporabiti vero kot izgovor.

Interesi:

Varnost: Tukaj sem bil zaposlen, da vzdržujem in gradim ugled šole. Ne morem dovoliti, da bi slab otrok vplival na mojo uspešnost kot inštruktorja in na ocene, ki jih je ta šola gradila toliko let.

Fiziološke potrebe: Sem nov na tej šoli in ne more mi vsak petek hoditi mladenič z ulice, ki pridiga o islamskem radikalizmu. Ne morem biti videti šibka pred drugimi učitelji, ravnateljem ali učenci.

Pripadnost/ timski duh: Ta šola je znana po odličnih inštruktorjih in uspešnih učencih, ki sodelujejo. Delanje izjem pri pridiganju vere ni poslanstvo šole.

Samospoštovanje/spoštovanje: Zame kot inštruktorja je nespoštljivo, da študent običajno zamuja. Poučeval sem na mnogih šolah, s takšnimi neumnostmi se še nisem imel.

Samoaktualizacija: Vem, da sem dober inštruktor, zato so me tudi zaposlili tukaj. Morda sem nekoliko trmast, ko čutim, da moram biti, vendar je to včasih nujno.

Jamal– Je islamofobičen rasist.

položaj:

John ne razume, da sem dobil odobritev za vodenje petkovih bogoslužij. To je samo del moje vere, ki se ga želim držati.

Interesi:

Varnost: Ne morem pasti pri razredu, če so moje ocene odlične. Del šolskega poslanstva je praznovanje etnične pripadnosti in veroizpovedi učencev, zato sem dobil soglasje ravnatelja, da se udeležim petkovega bogoslužja.

Fiziološke potrebe: Ne morem biti kar naprej marginaliziran zaradi tega, kar se prikazuje v medijih, o temnopoltih ali muslimanih. Že od mladosti sem tako trdo delal, da sem imel vedno dobre ocene, tako da je to, kako sem bil odličen, lahko govorilo zame kot moj značaj, namesto da bi me obsojali ali etiketirali.

Pripadnost/timski duh: Na tej šoli sem štiri leta; Sem na poti na fakulteto. Vzdušje te šole je tisto, kar poznam in ljubim; ne moremo začeti sovraštva in ločevanja zaradi razlik, nerazumevanja in rasizma.

Samospoštovanje/spoštovanje: Biti musliman in črnec sta velika dela moje identitete, oboje mi je všeč. Je znak za nevednosti domnevati, da sem »razbojnik«, ker sem temnopolt in da je šola blizu mestnega središča, ali da sem radikalen preprosto zato, ker se držim muslimanske vere.

Samoaktualizacija: Moj dober značaj in ocene so del tega, zaradi česar je ta šola tako odlična, kot je. Vsekakor se trudim, da pridem pravočasno na vsako uro in ne morem nadzorovati, ali pride kdo govoriti k meni po službi. Sem del te šole in še vedno bi se moral počutiti spoštovanega zaradi pozitivnih stvari, ki jih pokažem.

Projekt mediacije: študija primera mediacije, ki jo je razvil Faten Gharib, 2017

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Povezani članki

Religije v Igbolandu: diverzifikacija, pomembnost in pripadnost

Religija je eden izmed socialno-ekonomskih pojavov z nespornim vplivom na človeštvo kjer koli po svetu. Čeprav se zdi sveto, vera ni pomembna le za razumevanje obstoja katerega koli avtohtonega prebivalstva, ampak ima tudi politični pomen v medetničnem in razvojnem kontekstu. Zgodovinskih in etnografskih dokazov o različnih manifestacijah in nomenklaturah fenomena religije je na pretek. Narod Igbo v južni Nigeriji, na obeh straneh reke Niger, je ena največjih temnopoltih podjetniških kulturnih skupin v Afriki, z nedvomno versko vnemo, ki implicira trajnostni razvoj in medetnične interakcije znotraj tradicionalnih meja. Toda verska pokrajina Igbolanda se nenehno spreminja. Do leta 1840 je bila prevladujoča vera Igbojev avtohtona ali tradicionalna. Manj kot dve desetletji kasneje, ko se je na tem območju začela krščanska misijonarska dejavnost, se je sprostila nova sila, ki je sčasoma preoblikovala avtohtono versko pokrajino tega območja. Krščanstvo je postalo pritlikavo nad prevlado slednjega. Pred stoletnico krščanstva v Igbolandu so se islam in druge manj hegemonistične vere pojavile, da bi tekmovale z avtohtonimi religijami Igbo in krščanstvom. Ta dokument spremlja versko diverzifikacijo in njen funkcionalni pomen za harmoničen razvoj v Igbolandu. Podatke črpa iz objavljenih del, intervjujev in artefaktov. Trdi, da se bo ob pojavu novih religij verska pokrajina Igbojev še naprej diverzificirala in/ali prilagajala, bodisi zaradi vključenosti ali ekskluzivnosti med obstoječimi in nastajajočimi religijami, za preživetje Igbojev.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Spreobrnitev v islam in etnični nacionalizem v Maleziji

Ta članek je del večjega raziskovalnega projekta, ki se osredotoča na vzpon etničnega malajskega nacionalizma in nadvlade v Maleziji. Medtem ko je porast etničnega malajskega nacionalizma mogoče pripisati različnim dejavnikom, se ta članek posebej osredotoča na zakon o spreobrnjenju v islam v Maleziji in na to, ali je okrepil občutek etnične malajske nadvlade ali ne. Malezija je večetnična in večverska država, ki se je leta 1957 osamosvojila od Britancev. Malajci, ki so največja etnična skupina, so vero islam vedno obravnavali kot del svoje identitete, kar jih ločuje od drugih etničnih skupin, ki so bile pripeljane v državo med britansko kolonialno vladavino. Medtem ko je islam uradna vera, ustava dovoljuje, da druge vere mirno izvajajo Malezijci, ki niso Malajci, in sicer etnični Kitajci in Indijci. Vendar pa islamski zakon, ki ureja muslimanske poroke v Maleziji, določa, da se morajo nemuslimani spreobrniti v islam, če se želijo poročiti z muslimani. V tem prispevku trdim, da je bil zakon o spreobrnitvi v islam uporabljen kot orodje za krepitev čustev etničnega malajskega nacionalizma v Maleziji. Preliminarni podatki so bili zbrani na podlagi intervjujev z malajskimi muslimani, ki so poročeni z Nemalejkami. Rezultati so pokazali, da večina malajskih intervjuvancev meni, da je spreobrnitev v islam nujna, kot to zahtevata islamska vera in državni zakon. Poleg tega tudi ne vidijo razloga, zakaj bi Ne-Malajci nasprotovali spreobrnitvi v islam, saj bodo otroci po poroki samodejno obravnavani kot Malajci v skladu z ustavo, ki prav tako vključuje status in privilegije. Stališča Nemalajcev, ki so se spreobrnili v islam, so temeljila na sekundarnih intervjujih, ki so jih opravili drugi učenjaki. Ker je biti musliman povezan s tem, da ste Malajci, se mnogi Ne-Malajci, ki so se spreobrnili, počutijo oropane občutka verske in etnične identitete ter čutijo pritisk, da sprejmejo etnično malajsko kulturo. Medtem ko je sprememba zakona o spreobrnjenju lahko težavna, bi lahko bil odprt medverski dialog v šolah in javnih sektorjih prvi korak za reševanje tega problema.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)