Izjava Mednarodnega centra za etno-religiozno mediacijo na devetem zasedanju odprte delovne skupine Združenih narodov za staranje

Do leta 2050 bo več kot 20 % svetovnega prebivalstva starih 60 let ali več. Stara bom 81 let in na nek način ne pričakujem, da bo svet prepoznaven, tako kot je bila neprepoznavna »Jane«, ki je februarja umrla v starosti 88 let. Rojena na podeželju v Združenih državah Države na začetku velike depresije je delila zgodbe o omejenem dostopu do tekoče vode, omejevanju zalog med drugo svetovno vojno, izgubi očeta zaradi samomora in smrti njene sestre zaradi srčne bolezni nekaj let pred uvedbo operacij na odprtem srcu. Gibanje za volilno pravico žensk v ZDA se je pojavilo med Jane in njenimi tremi sestrami, kar ji je dalo več neodvisnosti in priložnosti, vendar je bila tudi izpostavljena quid pro quo spolno nadlegovanje na delovnem mestu, finančna zloraba doma in institucionaliziran seksizem na sodiščih, ko od svojega bivšega moža zahteva preživnino.

Jane to ni odvrnilo. Pisala je pisma predstavnikom svoje vlade in sprejela pomoč družinskih članov, prijateljev in članov skupnosti. Sčasoma je dobila podporo, ki jo je potrebovala, in pravico, ki si jo zasluži. Zagotoviti moramo, da imajo vsi ljudje enak dostop do takih virov.

Samostojnost in neodvisnost

V ZDA ima večina zveznih držav zakone o skrbništvu, ki ščitijo avtonomijo in neodvisnost starejših z zagotavljanjem sodne ocene vseh omejitev teh pravic. Vendar ni zadostne zaščite, kadar starejši prostovoljno dodeli ali delis določene pravice, na primer prek pooblastil (POA), ki imenujejo odvetnika (AIF) za sprejemanje odločitev v zvezi z nepremičninami, opredmetenimi osebnimi lastninami, naložbami in drugimi finančnimi transakcijami. Običajno obstaja samo izpodbijanje takih transakcij, kjer je mogoče dokazati zlorabo in nesposobnost, večina družin pa nima posebne izobrazbe, da bi prepoznala znake zlorabe.

Eden od šestih ljudi, starejših od 60 let, trpi zlorabo. Kot v večini primerov zlorabe je žrtev najbolj ranljiva in jo je najlažje nadzorovati, če je izolirana od podpornih sistemov, izobraževanja in drugih storitev družbenega razvoja. Bolje moramo narediti delo pri vključevanju naših starejših državljanov v naše družine, bivališča, šole, delovna mesta in skupnosti. Izboljšati moramo tudi sposobnosti tistih, ki se srečujejo s starajočimi se odraslimi, da bi lahko prepoznali znake zlorabe in priložnosti za izboljšanje življenja marginaliziranih ljudi vseh okolij.

Dva dni pred Janeino smrtjo je podpisala Durable POA, ki je družinskemu članu dala pravno pooblastilo za sprejemanje odločitev namesto nje. AIF ni razumel, da so njene pristojnosti omejene na odločitve, sprejete v korist Jane, zato je načrtovala, da bo večino Janeinega premoženja »zapravila«. AIF je Jane poskušal kvalificirati za vladno pomoč, odvisno od premoženja, pri čemer ni upošteval Janeine zmožnosti plačila oskrbe in njene izražene želje, da bi se vrnila domov. AIS je poskušal ohraniti tudi premoženje zapuščine, katere upravičenka je bila.

Ker je vedel, da ima Janeina domovina zahteve po obveznem poročanju, je eden od članov Janeine družine, ko so nekateri uradniki izvedeli za morebitno zlorabo, obvestil oblasti o 11 sumljivih znakih zlorabe. Kljub mandatom ni bilo ukrepanja. Če Jane ne bi umrla tako kmalu po podpisu POA, bi bil AIF verjetno v preiskavi zaradi goljufij Medicaid in zlorabe starejših.

Nikoli ne bomo vedeli, kako dobro bi zakon zaščitil Janeine pravice do avtonomije in neodvisnosti. Kljub temu, ko se naše prebivalstvo stara, bo zgodb, kot je njena, še več, in malo verjetno je, da se lahko zanesemo samo na pravno državo, da bi zaščitili starejše, kot je Jane.

Dolga-Izraz ki in Paliative ki

Jane je koristila sodobna medicina in trikrat premagala raka. Vendar se je morala boriti tudi s svojimi zavarovalnicami, zdravniško ekipo, oddelki za zaračunavanje ponudnikov in drugimi za vse, od zdravljenja, ki ga je potrebovala za spoštovanje svoje odpornosti in mentalne sposobnosti. Po upokojitvi je 18 let prostovoljno delala v zavetišču za brezdomce, skrbela za mlajše družinske člane in še naprej vodila svojo družino in gospodinjstvo, a so jo pogosto obravnavali, kot da bi morala biti hvaležna za svoje dolgo življenje, namesto da bi iskala nadaljevanje zdravljenja njenih različnih bolezni. Ko so jo takoj odpeljali na eno operacijo, je bil njen žolčnik preluknjan zaradi žolčnih kamnov, ki so se nabirali približno 10 let – medtem ko je njena medicinska ekipa njene težave z želodcem zavrnila kot del "starosti". Ozdravela je in živela še skoraj tri leta.

Zaradi relativno majhnega padca je bila Jane nazadnje sprejeta v rehabilitacijski center. Na svojem domu, kjer je živela samostojno, je padla in utrpela zlom najmanjšega prsta na desni roki. Z eno od svojih hčera se je šalila, kako se mora naučiti hoditi v novih čevljih. Ko je zapuščala kirurško ordinacijo, kjer je opravila priporočeni posvet, je padla in si zlomila medenico, vendar naj bi se po nekaj tednih fizikalne in delovne terapije vrnila v prvotno stanje.

Jane je pred tem okrevala po raku dojke, obsevanju in kemoterapiji, pnevmonektomiji, delni zamenjavi kolka, odstranitvi žolčnika in popolni zamenjavi rame – tudi ko so ji anesteziologi dali preveč zdravil in ji je prišlo do kolapsa njenega edinega pljuča. Tako so njeni družinski člani pričakovali veliko boljše okrevanje kot prej. Niti oni niti ona niso začeli načrtovati najhujšega, dokler ni razvila dveh okužb (ki bi ju lahko preprečili). Okužbe so bile ozdravljene, sledili pa sta jim pljučnica in atrijska fibrilacija.

Janeina družina se ni mogla strinjati glede njenega načrta oskrbe. Čeprav je ohranila mentalno in pravno sposobnost sprejemanja lastnih odločitev, so razprave potekale več tednov brez nje ali njenega medicinskega nadomestka. Namesto tega se je njena medicinska ekipa občasno pogovarjala z družinskim članom, ki je pozneje postal AIF. O načrtu, da Jane sprejmejo v dom za ostarele – proti njeni volji, a zaradi udobja AIF – so razpravljali pred Jane, kot da ni prisotna, in postala je preveč zmedena, da bi odgovorila.

Jane je dodelila pravice nekomu, ki ni imel izkušenj z analizo zapletenih zavarovalnih polic, ki so krile njeno zdravljenje, ki je ignoriral njene želje in ki je sprejemal odločitve predvsem za osebno korist (in pod stresom izčrpanosti ali strahu). Boljša medicinska navodila, potrebna skrbnost s strani rehabilitacijskega centra in zahtevano usposabljanje AIF bi lahko vplivali na Janeino oskrbo in ohranili družinske odnose.

Looking Ahead

Mednarodni center za etno-religiozno mediacijo (ICERM) je zavezan podpiranju trajnostnega miru v državah po vsem svetu in to se ne bo zgodilo brez naših starejših. Posledično smo ustanovili Svetovni forum starejših in naša konferenca 2018 se bo osredotočila na tradicionalne sisteme reševanja konfliktov. Konferenca bo vključevala predstavitve tradicionalnih vladarjev in domorodnih voditeljev z vsega sveta, med katerimi so mnogi starejši ljudje.

Poleg tega ICERM zagotavlja usposabljanje in certificiranje etno-verske mediacije. V tem tečaju razpravljamo o primerih, v katerih so bile priložnosti za reševanje življenj zamujene, deloma zaradi nesposobnosti ljudi na oblasti, da bi upoštevali poglede na svet drugih. Razpravljamo tudi o pomanjkljivostih reševanja sporov samo z vpletenostjo vodilnih na najvišji ravni, srednjega ranga ali množičnih voditeljev. Brez bolj celostnega, skupnostnega pristopa trajnostni mir ni mogoč (glej cilj 16).

V ICERM spodbujamo in krepimo dialog med skupinami, ki se zdijo drugačne. Vabimo vas, da storite enako na tej deveti seji odprte delovne skupine za staranje:

  1. Upoštevajte poglede na svet drugih, tudi če se z njimi ne strinjate.
  2. Poslušajte z namenom razumeti, ne dodajajte argumentov ali izzivov.
  3. Osredotočite se na svoje zaveze in na to, kako jih izpolniti, ne da bi izčrpali cilje drugih.
  4. Prizadevajte si opolnomočiti naše starajoče se državljane, okrepiti njihov glas, ne le zato, da bi jih zaščitili pred zlorabami, temveč tudi, da bi prilagodili rešitve njihovim dejanskim željam in potrebam.
  5. Iščite priložnosti, ki omogočajo pridobitev čim več ljudi.

Morda obstajajo priložnosti za znižanje visokih stopenj brezposelnosti s plačanimi prejemki za nego družine. To bi nosilcem zdravstvenega zavarovanja (ne glede na to, ali se financirajo zasebno ali z davki, dodeljenimi programom z enim plačnikom) omogočilo znižanje stroškov oskrbovanega življenja, hkrati pa bi brezposelnim zagotovil dohodek. To je še posebej pomembno za cilj 1, če upoštevamo, da večino po svetu živijo v revščini ženske in otroci, pogosto na podeželju. Vemo tudi, da ženske opravljajo največ neplačanih storitev, običajno v gospodinjstvih, ki lahko poleg otrok vključujejo tudi starejše sorodnike. To bi lahko napredovalo tudi pri ciljih 2, 3, 5, 8 in 10.

Prav tako imamo rekordno število mladih brez mentorjev in starševske figure. Morda je čas, da ponovno razmislimo o naših izobraževalnih sistemih in omogočimo vseživljenjsko učenje, tako akademskih predmetov kot življenjskih veščin. Naše šole se pogosto osredotočajo na kratkoročno »učenje«, osredotočeno na teste, ki študente kvalificira za fakulteto. Vsak študent ne bo šel na fakulteto, vendar bo večina potrebovala spretnosti na področju osebnih financ, starševstva in tehnologije – spretnosti, ki jih imajo mnogi starajoči se državljani, a bi jih morda želeli izboljšati. Eden od načinov za izboljšanje razumevanja je poučevanje ali mentorstvo, kar bi starejšim študentom omogočilo, da razgibajo svoje možgane, vzpostavijo socialne povezave in ohranijo občutek vrednosti. Po drugi strani pa bi mlajši učenci imeli koristi od novih perspektiv, modeliranja vedenja in vodenja veščin, kot sta tehnologija ali nova matematika. Poleg tega bi šolam lahko koristilo dodatno število odraslih, da bi zmanjšali neželeno vedenje mladih, ki še vedno odločajo, kdo so in kam se prilegajo.

Če se obravnava kot partnerstvo med strankami z združljivimi, če ne podobnimi interesi, se pojavijo dodatne možnosti. Odprimo pogovore, ki nam pomagajo določiti dejanja, da te možnosti uresničimo.

Nance L. Schick, Esq., Glavni predstavnik Mednarodnega centra za etno-versko posredovanje na sedežu Združenih narodov v New Yorku. 

Prenesite celotno izjavo

Izjava Mednarodnega centra za etno-religiozno mediacijo na devetem zasedanju odprte delovne skupine Združenih narodov za staranje (5. april 2018).
Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Povezani članki

Religije v Igbolandu: diverzifikacija, pomembnost in pripadnost

Religija je eden izmed socialno-ekonomskih pojavov z nespornim vplivom na človeštvo kjer koli po svetu. Čeprav se zdi sveto, vera ni pomembna le za razumevanje obstoja katerega koli avtohtonega prebivalstva, ampak ima tudi politični pomen v medetničnem in razvojnem kontekstu. Zgodovinskih in etnografskih dokazov o različnih manifestacijah in nomenklaturah fenomena religije je na pretek. Narod Igbo v južni Nigeriji, na obeh straneh reke Niger, je ena največjih temnopoltih podjetniških kulturnih skupin v Afriki, z nedvomno versko vnemo, ki implicira trajnostni razvoj in medetnične interakcije znotraj tradicionalnih meja. Toda verska pokrajina Igbolanda se nenehno spreminja. Do leta 1840 je bila prevladujoča vera Igbojev avtohtona ali tradicionalna. Manj kot dve desetletji kasneje, ko se je na tem območju začela krščanska misijonarska dejavnost, se je sprostila nova sila, ki je sčasoma preoblikovala avtohtono versko pokrajino tega območja. Krščanstvo je postalo pritlikavo nad prevlado slednjega. Pred stoletnico krščanstva v Igbolandu so se islam in druge manj hegemonistične vere pojavile, da bi tekmovale z avtohtonimi religijami Igbo in krščanstvom. Ta dokument spremlja versko diverzifikacijo in njen funkcionalni pomen za harmoničen razvoj v Igbolandu. Podatke črpa iz objavljenih del, intervjujev in artefaktov. Trdi, da se bo ob pojavu novih religij verska pokrajina Igbojev še naprej diverzificirala in/ali prilagajala, bodisi zaradi vključenosti ali ekskluzivnosti med obstoječimi in nastajajočimi religijami, za preživetje Igbojev.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Gradnja odpornih skupnosti: Mehanizmi odgovornosti, osredotočeni na otroke, za jezidsko skupnost po genocidu (2014)

Ta študija se osredotoča na dve poti, prek katerih je mogoče uveljavljati mehanizme odgovornosti v jezidski skupnosti po genocidu: sodno in nesodno. Tranzicijska pravičnost je edinstvena priložnost po krizi za podporo prehodu skupnosti in spodbujanje občutka odpornosti in upanja s strateško, večdimenzionalno podporo. Pri teh vrstah procesov ni pristopa, ki bi ustrezal vsem, in ta dokument upošteva vrsto bistvenih dejavnikov pri vzpostavljanju podlage za učinkovit pristop, ki ne le zadržuje pripadnike Islamske države Irak in Levant (ISIL). odgovorni za svoje zločine proti človečnosti, ampak da bi jezidskim članom, zlasti otrokom, omogočili, da ponovno pridobijo občutek avtonomije in varnosti. Pri tem raziskovalci postavljajo mednarodne standarde obveznosti otrokovih človekovih pravic in navajajo, kateri so pomembni v iraškem in kurdskem kontekstu. Nato z analizo izkušenj, pridobljenih iz študij primerov podobnih scenarijev v Sierri Leone in Liberiji, študija priporoča interdisciplinarne mehanizme odgovornosti, ki so osredotočeni na spodbujanje sodelovanja in zaščite otrok v jezidskem kontekstu. Zagotovljene so posebne poti, prek katerih otroci lahko in morajo sodelovati. Intervjuji v iraškem Kurdistanu s sedmimi otroki, ki so preživeli ujetništvo ISIL-a, so omogočili pripovedi iz prve roke, da bi se seznanili s trenutnimi vrzelmi pri skrbi za njihove potrebe po ujetništvu, in pripeljali do oblikovanja profilov militantov ISIL-a, ki domnevne krivce povezujejo s posebnimi kršitvami mednarodnega prava. Ta pričevanja dajejo edinstven vpogled v izkušnjo preživelih mladih jezidov in, če jih analiziramo v širšem verskem, skupnostnem in regionalnem kontekstu, zagotavljajo jasnost pri celostnih naslednjih korakih. Raziskovalci upajo, da bodo prenesli občutek nujnosti pri vzpostavitvi učinkovitih mehanizmov tranzicijske pravičnosti za jezidsko skupnost in pozvali posebne akterje ter mednarodno skupnost, da izkoristijo univerzalno jurisdikcijo in spodbujajo ustanovitev Komisije za resnico in spravo (TRC) kot nekazenski način, s katerim se spoštuje izkušnje jezidov, pri čemer se spoštuje izkušnja otroka.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)

Spreobrnitev v islam in etnični nacionalizem v Maleziji

Ta članek je del večjega raziskovalnega projekta, ki se osredotoča na vzpon etničnega malajskega nacionalizma in nadvlade v Maleziji. Medtem ko je porast etničnega malajskega nacionalizma mogoče pripisati različnim dejavnikom, se ta članek posebej osredotoča na zakon o spreobrnjenju v islam v Maleziji in na to, ali je okrepil občutek etnične malajske nadvlade ali ne. Malezija je večetnična in večverska država, ki se je leta 1957 osamosvojila od Britancev. Malajci, ki so največja etnična skupina, so vero islam vedno obravnavali kot del svoje identitete, kar jih ločuje od drugih etničnih skupin, ki so bile pripeljane v državo med britansko kolonialno vladavino. Medtem ko je islam uradna vera, ustava dovoljuje, da druge vere mirno izvajajo Malezijci, ki niso Malajci, in sicer etnični Kitajci in Indijci. Vendar pa islamski zakon, ki ureja muslimanske poroke v Maleziji, določa, da se morajo nemuslimani spreobrniti v islam, če se želijo poročiti z muslimani. V tem prispevku trdim, da je bil zakon o spreobrnitvi v islam uporabljen kot orodje za krepitev čustev etničnega malajskega nacionalizma v Maleziji. Preliminarni podatki so bili zbrani na podlagi intervjujev z malajskimi muslimani, ki so poročeni z Nemalejkami. Rezultati so pokazali, da večina malajskih intervjuvancev meni, da je spreobrnitev v islam nujna, kot to zahtevata islamska vera in državni zakon. Poleg tega tudi ne vidijo razloga, zakaj bi Ne-Malajci nasprotovali spreobrnitvi v islam, saj bodo otroci po poroki samodejno obravnavani kot Malajci v skladu z ustavo, ki prav tako vključuje status in privilegije. Stališča Nemalajcev, ki so se spreobrnili v islam, so temeljila na sekundarnih intervjujih, ki so jih opravili drugi učenjaki. Ker je biti musliman povezan s tem, da ste Malajci, se mnogi Ne-Malajci, ki so se spreobrnili, počutijo oropane občutka verske in etnične identitete ter čutijo pritisk, da sprejmejo etnično malajsko kulturo. Medtem ko je sprememba zakona o spreobrnjenju lahko težavna, bi lahko bil odprt medverski dialog v šolah in javnih sektorjih prvi korak za reševanje tega problema.

Delite s prijatelji, znanci, družino in partnerji :-)