Ka Hortagga Tusaalooyinka Nabadda La'aanta ah ee ku Saabsan Iimaanka iyo Qoomiyadda: Istaraatiijiyad lagu horumarinayo Diblomaasiyadda Waxtarka leh, Horumarka iyo Difaaca
aan la taaban karin
Ciwaanka muhiimka ahi waxa uu raadinayaa in uu ka horyimaado sarbeebaha nabad-gelyo la’aanta ah ee lagu soo dhex isticmaalay hadalaheenna ku saabsan caqiidada iyo qoomiyada oo ah hal dariiq oo lagu horumarinayo diblomaasiyad wax ku ool ah, horumar iyo difaac. Tani waa lama huraan sababtoo ah sarbeebyadu maaha kaliya "hadal qurux badan." Awoodda sarbeebyadu waxay ku xidhan tahay awoodda ay u leeyihiin inay ku milmaan waayo-aragnimada cusub si ay ugu oggolaadaan qaybta cusub iyo kuwa aan la taaban karin ee waayo-aragnimada in la fahmo marka la eego kuwii hore iyo kuwa la taaban karo, iyo inay u adeegaan saldhig iyo marmarsiiyo samaynta siyaasadda. Haddaba waa in aynu ka naxno sarbeebaha noqday lacagta lagala hadlo caqiidada iyo qoomiyadda. Waxaan maqalnaa mar kale iyo mar kale sida xiriirkayagu u milicsado badbaadada Darwiish. Haddii aan doonayno in aan aqbalno sifadaas, waxa aan si sax ah u caddaynaynaa in aan mamnuucno dhammaan xidhiidhada bani-aadmiga oo ah dhaqan aan naxariis lahayn oo aan qofna u dulqaadan karin. Haddaba waa in aan diidno hal-ku-dhegyadaas sarbeebaha ah ee xidhiidhka diineed iyo qowmiyadeed meel xun ka dhigaya oo aan dhiirigelinayna cadaawaddan, danayn la’aanta iyo, ugu dambaynta, hab-dhaqanka danaysiga ah.
Hordhac
Intii lagu guda jiray khudbadii June 16, 2015 ee Trump Tower ee magaalada New York ee uu kaga dhawaaqay ololihiisa doorashada madaxtinimada Mareykanka, musharaxa xisbiga Jamhuuriga Donald Trump waxa uu sheegay in “Marka Mexico ay soo dirto dadkeeda, ma diraan kuwa ugu wanaagsan. Kuuma soo dirayaan, waxay kuu soo dirayaan dad dhibaatooyin badan haysta oo ay keenayaan dhibaatooyinkaas. Maandooriye ayay wataan, dambi bay keeneen. Waa kufsi iyo qaar, waxaan u maleynayaa, inay yihiin dad wanaagsan, laakiin waxaan la hadlaa ilaalada xuduudaha waxayna noo sheegaan waxa aan heleyno" (Kohn, 2015). Tusaale ahaan "annaga-ka-hortagga-iyaga", ayay ku doodaysaa Falanqeeyaha Siyaasadda CNN Sally Kohn, "ma aha oo kaliya mid run ah oo carrab la' laakiin kala qaybin iyo khatar ah" (Kohn, 2015). Waxay ku dartay in "Qodobka Trump, maaha kaliya Mexican-ka kuwa sharka leh - dhamaantood waa kufsi iyo maandooriye, Trump wuxuu ku adkaystay iyada oo aan wax xaqiiqo ah oo lagu saleynayo arrintan - laakiin Mexico waddanku sidoo kale waa shar, si ula kac ah u soo diraya" dadkaas ' dhibaatooyinkaas'" (Kohn, 2015).
Wareysi uu siiyay TV-ga NBC's Meet the Press oo ah martigeliyaha Chuck Todd oo la sii daayay subaxnimadii Axadda ee Sebtembar 20, 2015, Ben Carson, oo ah musharaxa Jamhuuriga ee Aqalka Cad, wuxuu yiri: "Ma u doodi doono inaan qof Muslim ah u dhiibno mas'uuliyadda qarankan. . Runtii taas kuma raacsani” (Pengelly, 2015). Todd ayaa markaa waydiiyay: "Marka miyaad aaminsan tahay in Islaamku uu waafaqsan yahay dastuurka?" Carson wuxuu ku jawaabay: "Maya, ma samaynayo, ma samaynayo" (Pengelly, 2015). Sida Martin Pengelly, The Guardian-ka Weriyaha (UK) ee New York, wuxuu ina xasuusinayaa, "Qodobka VI ee dastuurka Maraykanku wuxuu dhigayaa: Imtixaan diimeed marnaba looma baahna si uu u noqdo mid u qalma xafiis kasta ama kalsooni dadweyne oo hoos yimaada Maraykanka" iyo "wax ka beddelka ugu horreeya ee dastuurka ayaa bilaabmaya Koongarasku ma samayn doono sharci ixtiraamaya aasaaska diinta, ama mamnuucaya jimicsigeeda xorta ah…” (Pengelly, 2015).
In kasta oo Carson laga cafin karo in uu ka war hayo cunsurinimada uu u dulqaatay markii uu ahaa nin da’yar oo Afrikaan Mareykan ah iyo in maadaama inta badan Afrikaanka lagu addoonsado Ameerika ay ahaayeen Muslimiin, sidaas darteed, waxaa suurtagal ah in awoowyaashiis ay Muslimiin ahaayeen, ma awoodo, si kastaba ha ahaatee. , waa la cafiyay in aan ogayn sida Thomas Jefferson Qur'aankiisa iyo Islaamkuba ay uga caawiyeen qaabaynta aragtida Aasaasayaasha Maraykanka ee diinta iyo joogtaynta Islaamka ee dimuquraadiyadda iyo, sidaas darteed, Dastuurka Maraykanka, iyada oo la tixgelinayo xaqiiqda ah in uu yahay dhakhtarka neerfaha iyo si fiican u akhri. Sida Denise A. Spellberg, oo ah borofisar ku takhasusay taariikhda Islaamka iyo daraasaadka Bariga Dhexe ee Jaamacadda Texas ee Austin, iyada oo adeegsanaysa caddaymo aan fiicneyn oo ku salaysan cilmi-baaris aasaasi ah, ayaa shaaca ka qaaday buuggeeda aadka loo tixgeliyo ee cinwaankeedu yahay. Thomas Jefferson Qur'aanka: Islaamka iyo Aasaasayaasha (2014), Islaamku wuxuu door muhiim ah ka ciyaaray qaabaynta aragtiyaha Aabayaasha Aasaasayaasha Mareykanka ee xorriyadda diinta.
Spellberg waxa uu soo tebiyay sheekadii 1765-kii — 11 sano ka hor inta aanu qalinka ku duugin ku dhawaaqista madax-banaanida, Thomas Jefferson waxa uu iibsaday Qur’aanka kariimka ah, kaas oo astaan u ahaa bilawgii noloshiisa oo dhan xiisaha Islaamka , luqadaha, iyo safarka, qaadashada qoraalo ku filan Islaamka sida ay ula xiriirto sharciga guud ee Ingiriisiga. Waxay xustay in Jefferson uu doonayay inuu fahmo Islaamka sababtoo ah 1776 wuxuu u malaynayay Muslimiinta inay yihiin muwaadiniin mustaqbalka dalkiisa cusub. Waxay xustay in qaar ka mid ah Aasaasayaasha, Jefferson oo uu ugu horreeyo, ay soo jiiteen fikradaha Iftiinka ee ku saabsan dulqaadka Muslimiinta si ay u qaabeeyaan waxa ahaa dood malo-awaal ah oo kali ah oo salka ku haya maamulka Maraykanka. Sidan oo kale, Muslimiintu waxay u soo baxeen inay yihiin aasaaska khuraafaadka ah ee samaynta xilli-samaynta, kala-duwanaanta diimeed ee Ameerikaanka ah oo ay ku jiraan kuwa laga tirada badan yahay ee Katooliga iyo Yuhuudda. Waxay intaas ku dartay in muranka dadweynaha ee ku saabsan ku daridda Muslimiinta, taas oo qaar ka mid ah cadawga siyaasadeed ee Jefferson ay isaga u diidi doonaan ilaa dhamaadka noloshiisa, ay u soo baxday go'aan ku saabsan xisaabinta soo socota ee aasaasayaasha ee ah in aan la dhisin qaran Protestant ah, sida laga yaabo inay si fiican u yeeshaan. sameeyey. Runtii, maadaama tuhunka laga qabo Islaamka uu ku dhex jiro dadka Mareykanka qaarkood sida Carson iyo tirada muwaadiniinta Muslimiinta Mareykanka ah ay u korayaan malaayiin, sheekada daah furka ah ee Spellberg ee fikraddan xagjirka ah ee Aasaasayaasha ayaa ah mid aad uga degdegsan abid. Buugeedu waxa uu muhiim u yahay fahamka fikradaha ka jiray abuuritaankii Maraykanka iyo saamaynta aasaasiga ah ee ay u leeyihiin jiilalka hadda jira iyo kuwa soo socda.
Intaa waxaa dheer, sida aan ku muujineyno qaar ka mid ah buugaagteena Islaamka (Bangura, 2003; Bangura, 2004; Bangura, 2005a; Bangura, 2005b; Bangura, 2011; iyo Bangura and Al-Nuh, 2011), dimuqraadiyadda Islaamku waa mid waafaqsan dimuqraadiyadda reer galbeedka. , iyo fikradaha ka-qaybgalka dimoqraadiyadda iyo liberaaliga, sida ay tusaale u tahay Rashidun Caliphate, ayaa horeba uga jiray dunida Islaamka dhexe ee dhexe. Tusaale ahaan, in Ilaha Islaamka ee Nabadda, waxaan ogsoonahay in faylasuufkii weynaa ee Muslim Al-Farabi, uu dhashay Abu Nasr Ibn al-Farakh al-Farabi (870-980), oo sidoo kale loo yaqaan "sayidka labaad" (sida Aristotle waxaa inta badan lagu naadiyaa inuu noqdo "Sayidkii kowaad"). , waxa uu aragtiyeeyay dawlad Islaami ah oo ku habboon taas oo uu barbar dhigay tii Plato Jamhuuriyadda, in kasta oo uu ka baxay aragtidii Plato ee ahayd in dawladnimada ku habboon uu xukumo faylasuufka boqorka, taa beddelkeedana nebiga (NNKH) oo xidhiidh toos ah la leh Alle/Ilaah SWT. Maqnaanshaha nebi, Al-Farabi waxa uu u arkayey dimuquraadiyadda in ay tahay tan ugu dhow ee dawladnimada ku habboon, isaga oo tusaale u soo qaatay khilaafadii Raashidun ee taariikhda Islaamka. Waxa uu tilmaamay saddex arrimood oo aasaas u ah dimuqraadiyadda Islaamka: (1) Hoggaamiye ay dadku doorteen; (b) Shareecada, taasoo ay meesha ka saari karaan sharci-yaqaannada xukunka haya haddii loo baahdo waajib- waajib mandub- la ogol yahay, mubaax- kuwa aan danayn, haram- xaaraanta, iyo makruh- kuwa xun; oo ay ka go'an tahay in ay ku dhaqmaan (3) Shura, qaab gaar ah oo wadatashi ah oo uu ku dhaqmi jiray Nebi Muxamed (NNKH). Waxaan ku daraynaa in fikradaha Al-Farabi ay ku cad yihiin shuqulladii Thomas Aquinas, Jean Jacques Rousseau, Immanuel Kant iyo qaar ka mid ah faylasuufiinta Muslimiinta ee isaga raacay (Bangura, 2004: 104-124).
Waxaan sidoo kale ku xusay Ilaha Islaamka ee Nabadda in fiqigii weynaa ee Muslimka ahaa isla markaana ahaa caalimkii siyaasadda Abuu Al-Xasan Cali Ibnu Muxamed Ibnu Xabiib Al-Mawardi (972-1058) uu sheegay saddex qodob oo asaasi ah oo nidaamka siyaasadeed ee Islaamku ku dhisan yahay: (1). Tawxiid— in la rumaysto in Alle (SWT) uu yahay abuuraha, arzuqa iyo maamulaha wax kasta oo dhulka ka jira; (2) Risaala-Habka lagu soo dejiyo oo lagu qaabilo sharciga Alle SWT; iyo (3) Khaliifa ama matalaad — ninku waxa loo malaynayaa inuu yahay wakiilka Alle (SWT) ee halkan jooga. Wuxuu qeexayaa qaab-dhismeedka dimuqraadiyadda Islaamka sida soo socota: (a) Waaxda fulinta oo ka kooban Amir, (b) Waaxda sharci-dejinta ama golaha la-talinta ee ka kooban Shura, iyo (c) waaxda garsoorka oo ka kooban Waa maxay sababtu? yaa fasira Shareecada. Waxa kale oo uu soo bandhigay afar qodob oo dawladnimo lagu hagayo: (1) Ujeedada dawladda Islaamku waa in la abuuro bulsho sida Qur’aanka iyo Sunnada ku cad; (2) Dawladdu waa inay fulisaa Shareecada sida sharciga aasaasiga ah ee dawladda; (3) Madax-bannaanidu waxay ku jirtaa dadka - dadku way qorshayn karaan oo dejin karaan nooc kasta oo dawladeed oo waafaqsan labada mabda'a ee hore iyo wakhtiga iyo deegaanka; (4) qaab kasta oo ay dawladu noqoto, waa in lagu saleeyaa mabda'a matalaadda dadweynaha, sababtoo ah madaxbannaanida waxaa iska leh dadka (Bangura, 2004: 143-167).
Waxaan sii tilmaamayaa in Ilaha Islaamka ee Nabadda in kun sano ka dib Al-Farabi, Sir Allama Muhammad Iqbal (1877-1938) uu ku sifeeyay Khilaafadii Islaamka ee hore mid la jaan qaadaysa dimuqraadiyadda. Isaga oo ku doodaya in Islaamku leeyahay “dhagaxa” urur dhaqaale iyo dimuqraadi ah oo bulshooyinka Muslimiinta ah, Iqbal waxa uu ku baaqay in la sameeyo golayaasha sharci-dejinta ee caanka ah si ay dib ugu soo celiyaan daahirnimadii asalka ahayd ee Islaamka (Bangura, 2004:201-224).
Runtii, in caqiidada iyo qoomiyaddu ay yihiin khaladaadka siyaasadeed iyo kuwa bini'aadamka ee adduunkeena ma aha arrin muran ka taagan yahay. Dawladnimada qaranku waa masraxa caadiga ah ee iskahorimaadyada diimeed iyo kuwa qowmiyadeed. Dawlad-goboleedyadu waxay inta badan isku dayaan inay iska indho-tiraan oo ay cabburiyaan rabitaanka koox diimeed iyo qowmiyadeed, ama ay ku soo rogaan qiyamka madaxda sare. Iyaga oo ka jawaabaya, kooxaha diinta iyo qoomiyadaha waxay abaabulaan oo soo gudbiyaan dalabaadka dawladda oo u dhexeeya matalaad iyo ka qaybqaadasho ilaa ilaalinta xuquuqda aadanaha iyo madax-bannaanida. Abaabulka qawmiyadaha iyo diintu waxa uu qaataa noocyo kala duwan oo u dhexeeya xisbiyada siyaasadda ilaa tallaabo rabshado ah (wixii intaas ka badan oo arrintan ku saabsan, eeg Said iyo Bangura, 1991-1992).
Xidhiidhka caalamiga ahi waxa uu sii wadaa in uu ka beddelo sarraynta taariikhiga ah ee dawlad-goboleedyada una socda nidaamka aadka u adag ee ay qowmiyadaha iyo diintu ku tartamayaan saamaynta. Nidaamka caalamiga ah ee wakhtigan ayaa isla mar ahaantaana ka baroor-diiqaya oo ka wada-jirsan nidaamka caalamiga ah ee dawladaha aynu ka tagayno. Tusaale ahaan, iyadoo Galbeedka Yurub dad dhaqano kala duwani ku midoobi doonaan, Afrika iyo Yurubta bari ee xidhidhdhka dhaqanka iyo afka ayaa isku dhacaya khadadka dawlad-goboleedka (Wixii intaas ka badan oo arrintan ku saabsan, eeg Said iyo Bangura, 1991-1992).
Marka la eego tartamada ku saabsan arrimaha caqiidada iyo qoomiyada, falanqaynta sarbeebta ah ee mawduuca waa lama huraan sababtoo ah, sida aan meel kale ku muujinayo, sarbeebyadu maaha kaliya "hadal qurux badan" (Bangura, 2007: 61; 2002: 202). Awoodda sarbeebaha, sida ay Anita Wenden u fiirsato, waxay ku xidhan tahay awoodda ay u leeyihiin inay ku milmaan khibradaha cusub si ay ugu oggolaadaan qaybta cusub iyo kuwa aan la taaban karin ee waayo-aragnimada in la fahmo marka la eego kuwii hore iyo kuwa la taaban karo, iyo inay u adeegaan saldhig iyo caddayn siyaasad dejinta (1999:223). Sidoo kale, sida George Lakoff iyo Mark Johnson ay u dhigeen,
Fikradaha maamula fikirkeena maaha kaliya arrimaha caqliga. Waxay kaloo maamulaan shaqadeena maalinlaha ah, ilaa tafaasiisha ugu badan. Fikradaheenu waxay qaabeeyaan waxa aan aragno, sida aan u helno adduunka, iyo sida aan ula xiriirno dadka kale. Nidaamkeena fikradeed ayaa sidaas darteed door dhexe ka ciyaara qeexida xaqiiqooyinkeena maalinlaha ah. Haddii aan ku saxno soo jeedinta in nidaamkayaga fikradeed uu yahay mid si weyn u sarbeeb ah, markaa habka aan u fekereyno, waxa aan la kulanno, oo aan samayno maalin kasta waa arrin aad u badan oo tusaale ah (1980: 3).
Marka la eego tuducdii hore, waa in aan ka naxno hal-ku-dhegyada u noqday lacagta ku jirta hadalladayada caqiidada iyo qoomiyadda. Waxaan maqalnaa mar kale iyo mar kale sida xiriirkayagu u milicsado badbaadada Darwiish. Haddii aan doonayno in aan aqbalno sifadaas, waxa aan si sax ah u caddaynaynaa in aan mamnuucno dhammaan cilaaqaadka bulshada in ay yihiin dhaqan arxan darro iyo ilbaxnimo ah oo ay tahay in aanay bulshadu u dul qaadan. Runtii, u doodayaasha xuquuqal insaanku waxay si wax ku ool ah u isticmaaleen sharraxaadahaas si ay u riixaan habkooda.
Sidaa darteed waa in aan diidno hal-ku-dhegyadaas sarbeebaha ah ee xidhiidhkayaga u dhigaya meel xun oo aan dhiirigelinno cadawtinimadaas, daryeel la'aanta iyo, ugu dambaynta, dabeecadda anaaninimada. Qaar ka mid ah kuwan waa kuwo cayriin oo qarxa isla marka lagu arko waxa ay yihiin, laakiin qaar kale ayaa aad u casriyeysan oo lagu dhisay qaab kasta oo ka mid ah hababka fikirkayaga hadda. Qaar waxa lagu soo koobi karaa halhays; qaar kale xataa magacyo ma laha. Qaarkood waxay u muuqdaan kuwo aan haba yaraatee ahayn hal-ku-dhegyo, gaar ahaan xoogga la saarayo muhiimadda hungurigu leeyahay, qaarna waxay u muuqdaan inay been ka sheegaan fikraddeenna shakhsi ahaan, sida haddii fikrad kasta oo kale ay tahay inay noqoto mid liddi ku ah shakhsiyaadka, ama ka sii daran.
Haddaba su'aasha ugu weyn ee halkan lagu baadho waa mid toos ah: Waa maxay noocyada sarbeebaha ee ku badan hadalladayada caqiidada iyo qoomiyadda? Inta aanan ka jawaabin su'aashan, si kastaba ha ahaatee, waxa macno leh in la soo bandhigo falanqayn kooban oo ku saabsan habka af sarbeebka ah, maadaama ay tahay habka loo marayo falanqaynta in la raaco.
Habka Luuqad Sarbeebeedka
Sidaan ku caddeeyey buuggeena ciwaankiisu ahaa Halbeegyada aan nabadda ahayn, sarbeebyadu waa tirooyinka hadalka (sida adeegsiga ereyada qaab qeexan iyo qaab maldahan si loo soo jeediyo isbarbardhigga iyo isu ekaanshaha) oo ku salaysan isu ekaanshaha la dareemayo ee u dhexeeya shay kala duwan ama ficillada qaarkood (Bangura, 2002:1). Sida laga soo xigtay David Crystal, afartan nooc ee sarbeebaha soo socda ayaa la aqoonsaday (1992:249):
- Sarbeebta caadiga ah waa kuwa qayb ka ah fahamkeenna maalinlaha ah ee waayo-aragnimada, oo lagu farsameeyo dadaal la'aan, sida "in la lumiyo dunta doodda."
- Maansada sarbeebta la kordhiyo ama la isku daro halbeegyada maalinlaha ah, gaar ahaan ujeeddooyin suugaaneed-waana sida ereyga loo fahmo dhaqan ahaan, marka la eego macnaha guud ee maansada.
- Sarbeebta fikradeed waa shaqooyinka ku jira maskaxda kuwa hadla kuwaas oo si toos ah u xalliya hab-fekerkooda - tusaale ahaan, fikradda ah "Dooddu waa dagaal" waxay hoosta ka xariiqaysaa tusaaleyaal la muujiyay sida "Waxaan weeraray aragtidiisa."
- Halbeegyo isku dhafan waxaa loo isticmaalaa isku darka sarbeebyo aan xiriir la lahayn ama aan iswaafajin oo hal jumlad ah, sida "Tani waa beer bikrad ah oo uur leh oo suurtagal ah."
In kasta oo kala-soocidda Crystal ay aad faa'iido u leedahay marka laga eego dhinaca semantics-luqadeed ( diiradda saaraya xidhiidhka saddex-geesoodka ah ee ka dhexeeya caadiga ah, luqadda, iyo waxa ay tilmaamayso), marka laga eego aragtida waaqiciga luqadda ( diiradda saaraya xidhiidhka polyadic ee ka dhexeeya caadooyinka, hadalka, xaaladda, iyo dhegeyste), si kastaba ha ahaatee, Stephen Levinson waxa uu soo jeedinayaa kuwan soo socda "kala soocida saddex-geesoodka ee sarbeebaha" (1983:152-153):
- Halbeegyada magac-u-yaalka ah waa kuwa leh foomka BE (x, y) sida "Iago waa il." Si loo fahmo iyaga, dhagaystaha/akhristuhu waa in uu awood u leeyahay in uu dhiso tusaale u dhigma.
- Saadaasha sarbeebta waa kuwa leh qaabka ra'yiga G(x) ama G(x, y) sida "Mwalimu Mazrui horay u camiray." Si loo fahmo iyaga, dhagaystaha/akhristehu waa in uu sameeyaa tusaale kakan oo u dhigma.
- Sarbeebta weedhaha waa kuwa leh qaabka fikradeed G(y) lagu aqoonsaday ahaansho tacaluqda hadalka ku xeeran marka si dhab ah loo fasiro.
Isbeddel sarbeeb ah markaa waxaa badanaa lagu muujiyaa kelmad macne la taaban karo leh oo sita dareen aan la taaban karin. Tusaale ahaan, sida Brian Weinstein uu tilmaamay,
Adiga oo abuuraya isu ekaanshaha lama filaanka ah ee u dhexeeya waxa la yaqaan iyo kuwa la fahmaayo, sida baabuur ama mishiin, iyo waxa murugsan oo jahawareersan, sida bulshada Maraykanka, dhagaystayaashu way yaabban yihiin, waxay ku qasban yihiin inay sameeyaan wareejinta, lagana yaabo inay ku qancaan. Waxay sidoo kale helayaan aaladda mnemonic - weedh qabasho oo sharraxaysa dhibaatooyinka adag (1983: 8).
Runtii, iyadoo la adeegsanayo sarbeebaha, hoggaamiyeyaasha iyo akhyaarta waxay abuuri karaan fikrado iyo dareen, gaar ahaan marka dadku ay ka murugoodaan iskahorimaadyada iyo dhibaatooyinka adduunka. Waqtiyadan oo kale, sida tusaale ahaan isla markiiba ka dib weerarradii Xarunta Ganacsiga Adduunka ee New York iyo Pentagon ee Washington, DC Sebtembar 11, 2001, dadweynuhu waxay rabaan sharraxaad iyo tilmaamo fudud: tusaale ahaan, "Weererayaashii Sebtembar 11, 2001 waxay neceb yihiin Ameerika hantideeda darteed, maadaama Maraykanku yahay dad wanaagsan, iyo in Maraykanku uu qarxiyo argagixisada meel kasta oo ay ku noqdaan da'dii hore" (Bangura, 2002: 2).
Erayada Murray Edelman "Dareenka gudaha iyo dibaddaba waxay kiciyaan ku-xidhnaanta noocyo kala duwan oo khuraafaad ah iyo tusaaleyaal kuwaas oo qaabeeya aragtida siyaasadda adduunka" (1971: 67). Dhinaca kale, indha indheeya Edelman, sarbeebyada waxaa loo isticmaalaa in lagu soo bandhigo xaqiiqooyinka aan loo baahnayn ee dagaalka iyaga oo ugu yeeraya "halgan dimoqraadiyadeed" ama iyada oo la tixraacayo gardarrada iyo necolonialism sida "joogitaanka." Dhanka kale, wuxuu ku daray Edelman, sarbeebyada waxaa loo isticmaalaa in lagu qeylo dhaaniyo oo dadka laga xanaajiyo iyadoo loo tixraacayo xubnaha dhaqdhaqaaqa siyaasadeed "argagixiso" (1971: 65-74).
Runtii, xidhiidhka ka dhexeeya luqadda iyo hab-dhaqanka nabadda ama nabad-darrada ah waa mid iska cad oo aynaan si dhib leh uga fikirin. Qof kastaa wuu ku raacsan yahay, sida uu qabo Brian Weinstein, in luqaddu tahay udub dhexaadka bulshada bini'aadamka iyo xiriirka dadka dhexdooda - in ay aasaas u tahay ilbaxnimada. Habkan is-gaarsiinta la'aanteed, Weinstein wuxuu ku doodayaa, ma jiro hoggaamiyeyaal amri kara agabka loo baahan yahay si loo sameeyo nidaam siyaasadeed oo ka baxsan qoyska iyo deriska. Isaga oo hadalkiisa sii wata, waxa uu xusay in, innagoo qirsan in awoodda wax-is-daba-marinta ereyada lagu qancinayo cod-bixiyayaasha ay tahay hal-abuurnimo oo ay dadku ku shaqeystaan si ay u hantaan oo ay xukunka ugu sii hayaan, iyo in aynu u bogno xirfadda aftahanimada iyo qoraalka oo hadyad ahaan u ah, haddana, haddana, ma nihin. u aragta luqadda inay tahay arrin gaar ah, sida canshuuraha, taasoo ay ku xiran tahay doorashada miyirka leh ee hoggaamiyeyaasha awoodda ama haweenka iyo ragga doonaya inay ku guuleystaan ama saameyn ku yeeshaan awoodda. Waxa uu intaa ku daray in aynaan arag luqadda qaabka ama raasamaal soo saara faa'iidooyin la qiyaasi karo kuwa haysta (Weinstein 1983: 3). Arrin kale oo muhiim ah oo ku saabsan luqadda iyo dhaqanka nabadda ayaa ah, ka dib Weinstein,
Habka go'aan qaadashada si loo qanciyo danaha kooxeed, qaabeynta bulshada si waafaqsan fikradda, xalinta mashaakilaadka, iyo iskaashiga bulshooyinka kale ee adduunka firfircooni waa udub dhexaadka siyaasadda. Raasamaal ururinta iyo maalgelinta sida caadiga ah waa qayb ka mid ah geeddi-socodka dhaqaalaha, laakiin marka kuwa leh raasumaalku u adeegsadaan inay ku dhaqmaan saamaynta iyo awoodda kuwa kale, waxay gashaa masraxa siyaasadda. Haddaba, haddii ay suurtagal tahay in la muujiyo in afku yahay mawduuca go'aannada siyaasadda iyo sidoo kale lahaanshaha faa'iidooyin keenaya, waxaa la samayn karaa kiis ku saabsan barashada luqadda oo ka mid ah doorsoomayaasha riixaya ama xiraya albaabka awoodda, hantida. iyo sumcadda bulshada dhexdeeda iyo ka qayb qaadashada dagaalka iyo nabadda bulshooyinka dhexdooda (1983: 3).
Maaddaama ay dadku adeegsadaan tusaalooyin si miyir leh oo u dhexeeya noocyada noocyada luqadaha kuwaas oo leh cawaaqib dhaqameed, dhaqaale, siyaasadeed, maskaxeed iyo bulsho, gaar ahaan marka xirfadaha luqadda loo qaybiyo si aan simanayn, ujeedada ugu weyn ee qaybta falanqaynta xogta ee soo socota waa in la muujiyo taas Maahmaahyada lagu soo qaatay khudbadaheena ku saabsan caqiidada iyo qoomiyadda ayaa keenaya ujeedooyin kala duwan. Su'aasha ugu dambeysa ayaa haddaba ah tan soo socota: Sidee baa halbeegyada si nidaamsan loogu aqoonsan karaa khudbadaha? Jawaabta su'aashan, daawaynta Levinson ee agabka loo isticmaalo in lagu falanqeeyo sarbeebaha ee goobta falaqaynta luqadeed waa mid faa'iido leh.
Levinson waxa uu ka hadlayaa saddex aragtiyood oo hoos u dhigay falanqaynta sarbeebaha ee goobta falaqaynta afafka. Aragtida koowaad waa Aragtida Isbarbardhigga kaas oo, sida uu qabo Levinson, waxa uu dhigayaa in "Tusaaleyaashu ay la mid yihiin saadaalin la xakameeyey ama la tirtiray" (1983: 148). Aragtida labaad waa Aragtida Is-dhexgalka kaas oo, raacaya Levinson, ayaa soo jeedinaya in "Tusaaleyaashu ay yihiin isticmaalka gaarka ah ee tibaaxaha luqadda halkaas oo hal 'tusaale' (ama Xoogga saar) waxay ku guntan tahay tibaax kale oo 'sugan' ah (ama jir), sida in macnaha diiradda la falgalo iyo isbedel macnaha jir, iyo lidkeeda" (2983:148). Aragtida saddexaad waa Aragtida Xidhiidhka taas oo, sida Levinson u sheegayo, ku lug leh "khariidadeynta hal qayb garasho oo dhan mid kale, u oggolaanaya raadinta ama waraaqo badan" (1983: 159). Saddexdan postulates, Levinson wuxuu helaa Aragtida Xidhiidhka si ay u noqoto tan ugu faa'iido badan sababtoo ah waxay leedahay xisaabinta sifooyinka kala duwan ee caanka ah ee sarbeebaha: dabeecadda 'non-prepositioned', ama qadarin la'aanta soo dejinta sarbeebaha, u janjeersiga beddelka la taaban karo ee ereyada aan la taaban karin, iyo darajooyinka kala duwan ee sarbeebyadu ku guulaysan karaan" (1983:160). Levinson wuxuu markaa sii wadaa inuu soo jeediyo isticmaalka saddexda tillaabo ee soo socda si loo aqoonsado sarbeebyada qoraalka: (1) " xisaabaadka sida loo aqoonsado isticmaalka trope ama aan suugaanta ahayn ee luqadda"; (2) "ogow sida sarbeebaha looga soocayo koobabka kale;" (3) "marka la aqoonsado, tarjumaadda sarbeebaha waa in ay ku tiirsanaato sifooyinka awoodeena guud ee ah in aan si isku mid ah u fakarno" (1983:161).
Halbeegyada ku saabsan Iimaanka
Anigoo arday ah xidhiidhka Ibraahim, waxa igu waajib ah inaan qaybtan ku bilaabo waxay waxyiga ku sugan Tawreed, Baybalka Kariimka, iyo Qur'aanka Kariimka ahi ka yiraahdeen carrabka. Kuwa soo socdaa waa tusaalayaal, mid ka mid ah laan kasta oo Ibraahim ah, oo ka mid ah mabaadi'da badan ee Muujintii:
Tawreed Quduuska ah, Sabuurradii 34:14: "Carrabkaaga sharka ka ilaali, Bushimahaagana inay si khiyaano leh u hadlaan ka dhawr."
Kitaabka Quduuska ah, Maahmaahyadii 18:21: "Geeri iyo noloshu waxay ku jiraan itaalka carrabka; kuwa jeceluna waxay cuni doonaan midhaheeda.
Qur’aanka Kariimka ah, Suuradda Al-Nuur 24:24: “Maalinta ay ku marag kacayaan carrabkoodu, gacmahoodu iyo cagahoodu waxay faleen.
Mabaadi'da hore, waxaa cad in carrabku uu noqon karo dembiilayaal oo hal kelmad ama ka badan uu dhaawaco sharafta shakhsiyaadka, kooxaha, ama bulshada aadka u nugul. Runtii, qarniyadii oo dhan, in qofka carabkiisa la qabsado, laga fogaado aflagaadada yar yar, dulqaadka iyo weynaanta ayaa hoos u dhigay burburka.
Inta kale ee doodda halkan waxay ku salaysan tahay George S. Kun cutubkiisa ciwaankiisu yahay "Diinta iyo Ruuxa" ee buuggeenna, Halbeegyada aan nabadda ahayn (2002) oo uu ku sheegay in markii Martin Luther King, Jr. uu bilaabay halgankiisii xuquuqda madaniga ah horraantii 1960-meeyadii, uu adeegsaday sarbeebyo iyo weedho diini ah, isaga oo aan xusin hadalkiisii caanka ahaa ee "Waan ku riyoonayaa" oo uu ka jeediyay tallaabooyinka Lincoln Memorial ee Washington, DC Agoosto 28, 1963, si loogu dhiirigeliyo dadka Madowga ah inay rajo ka qabaan Ameerika isir ahaan. Xilligii ugu sarreeyay ee Dhaqdhaqaaqa Xuquuqda Madaniga ah ee 1960-meeyadii, Blacks waxay inta badan gacmaha isqabsadeen oo ku heesi jireen, "Waan ka adkaan doonnaa," tusaale diineed oo mideeyay intii ay ku jireen halganka xorriyadda. Mahatma Gandhi wuxuu adeegsaday "Satyagraha" ama "xajinta runta," iyo "caasinimada rayidka" si uu u abaabulo Hindida ka soo horjeeda xukunka Ingiriiska. Ka soo horjeedka khayaaliga cajiibka ah iyo inta badan khatarta weyn, hawl-wadeenno badan oo halganka xorriyadda casriga ah waxay u adeegsadeen weedho diimeed iyo luqad si ay u taageeraan (Kun, 2002: 121).
Xagjiriintu waxay kaloo adeegsadeen halbeegyo iyo weedho si ay u horumariyaan ajandayaashooda gaarka ah. Usama Bin Laadin waxa uu isu taagay in uu yahay shakhsi muhiim u ah taariikhda Islaamka ee wakhtigan, isaga oo gooyay maskaxdii reer galbeedka, iyada oo aan la xusin midka Muslimka ah, isaga oo isticmaalaya hal-ku-dhegyo iyo tusaaleyaal diimeed. Sidan ayuu bin Laden mar u adeegsaday odhaahdiisa si uu ugu waaniyo xertiisa bilihii Oktoobar-Noofambar, 1996 ee Nida'ul Islam ("Wicida Islaamka"), joornaal Islaami ah oo xagjir ah oo lagu daabacay Australia:
Waxa aan shaki ku jirin ololahan ba'an ee Yahuudda-Kiristaanka ee ka dhanka ah dunida Muslimka, kaas oo aan horay loo arag, waa in Muslimiintu ay diyaariyaan wax kasta oo suurtagal ah si ay isaga celiyaan cadowga, ciidan ahaan, dhaqaale ahaan, iyaga oo adeegsanaya hawlo adeeg. , iyo dhammaan meelaha kale…. (Kun, 2002:122).
Hadalka Bin Ladin ayaa u muuqday mid fudud balse waxa ay noqotay mid adag in ruux ahaan iyo maskax ahaanba uu wax ka qabto dhowr sano ka dib. Erayadaas, Bin Ladin iyo xertiisa waxay ku burburiyeen naf iyo maalba. Kuwa loogu yeero "dagaalyahannada quduuska ah," kuwaas oo u nool inay dhintaan, kuwani waa guulo dhiirigelin leh (Kun, 2002: 122).
Maraykanku waxa kale oo ay isku dayeen in ay fahmaan weedhaha iyo sarbeebaha diimeed. Qaarkood waxay u halgamaan in ay adeegsadaan ereyo xilliyada nabdoon iyo kuwa aan nabadda ahayn. Markii xoghayihii gaashaandhigga Donald Rumsfeld la waydiiyay shir jaraa’id oo uu qabtay Sebtember 20, 2001 inuu la yimaado kelmado qeexaya nooca dagaalka uu Maraykanku wajahayo, waxa uu ku fakaday erayo iyo weedho. Laakin madaxweynaha Maraykanka, George W.Bush, waxa uu la yimid weedho hadal ah iyo sarbeeb diineed si uu u qalbi qaboojiyo oo uu awood u siiyo dadka Maraykanka weeraradii 2001 ka dib (Kun, 2002:122).
Maahmaahyada diintu waxa ay door muhiim ah ka ciyaareen wakhtiyadii hore iyo sidoo kale hadalka garaadka ee maanta. Tusaalooyinka diintu waxay caawiyaan fahamka aan la aqoon waxayna dheereeyaan luqadda si ka fog xadka caadiga ah. Waxay soo bandhigaan caddaymo hadal ah oo ka caqli badan marka loo eego doodaha sida saxda ah loo doortay. Si kastaba ha ahaatee, iyada oo aan si sax ah loo isticmaalin iyo wakhti ku habboon, sarbeebyada diineed ayaa laga yaabaa inay ku baaqaan ifafaale hore loo fahmi waayay, ama u isticmaali karaan marin-hawleed kale. Tusaalooyinka diimeed sida "Saliibiga", "jihaad," iyo "wanaagga liddiga ku ah sharka," oo ay adeegsadeen Madaxweyne George W. Bush iyo Osama bin Laden si ay midba midka kale u qeexaan falkii uu midba midka kale sameeyay intii lagu jiray weerarradii Sebtembar 11, 2001 ee Maraykanka ayaa sababay shakhsiyaad, diin. kooxaha iyo bulshooyinka si ay dhinac u raacaan (Kun, 2002:122).
Dhismayaal sarbeeb ah oo xirfad leh, qani ku ah tilmaamo diimeed, waxay leeyihiin awood aad u weyn oo ay galaan quluubta iyo maskaxda Muslimiinta iyo Masiixiyiinta labadaba waxayna ka bixi doonaan kuwa iyaga abuuray (Kun, 2002: 122). Dhaqanka suufiga ahi wuxuu inta badan sheegaa in sarbeebaha diintu aanay lahayn awood wax lagu tilmaamo haba yaraatee (Kun, 2002:123). Runtii, dhaleecayntan iyo caadooyinkan ayaa hadda garwaaqsaday sida luqadda fog ay u burburin karto bulshooyinka iyo iska horkeenka mid ka mid ah diinta kale (Kun, 2002: 123).
Weeraradii foosha xumaa ee Sebtembar 11, 2001 ee lagu qaaday Maraykanka ayaa furay wadooyin badan oo cusub oo lagu fahmo sarbeebaha; laakiin hubaal may ahayn markii ugu horaysay ee bulshadu ku dadaalayso inay fahmaan awooda sarbeebaha diineed ee aan nabadda ahayn. Tusaale ahaan, Maraykanku weli ma fahmin sida ku dhawaaqaya ereyada ama ereyada sida Mujaahidka ama "dagaalyahannada quduuska ah," Jihaadka ama "dagaalka quduuska ah" ay u caawiyeen in Taliban ay xukunka qabato. Tusaalooyinka noocan oo kale ah ayaa Usama Bin Laden u sahlay inuu sameeyo rabitaankiisa reer galbeedka ka soo horjeeda iyo qorshayaasha dhowr iyo toban sano ka hor inta uusan caan ku noqon weerarka hore ee Maraykanka. Shakhsiyaadku waxay u isticmaaleen tusaalooyinkan diimeed si ay u kiciyaan si ay u midoobaan xagjiriinta diinta ujeeddada hurinta rabshadaha (Kun, 2002: 123).
Sida madaxweynaha Iran Mohammed Khatami uu ku waaniyay, “adduunku waxa ay marqaati ka yihiin qaab firfircoon oo nihilism ah oo ka jira dhinacyada bulshada iyo siyaasadda, taas oo khatar gelinaysa jiritaanka aadanaha. Noocan cusub ee nihilism-ka firfircoon wuxuu qaadanayaa magacyo kala duwan, waana mid aad u naxdin badan oo nasiib darro ah in qaar ka mid ah magacyadaas ay u eg yihiin diin iyo is-sheeg ruuxinimo" (Kun, 2002: 123). Laga soo bilaabo Sebtembar 11, 2001 dhacdooyinkii masiibada ahaa dad badan ayaa la yaabay su'aalahan (Kun, 2002:123):
- Luqadee diineed ayaa noqon karta mid caqli badan oo awood leh si qofka loogu qallajiyo inuu naftiisa u huro si uu u baabi'iyo kuwa kale?
- Erayadan sarbeebta ah miyay saameyeen oo ma u qorsheeyeen dhalinyarada diinta raacsan inay noqdaan dilaayaal?
- Ma kuwan sarbeebta ah ee nabad-gelyo la'aanta ah sidoo kale ma noqon karaan kuwo dadban ama kuwo wax dhisaya?
Haddii sarbeebyadu wax ka tarayaan farqiga u dhexeeya kuwa la yaqaan iyo kuwa aan la garanayn, shakhsiyaadka, faallooyinka, iyo sidoo kale hoggaamiyeyaasha siyaasadda, waa in ay u adeegsadaan si ay uga hortagaan xiisadda una gudbiyaan isfaham. Ku guuldareysiga in maskaxda lagu hayo suurtagalnimada in si khaldan loo fasiro dhagaystayaasha aan la garanayn, sarbeebta diimeed waxay keeni kartaa cawaaqib aan la filayn. Tusaalooyinka bilowga ah ee loo adeegsaday weerarradii New York iyo Washington DC ka dib, sida "Saliibiga", waxay dad badan oo Carab ah dareensiiyeen raaxo darro. Isticmaalka sarbeebyada diineed ee aan nabadda ahayn si loo habeeyo dhacdooyinka waxay ahayd mid adag oo aan habboonayn. Erayga “Saliibiga” waxa uu asalkiisa diineed ka yahay dadaalkii ugu horreeyay ee Masiixiyiin reer Yurub ay ku doonayeen in xertii Nebi Muxamed (NNKH) laga saaro dhulka barakeysan ee 11kii.th Qarni. Eraygani waxa uu awood u lahaa in uu dib u habayn ku sameeyo nacaybka qarniyo jiray ee Muslimiintu ay ka dareemayeen Masiixiyiinta ololahooda ay ka wadaan Dhulka Barakaysan. Sida Steven Runciman ku xusay gabagabada taariikhdiisa saliibiyiinta, saliibku wuxuu ahaa "dhacdo naxdin leh oo burbur ah" iyo "Dagaalka Quduuska ah laftiisa ma ahayn wax ka badan ficil dulqaad la'aan ah oo magaca Ilaah ah, kaas oo ka soo horjeeda Quduuska ah. Ruuxa.” Erayga saliibiga waxa dhismay siyaasiyiin iyo ashkhaasba sababtuna waa aqoon la’aantooda taariikhda iyo kor u qaadida ujeedooyinkooda siyaasadeed (Kun, 2002:124).
Isticmaalka sarbeebaha ee ujeedooyinka isgaadhsiinta waxay si cad u leedahay hawl is-dhexgal muhiim ah. Waxay sidoo kale bixiyaan buundada qarsoon ee u dhaxaysa qalabka kala duwan ee dib-u-qaabaynta siyaasadda guud. Laakin waa marka la isticmaalo sarbeebaha noocaan ah oo muhiimad weyn u leh daawadayaasha. Maahmaahyada kala duwan ee lagu soo hadal qaaday qaybtan iimaanku maaha, kuwo laftoodu, nabad-gelyo la’aan, laakiin wakhtiga la adeegsaday waxa ay kicisay xiisado iyo fasiraado khaldan. Erayadan sarbeebta ah ayaa sidoo kale ah kuwo xasaasi ah sababtoo ah asalkooda waxaa laga heli karaa khilaafkii u dhexeeyay Masiixiyadda iyo Islaamka qarniyo ka hor. Ku-tiirsanaanta tusaalooyinkan oo kale si ay ugu kasbato taageerada dadweynaha siyaasad gaar ah ama ficil ay dawladi si aan ka fiirsi lahayn u qaadayso khataraha ugu horrayn ee khaldan macnaha qadiimiga ah iyo macnaha sarbeebaha (Kun, 2002:135).
Tusaalooyinka diineed ee aan nabadda ahayn ee ay isticmaaleen Madaxweyne Bush iyo bin Laden si ay midba midka kale u tuso falkii uu sameeyay 2001 ayaa xaalad adag ka abuuray dunida reer galbeedka iyo kuwa Muslimka labadaba. Hubaal, dadka Maraykanka badankoodu waxa ay rumaysnaayeen in Maamulka Bush uu u dhaqmayo si niyadsami ah oo uu u raadinayo danta qaranka si uu u burburiyo "cadowga sharka leh" ee damacsan in uu khalkhal geliyo xorriyadda Maraykanka. Sidoo kale, Muslimiin badan oo wadamo kala duwan ku nool ayaa rumeysan in falalka Argagixiso ee Bin Ladin uu ka geystay Mareykanka ay yihiin kuwo xaq ah, sababtoo ah Mareykanka ayaa ka xaglinaya Islaamka. Su'aashu waxay tahay Maraykanka iyo Muslimiintu si buuxda ma u fahmeen waxyeellada sawirka ay rinjiyeen iyo xaqiiqaynta ficillada labada dhinac (Kun, 2002:135).
Si kastaba ha ahaatee, sharraxaadaha sarbeebaha ee Sebtembar 11, 2001 dhacdooyinka ee dawladda Maraykanku waxay ku dhiirigelisay dhagaystayaasha Maraykanka ah inay si dhab ah u qaataan odhaahda oo ay taageeraan tallaabo milatari oo gardarro ah oo Afgaanistaan ah. Isticmaalka aan munaasibka ahayn ee sarbeebaha diinta ayaa sidoo kale ku dhiirigaliyay qaar ka mid ah dadka Maraykanka ah oo ka xumaaday inay weeraraan Bariga Dhexe. Saraakiisha fulinta sharciga ayaa ku hawlanaa isir-soocida dadka ka soo jeeda dalalka Carabta iyo Bariga Aasiya. Qaar ka mid ah dunida Muslimka ayaa sidoo kale taageeray weeraro argagixiso oo dheeraad ah oo ka dhan ah Mareykanka iyo xulafadiisa sababtoo ah sida ereyga "jihaad" loogu xadgudbay. Iyadoo lagu sifeynayo ficillada Mareykanka ee ah in kuwii fuliyay weerarradii Washington, DC iyo New York lagu horkeeno caddaaladda "Saliibiga", fikradda ayaa abuurtay sawir ay qaabeeyeen adeegsiga kibirka leh ee sarbeebaha (Kun, 2002: 136).
Wax muran ah kuma jiro falkii Sebtembar 11, 2001 waxay ahaayeen kuwo akhlaaq ahaan iyo sharci ahaanba khaldan, sida ay qabto shareecada Islaamka; si kastaba ha ahaatee, haddii aan si habboon loo isticmaalin sarbeebaha, waxay dhalin karaan sawirro iyo xusuus xun. Sawirradan ayaa markaa ka faa'iideysta xagjiriinta si ay u fuliyaan hawlo qarsoon oo dheeraad ah. Marka la eego macnaha qadiimiga ah iyo aragtida sarbeebaha sida "Saliibiga" iyo "jihaadka" waxaa la ogaan karaa in laga saaray macnaha; Inta badan hal-ku-dhegyadaas waxa lagu soo beegay xilli ay shakhsiyaad reer galbeedka iyo kuwa muslimka ahba ay soo food saartay dulmi aad u badan. Waxaa hubaal ah in ashkhaastu ay isticmaaleen qalalaasaha si ay u maareeyaan ugana dhaadhiciyaan dhagaystayaashooda si ay u gaaraan danahooda siyaasadeed. Haddii ay dhacdo qalalaase qaran, hoggaamiyeyaasha shakhsi ahaaneed waa inay maskaxda ku hayaan in si aan habboonayn oo loo adeegsado sarbeebta diinta ee faa'iidada siyaasadeed ay cawaaqib weyn ku leedahay bulshada dhexdeeda (Kun, 2002:136).
Halbeegyada Qowmiyada
Dooddan soo socota waxay ku salaysan tahay cutubka Cabdulla Axmed Al-Khaliifa ee ciwaankiisu yahay "Xiriirka Qowmiyada" ee buuggeenna, Halbeegyada aan nabadda ahayn (2002), kaas oo uu inoo sheegay in xidhiidhka qoomiyaduhu uu noqday arrin muhiim ah xilligii dagaalkii qaboobaa ka dib, sababtoo ah inta badan colaadaha gudaha, oo hadda loo arko inay yihiin nooca ugu weyn ee colaadaha rabshadaha ah ee adduunka, waxay ku saleysan yihiin isir. Sidee arrimahani u keeni karaan isku dhacyo gudaha ah? (Al-Khaliifa, 2002:83).
Isirrada isir-ku-salaysan waxay u horseedi karaan isku dhac gudaha ah laba siyaabood. Marka hore, qowmiyadaha tirada badan waxay sameeyaan takoor dhaqameed oo ka dhan ah qowmiyadaha tirada yar. Takoorka dhaqameed waxaa ka mid noqon kara fursado waxbarasho oo aan sinnaan lahayn, caqabado sharci iyo siyaasad ah oo ku wajahan adeegsiga iyo baridda luqadaha laga tirada badan yahay, iyo caqabadaha xorriyadda diinta. Xaaladaha qaarkood, tillaabooyin adag oo lagu dhex milmay dadka laga tirada badan yahay oo ay weheliyaan barnaamijyo lagu keenayo tiro badan oo kooxaha qowmiyadaha kale ah meelaha laga tirada badan yahay waxay ka dhigan yihiin nooc xasuuq dhaqameed (Al-Khalifa, 2002:83).
Habka labaad waa adeegsiga taariikhda kooxeed iyo aragtida kooxeed ee naftooda iyo kuwa kaleba. Waa lama huraan in kooxo badan ay cabasho sharci ah ka qabaan kuwa kale dembiyo nooc ama mid kale oo ay galeen mar hore ama fog. Qaar ka mid ah "nacaybka hore" waxay leeyihiin saldhigyo taariikhi ah oo sharci ah. Si kastaba ha ahaatee, waxaa sidoo kale run ah in kooxuhu ay u janjeeraan inay caddeeyaan oo ay ammaanaan taariikhdooda, iyagoo jinni ka dhigaya deriskooda, ama kuwa ka soo horjeeda iyo kuwa ka soo horjeeda (Al-Khalifa, 2002: 83).
Khuraafaadkan qowmiyadeed ayaa si gaar ah dhib u leh haddii kooxaha iska soo horjeeda ay leeyihiin sawirro muraayad ah oo midba midka kale yahay, taas oo inta badan dhacda. Tusaale ahaan, dhinaca kale, Seerbiyadu waxay isu arkaan inay yihiin "difaacyada geesiyaasha ah" ee Yurub iyo Croats "Fashiste, tuugo xasuuq." Croats, dhanka kale, waxay isu arkaan inay yihiin " dhibanayaal geesi ah" Serbian "gardarrada hegemonic." Marka labada kooxood ee isku dhow ay leeyihiin aragtiyo is hurinaya oo midba midka kale ka qabo, cadhada ugu yar ee labada dhinac ka dhacda waxay xaqiijinaysaa caqiidada qoto dheer ee la aaminsan yahay waxayna siisaa sabab u ah jawaabta aargoosiga ah. Xaaladahan, isku dhacu way adag tahay in laga fogaado oo xataa way adag tahay in la xaddido, mar la bilaabo (Al-Khaliifa, 2002: 83-84).
Haddaba, ereyo badan oo aan nabdoonayn ayaa hoggaamiyayaasha siyaasadda adeegsadaan si ay kor ugu qaadaan xurgufta iyo nacaybka ka dhex jira qowmiyadaha iyada oo la adeegsanayo hadallo guud iyo warbaahinta guud. Intaa waxaa dheer, tusaalayaashan waxaa loo isticmaali karaa dhammaan marxaladaha colaadaha qowmiyadeed ee ka bilaabma u diyaarinta kooxaha isku dhaca ilaa marxaladda ka hor inta aan loo dhaqaaqin xal siyaasadeed. Si kastaba ha ahaatee, waxa la odhan karaa waxa jira saddex qaybood oo sarbeebyada nabad-gelyo la’aanta ah ee xidhiidhka qawmiyadeed marka ay colaadahaas ama isqabqabsigu jiraan (Al-Khaliifa, 2002:84).
Category 1 ku lug leh adeegsiga ereyo taban si kor loogu qaado rabshadaha iyo xaaladaha sii xumaanaya ee iskahorimaadyada qowmiyadeed. Erayadan waxa isticmaali kara dhinacyada is khilaafaya (Al-Khaliifa, 2002:84):
Aargudasho Aargoosiga kooxda A ee iskahorimaadku waxay u horseedi doontaa inay ka hortagaan aargoosiga kooxda B, labada fal aargoosina waxay u horseedi karaan labada kooxood rabshado iyo aargoosi aan dhammaanayn. Waxaa intaa dheer, falalka aargoosigu waxay noqon karaan fal ay qoomiyad kale ku kacday mid ka mid ah taariikhda xidhiidhka ka dhexeeya. Kiiskii Kosovo, 1989, tusaale ahaan, Slobodan Milosevic, wuxuu Serbiyiinta u ballan qaaday inay ka aargudan doonaan Albaaniyiinta Kosovo oo ay 600 oo sano ka hor dagaal ku lumiyeen ciidammada Turkiga. Waxaa cad in Milosevic uu adeegsaday tusaalaha "aargoosiga" si uu ugu diyaariyo Serbs dagaalka ka dhanka ah Albania Kosovo (Al-Khalifa, 2002: 84).
Argagixisanimo: Maqnaanshaha la isku raacsan yahay ee qeexida caalamiga ah ee "argagixisada" waxay fursad siinaysaa qowmiyadaha ku lugta leh iskahorimaadyada qowmiyadeed inay ku andacoodaan in cadowgoodu yahay "argagixiso" iyo falalkooda aargoosiga ah nooc "argagixiso." Colaadda Bariga Dhexe, tusaale ahaan, mas'uuliyiinta Israa'iil waxay ugu yeeraan is-qarxinta Falastiiniyiinta "argagixiso", halka falastiiniyiintuna ay isu haystaan ""Mujaahid” waxayna u dhaqmaan sida "Jihaad” oo ka dhan ah ciidamada qabsaday—Israa’iil. Dhanka kale, hoggaamiyeyaasha siyaasadda iyo diinta ee Falastiin waxay dhihi jireen Ra'iisul Wasaaraha Israa'iil Ariel Sharon waa "argagixiso" iyo in askarta Israa'iil ay yihiin "argagixiso" (Al-Khalifa, 2002: 84-85).
Amni-darro: Erayada "amni la'aanta" ama "amni la'aanta" ayaa inta badan loo adeegsadaa colaadaha qowmiyadaha ee qowmiyadaha si ay ugu caddeeyaan rabitaankooda ah in ay dhistaan maleeshiyooyinkooda marxaladda isu diyaarinta dagaalka. Bishii Maarso 7, 2001 Raiisel wasaaraha Israel Ariel Sharon wuxuu ku sheegay ereyga "amniga" siddeed jeer khudbadiisii furitaanka ee Knesset Israel. Dadka reer falastiin waxa ay ka war hayeen in luuqada iyo ereyada loo adeegsaday khudbada ay ujeedadoodu tahay kicin (Al-Khaliifa, 2002:85).
Category 2 wuxuu ka kooban yahay ereyo leh dabeecad togan, laakiin waxaa loo isticmaali karaa si xun u kicinta iyo gardarrada (Al-Khalifa, 2002: 85).
Goobaha quduuska ah: Kani maaha erey nabadeed laftiisa, laakiin waxaa loo isticmaali karaa in lagu gaaro ujeedooyin wax burburinaya, sida, in la caddeeyo falalka gardarada ah iyadoo la sheeganayo in ujeedadu tahay in la ilaaliyo goobaha quduuska ah. Sanadkii 1993, 16thMasjidka Qarniga — Masjidka Babrii — ee ku yaal waqooyiga magaalada Ayodhya ee dalka Hindiya waxaa burburiyay kooxo siyaasad ahaan abaabulan oo u ololeeya Hinduuska, kuwaas oo doonayay in ay macbad ka dhistaan Rama ku yaal isla goobtaas. Dhacdadaas foosha xun waxaa xigay rabshado beeleed iyo rabshado ka dhacay dalka oo dhan, kaas oo ay ku dhinteen 2,000 ama in ka badan oo qof - Hindus iyo Muslimiinba; si kastaba ha ahaatee, dhibanayaasha Muslimiinta ayaa aad uga badnaa Hinduuga (Al-Khalifa, 2002:85).
Aayo-ka-tashiga iyo madax-bannaanida: Jidka xoriyada iyo madax-banaanida qoomiyadku waxa uu noqon karaa mid dhiig badan, waxaana galaafanaya nolosha dad badan, sidii dhacday East Timor. Laga soo bilaabo 1975 ilaa 1999, dhaqdhaqaaqyada iska caabinta ee East Timor waxay kor u qaadeen hal-ku-dhegga aayo-ka-tashiga iyo madaxbannaanida, oo ay ku kaceen nolosha 200,000 East Timorese (Al-Khalifa, 2002: 85).
Is-difaaca: Sida ku cad qodobka 61-aad ee Axdiga Qaramada Midoobay, “Ma jiraan wax ka mid ah Axdigan xaadirka ah oo wax u dhimaya xuquuqaha is-difaaca shakhsiga ama wadajirka ah haddii weerar hubeysan uu ku dhaco xubin ka tirsan Qaramada Midoobay….” Haddaba, Axdiga Qaramada Midoobay waxa uu ilaalinayaa xaqa ay waddamada xubnaha ka ah u leeyihiin in ay iska difaacaan gardarrada xubin kale. Sidaas oo ay tahay, in kasta oo ereygani uu ku kooban yahay adeegsiga dawlado, haddana waxa ay Israa’iil u adeegsatay in ay marmarsiiyo uga dhigto hawlgalladeeda millatari ee ka dhanka ah dhulka falastiiniyiinta oo aan weli beesha caalamku u aqoonsan dawlad ahaan (Al-Khaliifa, 2002:85-). 86).
Category 3 wuxuu ka kooban yahay ereyo qeexaya natiijooyinka burburka leh ee colaadaha qowmiyadaha sida xasuuqa, isir sifeynta iyo dembiyada nacaybka (Al-Khalifa, 2002:86).
Xasuuqa Qaramada Midoobay waxay ereyga ku qeexday fal ka kooban dil, weerar halis ah, gaajo, iyo tallaabooyin lagu beegsanayo carruurta "ay ka go'an tahay inay burburiyaan, gebi ahaan ama qayb ahaan, qaran, qowmiyad, jinsi ama koox diimeed." Isticmaalka ugu horreeya ee Qaramada Midoobay waxay ahayd markii Xoghayaheeda Guud uu u sheegay Golaha Ammaanka in falalka rabshadaha Rwanda ee ka dhanka ah Tutsiga tirada yar ee Hutu-ga loo arko xasuuq bishii Oktoobar 1, 1994 (Al-Khalifa, 2002: 86). .
Nadiifinta Qowmiyadaha: Nadiifinta qowmiyadaha waxaa lagu qeexaa isku dayga lagu nadiifinayo ama lagu nadiifinayo dhul ay leeyihiin hal qowmiyad iyadoo la adeegsanayo argagixsi, kufsi, iyo dil si loogu qanciyo dadka deggan inay ka baxaan. Erayga "nadiifinta qowmiyadaha" waxay soo gashay ereyada caalamiga ah 1992dii dagaalkii Yugoslavia hore. Haddana waxa si weyn loogu isticmaalaa go'aamada Golaha Guud iyo Golaha Ammaanka iyo dukumentiyada weriyeyaasha gaarka ah (Al-Khalifa, 2002:86). Qarni ka hor, Giriiga iyo Turkiga waxay si mug leh u tixraaceen "isweydaarsiga dadweynaha" nadiifintooda tit-for-tat.
Dambiyada nacaybka (eex): Dambiyada nacaybka ama eexdu waa dhaqamo ay dawladu ku qeexday inay sharci darro tahay oo ay mutaysanayso ciqaab ciqaabeed, haddii ay u geystaan ama ula jeedaan inay dhibaato u geystaan shakhsi ama koox sababo la xidhiidha kala duwanaansho la dareemay. Dambiyada nacaybka ah ee ay Hinduusku ka geysteen Muslimiinta Hindiya waxay u noqon karaan tusaale wanaagsan (Al-Khalifa, 2002:86).
Dib-u-eegis, xidhiidhka ka dhexeeya hurinta colaadaha qowmiyadeed iyo ka faa'iidaysiga ereyada aan nabadda ahayn ayaa looga faa'iidaysan karaa dadaallada ka hortagga iyo ka hortagga colaadaha. Sidaas awgeed, beesha caalamku waxay ka faa'iidaysan kartaa la socodka isticmaalka ereyada aan nabadda ahayn ee qowmiyadaha kala duwan si loo go'aamiyo wakhtiga saxda ah ee faragelinta si looga hortago in uu qarxo colaad qowmiyadeed. Tusaale ahaan, arrinta Kosovo, beesha caalamku waxay filan kartay ujeeddada cad ee Madaxweyne Milosevic inuu ku kaco falal rabshado ka dhan ah Albania Kosovar 1998 laga soo bilaabo khudbadiisii uu bixiyay 1989. Waxaa hubaal ah, marar badan, beesha caalamku waxay soo faragelin kartaa waqti dheer. ka hor inta aanu colaadu qarxin iskana ilaali natiijooyinka xun iyo waxyeelada (Al-Khaliifa, 2002:99).
Fikirkan waxa uu ku salaysan yahay saddex male. Midda koowaad waa in xubnaha beesha caalamku ay u dhaqmaan si is-qancin ah, taasoo aan mar walba dhicin. Si loo muujiyo, kiiska Kosovo, inkasta oo Qaramada Midoobay ay lahayd rabitaan ah in ay soo farageliso ka hor inta aan rabshaduhu dhicin, waxaa hor istaagay Ruushka. Midda labaad waa in dawladaha waaweyni ay danaynayaan inay soo dhexgalaan colaadaha qowmiyadeed; Tan waxaa lagu dabaqi karaa oo keliya xaaladaha qaarkood. Tusaale ahaan, arrinta Ruwaanda, dano la’aanta dhinaca dawladaha waaweyn ayaa keentay in beesha caalamku dib u dhigto faragelinta colaadda. Midda saddexaad ayaa ah in beesha caalamku si aan kala go’ lahayn ugu talagashay inay joojiso sii hurinta colaadda. Hase yeeshee, si la yaab leh, xaaladaha qaarkood, kor u kaca rabshadaha ayaa soo dedejiya dadaalka dhinac saddexaad si loo dhammeeyo khilaafka (Al-Khalifa, 2002:100).
Ugu Dambeyn
Dooddii hore, waxa cad in khudbadaheenna ku saabsan caqiidada iyo qoomiyadda ay u muuqdaan kuwo dhooban oo dagaal leh. Tan iyo markii uu bilowday xiriirka caalamiga ah, xargaha dagaalku waxay si aan kala sooc lahayn ugu sii badanayeen shabkada is-goysyada ah ee colaadda aan maanta ku jirno. Runtii doodihii caqiidada iyo qoomiyada waxa lagu kala saaray dano iyo xukun. Gudaha weelasheenna, xamaasadu way bararaan, taasoo keenta in madaxyadu garaacaan, aragga oo wareeraan, sababtuna way wareerto. Waxaa lagu xaaqayaa colaadda hadda jirta, maanka ayaa shirqoolay, afkii ayaa gooyay, gacmihiina way naafeeyeen mabda’a iyo cabashooyinka dartii.
Dimoqraadiyadu waa inay ka faa'iideysato iskahorimaadka iyo iskahorimaadyada, si la mid ah matoor wax ku ool ah oo qaraxyo rabshado wata u xidho shaqada. Sida cad, waxaa jira iskahorimaadyo badan iyo colaado la dhex maro. Runtii cabashada ay qabaan reer galbeedka, reer galbeedka, dumarka, ragga, taajiriinta iyo faqiirka, si kastaba ha ahaatee qadiimiga ah iyo qaar aan caddayn, waxay qeexayaan xiriirka naga dhexeeya midba midka kale. Waa maxay "Afrika" iyada oo aan boqolaal sano oo Europe iyo Ameerika ah cadaadis, cadaadis, niyad-jab, iyo cadaadis? Waa maxay "masaakiin" iyada oo aan naxariis lahayn, cayda iyo xaq-u-yeelka taajiriinta? Koox kastaa waxay ku leedahay mawqifkeeda iyo nuxurka ay xambaarsan tahay danayn la’aanta iyo damac-xumada ka soo horjeeda.
Habka dhaqaalaha adduunku wax badan buu ka taraa sidii uu uga faa'iidaysan lahayn nacaybka iyo ku tartanka trillion dollar ee hantida qaranka. Laakiin guusha dhaqaale si kastaba ha ahaatee, wax soo saarka matoorka dhaqaalaheena ayaa aad u dhib badan oo khatar ah in la iska indho tiro. Nidaamkeena dhaqaale waxa uu u muuqdaa mid si dhab ah u liqaya iska hor imaadyo bulsheed oo baaxad leh sida Karl Marx uu odhan lahaa iska soo horjeedka dabaqadda ee lahaanshaha dhabta ah ama hamiga hantidiisa. Asalka dhibkayaga ayaa ah xaqiiqda ah in dareenka shucuureed ee aan isu haysano midba midka kale uu leeyahay dano gaar ah oo horudhac ah. Saldhigga ururkeenna bulsho iyo ilbaxnimadeenna weyni waa dano gaar ah, halkaasoo dariiqooyinka uu qof kasta oo inaga mid ah heli karo aysan ku filneyn hawsha helitaanka dano gaar ah oo wanaagsan. Si loo xaqiijiyo wada noolaanshaha bulshada, fikradda laga qaadanayo runtan waa in dhammaanteen aan ku dadaalno inaan midba midka kale u baahanno. Laakiin qaar badan oo naga mid ah waxay door bidaan inay hoos u dhigaan ku tiirsanaanta midba midka kale kartidiisa, tamartiisa, iyo hal-abuurkiisa, taas bedelkeedna waxay kicin lahayd dabka kacsan ee aragtiyadeena kala duwan.
Taariikhdu waxay si isdaba joog ah u muujisay inaynu doorbidi lahayn inaynaan ogolaan isku-tiirsanaanta bani-aadmigu inay jebiso kala duwanaanshaheena kala duwan oo aynu isku xidhno qoys bini'aadam ahaan. Halkii aan aqoonsan lahayn isku-tiirsanaantayada, qaarkeen ayaa door biday in aan kuwa kale ku qasbino soo gudbinta aan mahadin. Waqti dheer ka hor, Afrikaankii addoonsiga ahaa waxay si hagar la'aan ah uga shaqaynayeen inay beeraan oo ay gurtaan barwaaqada dhulka ee sayidyadii addoonsiga ee Yurub iyo Ameerika. Laga soo bilaabo baahida iyo rabitaanka mulkiilayaasha addoonta, oo ay taageerayaan sharciyada qasabka ah, xaaraanta, caqiidada, iyo diinta, nidaamka dhaqan-dhaqaale wuxuu ka soo baxay iska soo horjeeda iyo dulmi halkii uu ka iman lahaa dareen ah in dadku isu baahan yihiin.
Waa wax dabiici ah in kala fogaansho qoto dheer uu dhexdeenna ka soo ifbaxay, kaas oo ay ka dhalatay awood la'aantayada in aan la macaamilno midba midka kale sida qaybo aan laga maarmi karin oo dhan organic. Ku qulqulaya inta u dhaxaysa xayndaabka godkan ayaa ah webi cabasho ah. Laga yaaba in aanay ahayn mid awood leh, laakiin gariirrada cadhada leh ee hadallada kulul iyo diidmada naxariista leh ayaa u beddelay cabashadayada degdegga degdega ah. Hadda xoog xoog leh ayaa nagu jiidaya laad iyo qaylo xagga dhicis weyn.
In la qiimeeyo guul-darrooyinka naga soo gaadhay iska-hor-imaadka dhaqan iyo caqiido, liberaaliga, muxaafidka, iyo xag-jirnimada dhinac kasta iyo tayadooduba waxay ku khasbeen xataa kuwii nabadda iyo dani-mareenka ahaa inay dhinac ka raacaan. Anagoo ka naxsan baaxadda iyo baaxadda dagaalladu meel walba ka qarxeen, xataa kuwa ugu macquulsan ee dhexdeenna ka kooban ayaa ogaanaya inaysan jirin meel dhexdhexaad ah oo ay ku istaagaan. Xataa culumada inagu dhex jirta waa in ay dhinac ka raacaan, maadaama qof kasta oo muwaadin ah lagu qasbayo oo la askareeyey ka qaybgalka colaadda.
tixraacyada
Al-Khaliifa, Cabdullaahi Axmed. 2002. Xidhiidhka qoomiyadaha. Gudaha AK Bangura, ed. Halbeegyada aan nabadda ahayn. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Bangura, Abdul Karim. 2011a. Jihaadka Keyboard: Isku dayada lagu saxayo fikradaha qaldan iyo been-abuurka Islaamka. San Diego, CA: Cognella Press.
Bangura, Abdul Karim. 2007. Fahamka iyo la dagaallanka musuqmaasuqa ee Sierra Leone: Waa hab luqadeed sarbeeb ah. Joornaalka Daraasaadka Adduunka Saddexaad 24, 1: 59-72.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2005a. Qodobada Nabadda Islaamka. Dubuque, IA: Shirkadda daabacaadda ee Kendall/Hunt.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2005a. Hordhac Islaamka: Aragtida Bulshada. Dubuque, IA: Shirkadda daabacaadda ee Kendall/Hunt.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2004. Ilaha Islaamka ee Nabadda. Boston, MA: Pearson.
Bangura, Abdul Karim. 2003. Quraanka Kariimka ah iyo Arimaha Casriga ah. Lincoln, NE: iUniverse.
Bangura, Abdul Karim, ed. 2002. Halbeegyada aan nabadda ahayn. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Bangura, Abdul Karim iyo Alanoud Al-Nuh. 2011. Ilbaxnimada Islaamka, Wanaagga, Sinnaanta iyo Deganaanshaha.. San Diego, CA: Cognella.
Crystal, David. 1992kii. Qaamuuska Luuqadaha iyo Luuqadaha Encyclopedic. Cambridge, MA: Blackwell Publishers.
Dittmer, Jason. 2012. Kabtanka Ameerika iyo Halyeyga Qaranka: Sarbeebta, Sheekooyinka, iyo Siyaasadda Juqraafiga. Philadelphia, PA: Jaamacadda Tiknolojiga Temple.
Edelman, Murray. 1971kii. Siyaasadu sida Ficil Astaanta ah: Kacsi badan iyo Quescence. Chicago. IL: Markham ee Machadka Cilmi-baarista Taxanaha Monograph ee Saboolnimada.
Kohn, Sally. June 18, 2015. Trump oo si caro leh uga hadlay Mexico. CNN. Laga soo celiyay Sebtembar 22, 2015 http://www.cnn.com/2015/06/17/opinions/kohn-donald-trump-announcement/
Kun, George S. 2002. Diinta iyo ruuxa. Gudaha AK Bangura, ed. Halbeegyada aan nabadda ahayn. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Lakoff, George iyo Mark Johnson. 1980kii. Halbeegyada aynu ku nool nahay. Chicago, IL: Jaamacadda Chicago Press.
Levinson, Stephen. 1983kii. Pragmatics. Cambridge, UK: Jaamacadda Cambridge University Press.
Pengelly, Martin. September 20, 2015. Ben Carson ayaa sheegay in qof Muslim ah uusan waligiis noqon karin madaxweynaha Mareykanka. The Guardian-ka (UK). Laga soo celiyay Sebtembar 22, 2015 http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama
Said, Abdul Aziz iyo Abdul Karim Bangura. 1991-1992. Qowmiyad iyo xiriir nabadeed. Dib u eegista Nabadda 3, 4: 24-27.
Spellberg, Denise A. 2014. Thomas Jefferson Qur'aanka: Islaamka iyo Aasaasayaasha. New York, NY: Daabacaadda Dib-u-Daabacaadda Vintage.
Weinstein, Brian. 1983kii. Afka Madaniga ah. New York, NY: Longman, Inc.
Wenden, Anita. 1999, Qeexida nabadda: Aragtiyada cilmi-baarista nabadda. Gudaha C. Schäffner iyo A. Wenden, ed. Af iyo Nabad. Amsterdam, Nederlaan: Harwood Academic Publishers.
About the Author
Abdul Karim Bangura waa cilmi-baare ku-meel-gaadhka ah ee Xiriirinta Ibraahim iyo Cilmi-baarista Nabadda Islaamka ee Xarunta Nabadda Adduunka ee Dugsiga Adeegga Caalamiga ah ee Jaamacadda Maraykanka iyo agaasimaha Machadka Afrika, dhammaan Washington DC; akhristaha dibadda ee Habka Cilmi-baarista ee Jaamacadda Plekhanov Ruush ee Moscow; borofisar nabadeed oo daahfurka u ah Dugsiga Xagaaga Caalamiga ah ee Nabadda iyo Daraasaadka Colaadaha ee Jaamacadda Peshawar ee Pakistan; iyo agaasimaha caalamiga ah iyo la taliyaha Centro Cultural Guanin ee Santo Domingo Este, Dominican Republic. Waxa uu shanta PhD ka qaatay Cilmiga Siyaasadda, Dhaqaalaha Horumarinta, Luuqadaha, Sayniska Kombuyuutarka iyo Xisaabta. Waa qoraaga 86 buug iyo in ka badan 600 oo maqaallo cilmi ah. Ku guuleystaha in ka badan 50 abaal-marinaha cilmi-baarista iyo adeegga bulshada, oo ka mid ah abaal-marintii Bangura ee ugu dambeysay waa Abaalmarinta Buugga Cecil B. Curry Xisaabta Afrika: Laga soo bilaabo Lafaha ilaa Kombiyuutarada, Kaas oo ay sidoo kale doorteen Guddiga Buugga ee Mu'asasada Guusha Ameerikan mid ka mid ah 21-ka buug ee ugu muhiimsan ee ay Afrikaan Ameerikaanku abid qoreen ee Sayniska, Tignoolajiyada, Injineernimada iyo Xisaabta (STEM); Machadka Diopian ee Horumarka Aqoonyahanka ee Miriam Ma'at Ka Re Award ee maqaalkiisa cinwaankiisu yahay "Xisaabta Guriga ee Afafka Hooyo ee Afrika" oo lagu daabacay Joornaalka Daraasaadka Pan-Afrika; Abaalmarinta Koongareeska Maraykanka ee Gaarka ah ee "adeegga aadka u wanaagsan ee qiimaha leh ee loo hayo beesha caalamka;" Xarunta Caalamiga ah ee Dhexdhexaadinta Qowmiyadaha-Diinta Abaalmarinta shaqadiisa cilmiyeed ee xallinta khilaafaadka qowmiyadaha iyo diinta iyo nabadaynta, iyo horumarinta nabadda iyo xallinta khilaafaadka goobaha colaadaha; Waaxda Xukuumadda Moscow ee Siyaasadda dhaqamada kala duwan iyo Abaalmarinta iskaashiga is-dhexgalka ee dabeecadda sayniska iyo wax ku oolka ah ee shaqadiisa ku saabsan xiriirka nabada ee qowmiyadaha iyo diimaha; iyo Shaadhka Ronald E. McNair ee khabiirka cilmi-baarista ee xiddigta ah kaas oo la taliyay tirada ugu badan ee cilmi-baarayaasha cilmi-baarista ee dhammaan qaybaha tacliinta ee lagu daabacay joornaalada iyo buugaagta xirfadleyda ah waxayna ku guuleysteen abaalmarinta waraaqaha ugu fiican laba sano oo isku xigta-2015 iyo 2016. Bangura waxa uu si fiican ugu hadlaa ilaa dhawr iyo toban luuqadood oo Afrikaan ah iyo lix luuqadood oo Yurub ah, waxana uu baranayaa sidii uu u kordhin lahaa aqoontiisa luuqadaha Carabiga, Cibraaniga iyo Hieroglyphics. Waxa kale oo uu xubin ka yahay ururo badan oo aqoonyahanno ah, waxa uu soo noqday Madaxweyne, ka dibna Safiirka Qaramada Midoobay ee Ururka Cilmi-baadhista Adduunka Saddexaad, waa Ergeyga Gaarka ah ee Golaha Nabadda iyo Ammaanka ee Midowga Afrika.
