Napačna vrata. Napačno nadstropje

 

Kaj se je zgodilo? Zgodovinsko ozadje konflikta

Ta konflikt obdaja Bothama Jeana, 26-letnega poslovneža, ki je diplomiral na univerzi Harding v Arkansasu. Po rodu je iz St. Lucije in je bil zaposlen v svetovalnem podjetju, v domači cerkvi pa je bil aktiven kot inštruktor biblijskega študija in član zbora. Amber Guyger, 31-letna policistka policijske uprave Dallas, ki je bila zaposlena 4 leta in ima dolgo zgodovinsko povezavo z Dallasom.

8. septembra 2018 je policistka Amber Guyger prišla domov iz 12- do 15-urne delovne izmene. Ko se je vrnila v dom, za katerega je mislila, da je njen dom, je opazila, da vrata niso popolnoma zaprta, in takoj verjela, da jo oropajo. Iz strahu je izstrelila dva strela iz svojega strelnega orožja in ustrelila Bothama Jeana ter ga ubila. Amber Guyger je stopila v stik s policijo, potem ko je ustrelila Bothama Jeana, in po njenih besedah ​​je bila to točka, ko je spoznala, da ni v pravem stanovanju. Ko jo je zaslišala policija, je izjavila, da je v svojem stanovanju videla moškega, ki je bil med njima le 30 metrov razdalje in se ni pravočasno odzval na njene ukaze, se je branila. Botham Jean je umrl v bolnišnici in glede na vire je Amber uporabila zelo malo praks oživljanja, da bi rešila Bothamovo življenje.

Po tem je Amber Guyger lahko pričala na sodišču. Zaradi obsodbe za umor ji je grozilo od 5 do 99 let zapora. Potekala je razprava o tem, če Grajska doktrina or Stojite na tleh veljavni so bili zakoni, a ker je Amber vstopila v napačno stanovanje, niso več podpirali dejanja proti Bothamu Jeanu. Podprli so možno reakcijo, če bi se incident zgodil nasprotno, kar pomeni, da je B Botham ustrelil Amber, ker je vstopila v njegovo stanovanje.

Zadnji dan sojenja za umor je v sodni dvorani brat Bothama Jeana, Brandt, zelo dolgo objel Amber in ji odpustil umor njegovega brata. Navedel je Boga in rekel, da upa, da bo Amber šla k Bogu za vse slabe stvari, ki jih je morda storila. Izjavil je, da želi najboljše za Amber, ker bi to želel Botham. Predlagal ji je, naj svoje življenje preda Kristusu, in vprašal sodnika, če lahko Amber objame. Sodnik je dovolil. Nato je sodnik dal Amber biblijo in jo tudi objel. Skupnost ni bila zadovoljna, ko je videla, da je zakon o Amber popustil, in mati Bothama Jeana je povedala, da upa, da si bo Amber naslednjih 10 let vzela, da razmisli o sebi in spremeni svoje življenje.

Zgodbe drug drugega — kako vsaka oseba razume situacijo in zakaj

Brandt Jean (Bothamov brat)

Pozicija: Moja vera mi dovoljuje, da ti odpustim kljub tvojim dejanjem do mojega brata.

Zanima me:

Varnost: Ne počutim se varno in to bi lahko bil kdorkoli, tudi jaz. Obstajajo priče, ki so videle, da se je to zgodilo mojemu bratu, in so del tega posnele. Hvaležen sem, da so lahko snemali in govorili v imenu mojega brata.

Identiteta/spoštovanje: Čeprav sem zaradi tega žalosten in prizadet, spoštujem, da moj brat ne bi želel, da imam slabe občutke do te ženske zaradi njenih pomanjkljivosti. Še naprej moram spoštovati in slediti Božji besedi. Z bratom sva Kristusova moža in bova še naprej ljubila in spoštovala vse naše brate in sestre v Kristusu.

Rast/odpuščanje: Ker ne morem dobiti svojega brata nazaj, lahko sledim svoji veri v prizadevanjih za mir. To je dogodek, ki je učna izkušnja in ji omogoča, da ima čas za samorefleksijo; to bo privedlo do zmanjšanja ponavljajočih se podobnih pojavov.

Amber Guyger – Častnik

Pozicija: Bilo me je strah. Bil je vsiljivec, sem pomislil.

Zanima me:

Varnost/zaščita: Kot policisti smo usposobljeni za obrambo. Ker imata najini stanovanji enako razporeditev, je težko opaziti detajle, ki bi nakazovali, da to stanovanje ni moje. V stanovanju je bilo temno. Tudi moj ključ je deloval. Delujoč ključ pomeni, da uporabljam pravilno kombinacijo ključavnice in ključa.

Identiteta/spoštovanje: Kot policist je vloga nasploh negativna. Pogosto so zastrašujoča sporočila in dejanja, ki simbolizirajo nezaupanje državljanov na terenu. Ker je to sestavni del moje lastne identitete, sem ves čas previden.

Rast/odpuščanje: Zahvaljujem se strankama za objeme in stvari, ki so mi jih podarili in nameravam razmisliti. Imam krajšo kazen in se bom lahko usedel s tem, kar sem naredil, ter razmislil o spremembah, ki jih je mogoče narediti v prihodnosti, če mi bo omogočeno drugo delovno mesto v organih pregona.

Projekt mediacije: študija primera mediacije, ki jo je razvil Shayna N. Peterson, 2019

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Povezani članki

Religije v Igbolandu: diverzifikacija, pomembnost in pripadnost

Religija je eden izmed socialno-ekonomskih pojavov z nespornim vplivom na človeštvo kjer koli po svetu. Čeprav se zdi sveto, vera ni pomembna le za razumevanje obstoja katerega koli avtohtonega prebivalstva, ampak ima tudi politični pomen v medetničnem in razvojnem kontekstu. Zgodovinskih in etnografskih dokazov o različnih manifestacijah in nomenklaturah fenomena religije je na pretek. Narod Igbo v južni Nigeriji, na obeh straneh reke Niger, je ena največjih temnopoltih podjetniških kulturnih skupin v Afriki, z nedvomno versko vnemo, ki implicira trajnostni razvoj in medetnične interakcije znotraj tradicionalnih meja. Toda verska pokrajina Igbolanda se nenehno spreminja. Do leta 1840 je bila prevladujoča vera Igbojev avtohtona ali tradicionalna. Manj kot dve desetletji kasneje, ko se je na tem območju začela krščanska misijonarska dejavnost, se je sprostila nova sila, ki je sčasoma preoblikovala avtohtono versko pokrajino tega območja. Krščanstvo je postalo pritlikavo nad prevlado slednjega. Pred stoletnico krščanstva v Igbolandu so se islam in druge manj hegemonistične vere pojavile, da bi tekmovale z avtohtonimi religijami Igbo in krščanstvom. Ta dokument spremlja versko diverzifikacijo in njen funkcionalni pomen za harmoničen razvoj v Igbolandu. Podatke črpa iz objavljenih del, intervjujev in artefaktov. Trdi, da se bo ob pojavu novih religij verska pokrajina Igbojev še naprej diverzificirala in/ali prilagajala, bodisi zaradi vključenosti ali ekskluzivnosti med obstoječimi in nastajajočimi religijami, za preživetje Igbojev.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Spreobrnitev v islam in etnični nacionalizem v Maleziji

Ta članek je del večjega raziskovalnega projekta, ki se osredotoča na vzpon etničnega malajskega nacionalizma in nadvlade v Maleziji. Medtem ko je porast etničnega malajskega nacionalizma mogoče pripisati različnim dejavnikom, se ta članek posebej osredotoča na zakon o spreobrnjenju v islam v Maleziji in na to, ali je okrepil občutek etnične malajske nadvlade ali ne. Malezija je večetnična in večverska država, ki se je leta 1957 osamosvojila od Britancev. Malajci, ki so največja etnična skupina, so vero islam vedno obravnavali kot del svoje identitete, kar jih ločuje od drugih etničnih skupin, ki so bile pripeljane v državo med britansko kolonialno vladavino. Medtem ko je islam uradna vera, ustava dovoljuje, da druge vere mirno izvajajo Malezijci, ki niso Malajci, in sicer etnični Kitajci in Indijci. Vendar pa islamski zakon, ki ureja muslimanske poroke v Maleziji, določa, da se morajo nemuslimani spreobrniti v islam, če se želijo poročiti z muslimani. V tem prispevku trdim, da je bil zakon o spreobrnitvi v islam uporabljen kot orodje za krepitev čustev etničnega malajskega nacionalizma v Maleziji. Preliminarni podatki so bili zbrani na podlagi intervjujev z malajskimi muslimani, ki so poročeni z Nemalejkami. Rezultati so pokazali, da večina malajskih intervjuvancev meni, da je spreobrnitev v islam nujna, kot to zahtevata islamska vera in državni zakon. Poleg tega tudi ne vidijo razloga, zakaj bi Ne-Malajci nasprotovali spreobrnitvi v islam, saj bodo otroci po poroki samodejno obravnavani kot Malajci v skladu z ustavo, ki prav tako vključuje status in privilegije. Stališča Nemalajcev, ki so se spreobrnili v islam, so temeljila na sekundarnih intervjujih, ki so jih opravili drugi učenjaki. Ker je biti musliman povezan s tem, da ste Malajci, se mnogi Ne-Malajci, ki so se spreobrnili, počutijo oropane občutka verske in etnične identitete ter čutijo pritisk, da sprejmejo etnično malajsko kulturo. Medtem ko je sprememba zakona o spreobrnjenju lahko težavna, bi lahko bil odprt medverski dialog v šolah in javnih sektorjih prvi korak za reševanje tega problema.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)