Jetët e Zezakëve kanë rëndësi: Deshifrimi i racizmit të koduar
Abstrakt
Agjitacioni i Black Lives Matter lëvizja ka dominuar diskursin publik në Shtetet e Bashkuara. E mobilizuar kundër vrasjes së zezakëve të paarmatosur, lëvizja dhe simpatizantët e saj kanë bërë një sërë kërkesash për drejtësi dhe dinjitet për zezakët. Megjithatë, shumë kritikë kanë ngritur shqetësimin mbi legjitimitetin e frazës, jeta e zezë ka rëndësi që prej të gjitha jetët pavarësisht nga raca, duhet të ketë rëndësi. Ky punim nuk synon të ndjekë debatin e vazhdueshëm mbi përdorimin semantik të jeton zezake or të gjitha jetët. Në vend të kësaj, punimi kërkon të studiojë, përmes lenteve të teorive kritike afrikano-amerikane (Tyson, 2015) dhe teorive të tjera përkatëse të konfliktit social, ndryshimin shpesh të neglizhuar por të rëndësishëm që ka ndodhur në marrëdhëniet racore në Amerikë, një ndryshim nga racizmi i hapur strukturor në formën e tij të fshehtë - racizmi i koduar. Është pohimi i këtij punimi se ashtu si Lëvizja për të Drejtat Civile ishte instrumentale në përfundimin racizmi i hapur strukturor, diskriminimi i hapur dhe segregacioni, Black Lives Matter Lëvizja ka qenë me guxim instrumentale në duke deshifruar racizmi i koduar në Shtetet e Bashkuara.
Hyrje: Konsiderata paraprake
Fraza "Jetët e zezakëve kanë rëndësi", një "lëvizje çlirimtare e zezakëve" në zhvillim e 21st shekulli, ka dominuar si në diskursin publik ashtu edhe në atë privat në Shtetet e Bashkuara. Që nga krijimi i tij në vitin 2012 pas vrasjes jashtëgjyqësore të një djali afrikano-amerikan, Trayvon Martin, 17-vjeçar, nga një vigjilent i komunitetit të Sanford, Florida, George Zimmerman, i cili u lirua nga një juri në bazë të vetëmbrojtjes sipas ligjit të Floridës. Statuti Stand Your Ground”, i njohur ligjërisht si “Përdorimi i justifikueshëm i forcës” (Legjislativi i Floridës, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), lëvizja Black Lives Matter ka mobilizuar miliona afrikano-amerikanë dhe simpatizuesit e tyre për të luftuar kundër vrasjeve të afrikano-amerikanët dhe brutaliteti i policisë; të kërkojë drejtësi, barazi, barazi dhe drejtësi; dhe për të pohuar pretendimet e tyre për të drejtat dhe dinjitetin themelor të njeriut.
Pretendimet e paraqitura nga lëvizja Black Lives Matter, megjithëse janë pranuar gjerësisht nga simpatizantët e grupit, kanë hasur në kritika nga ata që besojnë se të gjitha jetët, pavarësisht nga përkatësia etnike, raca, feja, gjinia apo statusi social, kanë rëndësi. Është argumentuar nga ithtarët e "All Lives Matter" se është e padrejtë të përqendrohesh vetëm në çështjet afrikano-amerikane pa pranuar gjithashtu kontributet dhe sakrificat që njerëzit nga komunitetet e tjera bëjnë për të mbrojtur të gjithë qytetarët dhe të gjithë vendin, përfshirë sakrificat heroike. të policisë. Bazuar në këtë, frazat All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter dhe Police Lives Matter, u shfaqën në përgjigje të drejtpërdrejtë ndaj "aktivistëve që janë mobilizuar kundër brutalitetit të policisë dhe sulmeve ndaj jetëve të zezakëve" (Townes, 2015, paragrafi 3).
Megjithëse argumentet e përkrahësve të të gjitha jetëve të rëndësishme mund të duken të jenë objektive dhe universale, shumë liderë të shquar në Amerikë besojnë se deklarata "jetat e zezakëve kanë rëndësi" është legjitime. Duke shpjeguar legjitimitetin e "jetëve të zezakëve ka rëndësi" dhe pse duhet marrë seriozisht, Presidenti Barack Obama, siç citohet në Townes (2015), mendon:
Mendoj se arsyeja që organizatorët përdorën shprehjen 'jetët e zezakëve kanë rëndësi' nuk ishte sepse ata sugjeronin se jetët e askujt tjetër nuk kanë rëndësi. Ajo që ata sugjeronin ishte se ekziston një problem specifik që po ndodh në komunitetin afrikano-amerikan që nuk po ndodh në komunitetet e tjera. Dhe kjo është një çështje legjitime që ne duhet ta trajtojmë. (para. 2)
Ky problem unik për komunitetin afrikano-amerikan, të cilit i referohet Presidenti Obama, lidhet me brutalitetin e policisë, vrasjet e zezakëve të paarmatosur dhe deri në një farë mase, burgosjen e pajustifikuar të të rinjve afrikano-amerikanë për shkelje të vogla. Siç kanë theksuar shumë kritikë afrikano-amerikanë, ekziston një “numër joproporcional i të burgosurve me ngjyrë në këtë vend [Shtetet e Bashkuara]” (Tyson, 2015, f. 351) për të cilin ata besojnë se është për shkak të “praktikave diskriminuese racore brenda sistemet ligjore dhe të zbatimit të ligjit” (Tyson, 2015, f. 352). Për këto arsye, disa shkrimtarë argumentojnë se “ne nuk themi 'të gjitha jetët kanë rëndësi', sepse kur bëhet fjalë për brutalitetin e policisë, jo të gjithë trupat përballen me të njëjtat nivele dehumanizimi dhe dhune që bëjnë trupat e zinj” (Brammer, 2015, para. 13).
Ky punim nuk synon të ndjekë debatin publik nëse jetët e zezakëve kanë rëndësi është legjitime ose nëse Të gjitha jetët kanë rëndësi duhet t'i kushtohet vëmendje e njëjtë siç kanë bërë shumë autorë dhe komentues. Në dritën e diskriminimit të zbuluar të qëllimshëm kundër komunitetit afrikano-amerikan në bazë të racës nëpërmjet brutalitetit të policisë, praktikave gjyqësore dhe aktiviteteve të tjera të motivuara racore, dhe duke ditur se këto praktika diskriminuese të kryera me dashje janë në kundërshtim me Amendamentin e Katërmbëdhjetë dhe ligje të tjera federale. , ky punim synon të studiojë dhe të pohojë se çështja themelore që lëvizja Black Lives Matter po militon dhe po lufton është racizmi i koduar. Termi racizmi i koduar është frymëzuar nga Restrepo dhe Hincapíe (2013) "Kushtetuta e koduar: Një paradigmë e re e shtypjes", e cila argumenton se:
Qëllimi i parë i kriptimit është maskimi i të gjitha dimensioneve të fuqisë. Me kriptimin e gjuhës teknologjike dhe, rrjedhimisht, procedurat, protokollet dhe vendimet, manifestimet delikate të fuqisë bëhen të pazbulueshme për këdo që nuk ka njohuritë gjuhësore për të thyer enkriptimin. Kështu, enkriptimi varet nga ekzistenca e një grupi që ka akses në formulat e kriptimit dhe një grupi tjetër që i injoron plotësisht ato. Këta të fundit, duke qenë lexues të paautorizuar, janë të hapur për manipulim. (fq. 12)
Racizëm i koduar siç është përdorur në këtë punim tregon se racist i koduar njeh dhe kupton parimet themelore të racizmi strukturor dhe dhunën, por nuk mund të diskriminojë haptazi dhe hapur ndaj komunitetit afrikano-amerikan, sepse diskriminimi i hapur dhe racizmi strukturor janë të ndaluara dhe të paligjshme nga Akti i të Drejtave Civile të vitit 1964 dhe ligje të tjera federale. Argumenti kryesor i këtij punimi është se Akti i të Drejtave Civile i vitit 1964 i miratuar nga Kongresi i 88-të (1963–1965) dhe i nënshkruar në ligj më 2 korrik 1964 nga Presidenti Lyndon B. Johnson përfundoi. racizmi i hapur strukturor por, për fat të keq, nuk mbaroi racizmi i koduar, E cila është një i mbuluar formë e diskriminimit racor. Në vend të kësaj, ndalimi zyrtar i racizmi i hapur strukturor solli në jetë këtë formë të re të diskriminimit racor që fshihet qëllimisht nga racistë të koduar, por e fshehur nga komuniteti afrikano-amerikan i viktimizuar, i de-humanizuar, i terrorizuar dhe i shfrytëzuar.
Edhe pse të dyja racizmi strukturor racizmi i koduar përfshijnë një pozicion pushteti ose autoriteti, siç do të detajohet në kapitujt vijues, çfarë bën racizmi i koduar ndryshme nga racizmi strukturor është se ky i fundit ishte institucionalizuar dhe konsideruar i ligjshëm përpara miratimit të Ligjit për të Drejtat Civile të vitit 1964, ndërsa i pari fshihet individualisht dhe mund të shihej si i paligjshëm vetëm kur, ose nëse dhe vetëm nëse, deshifrohet dhe provohet nga autoritetet më të larta. Racizëm i koduar investon një formë të pseudofuqi me racist i koduar i cili nga ana e tij e përdor atë për të manipuluar afrikano-amerikanët e pafuqishëm, të pambrojtur dhe të paprivilegjuar. “Çelësi i pushtetit si dominim në botën tonë pseuddemokratike dhe të globalizuar është kriptimi i tij. Detyra jonë është të zhvillojmë strategji për deshifrimin e tij” (Restrepo dhe Hincapíe, 2013, f. 1). Në mënyrë analogjie midis Lëvizjes për të Drejtat Civile të udhëhequr nga Dr. Martin Luther King, Jr. dhe lëvizjes Black Lives Matter të udhëhequr nga Patrisse Cullors, Opal Tometi dhe Alicia Garza, ky dokument pohon se ashtu si Lëvizja për të Drejtat Civile ishte instrumentale në duke përfunduar racizmi i hapur strukturor, diskriminimi i hapur dhe segregacioni në Shtetet e Bashkuara, lëvizja Black Lives Matter ka qenë një instrument i guximshëm në deshifrimin racizmi i koduar në Shtetet e Bashkuara – një formë racizmi që është praktikuar gjerësisht nga shumë individë që janë në një pozicion pushteti, duke përfshirë edhe oficerët e zbatimit të ligjit.
Një studim mbi agjitacionin e lëvizjes Black Lives Matter nuk do të jetë i plotë pa një shqyrtim të supozimeve teorike që qëndrojnë në themel të marrëdhënieve racore në Shtetet e Bashkuara. Për këtë arsye, ky punim kërkon të marrë frymëzim nga katër teori përkatëse. E para është "Kritika afrikano-amerikane", një teori kritike që analizon çështjet racore që kanë karakterizuar historinë afrikano-amerikane që nga "Kalimi i mesëm: transportimi i robërve afrikanë përtej Oqeanit Atlantik" (Tyson, 2015, f. 344) në Shtetet e Bashkuara ku ata u nënshtruan si skllevër për shumë shekuj. E dyta është "Shtetësia multikulturore: Një teori liberale e të drejtave të pakicave" e Kymlicka (1995) që njeh dhe u jep "të drejta të diferencuara nga grupet" grupeve të veçanta që kanë vuajtur nga racizmi historik, diskriminimi dhe margjinalizimi (për shembull, komuniteti afrikano-amerikan). E treta është teoria e Galtung (1969) për dhuna strukturore që mund të kuptohej nga dallimi ndërmjet “dhunës së drejtpërdrejtë dhe të tërthortë”. Ndërsa dhuna e drejtpërdrejtë kap shpjegimin e autorëve të dhunës fizike, dhuna indirekte përfaqëson struktura të shtypjes që pengojnë një pjesë të qytetarëve të kenë akses në nevojat dhe të drejtat e tyre themelore njerëzore, duke detyruar kështu "realizimet aktuale somatike dhe mendore të njerëzve të jenë nën realizimet e tyre të mundshme". (Galtung, 1969, f. 168). Dhe e katërta është kritika e Burton (2001) për "strukturën tradicionale të pushtetit-elitë" - një strukturë e tipizuar në mentalitetin "ne-ata" -, e cila thotë se individët që i nënshtrohen dhunës strukturore nga institucionet dhe normat e qenësishme në Struktura e elitës së pushtetit patjetër do të përgjigjet duke përdorur qasje të ndryshme të sjelljes, duke përfshirë dhunën dhe mosbindjen sociale.
Nëpërmjet thjerrëzave të këtyre teorive të konfliktit social, punimi analizon në mënyrë kritike ndryshimin e rëndësishëm që ka ndodhur në historinë e Amerikës, pra një tranzicion nga racizmi i hapur strukturor në racizmi i koduar. Për ta bërë këtë, bëhen përpjekje për të nxjerrë në pah dy taktika thelbësore të natyrshme në të dyja format e racizmit. Njëra është skllavëria, diskriminimi i hapur dhe segregacioni i hapur që karakterizon racizmin strukturor. Tjetra është brutaliteti i policisë dhe vrasjet e zezakëve të paarmatosur që janë shembuj të racizmit të koduar. Në fund, roli i lëvizjes Black Lives Matter në deshifrimin e racizmit të koduar shqyrtohet dhe artikulohet.
Racizmi Strukturor
Mbështetja e lëvizjes Black Lives Matter shkon përtej brutalitetit të vazhdueshëm policor dhe vrasjeve të popullit afrikano-amerikan dhe emigrantëve afrikanë. Themeluesit e kësaj lëvizjeje deklaruan kategorikisht në uebsajtin e tyre, #BlackLivesMatter në http://blacklivesmatter.com/ se “Ai përqendron ata që janë margjinalizuar brenda lëvizjeve çlirimtare të zezakëve, duke e bërë atë një taktikë për të (ri)ndërtuar lëvizjen çlirimtare të zezakëve..” Bazuar në vlerësimin tim, lëvizja Black Lives Matter po lufton kundër racizmi i koduar. Megjithatë, nuk mund të kuptohet racizmi i koduar në Shtetet e Bashkuara pa iu drejtuar racizmi strukturor, Për racizmi strukturor të krijuara racizmi i koduar gjatë shumë shekujve të aktivizmit jo të dhunshëm afrikano-amerikan dhe marrëdhënieve që ky aktivizim pati me legjislacionet, duke bërë racizmi i koduar vezët e racizmi strukturor.
Përpara se të shqyrtojmë realitetet historike që rrethojnë racizmin në Shtetet e Bashkuara, është e rëndësishme të reflektojmë mbi teoritë e konfliktit social të përmendura më lart duke theksuar rëndësinë e tyre me temën. Ne fillojmë duke përcaktuar termat: racizëm, strukturëdhe encryption. Racizmi përkufizohet si “marrëdhëniet e pabarabarta të pushtetit që rriten nga dominimi sociopolitik i një race nga një tjetër dhe që rezultojnë në praktika diskriminuese sistematike (për shembull, segregacioni, dominimi dhe persekutimi)” (Tyson, 2015, f. 344). Racizmi i konceptuar në këtë mënyrë mund të shpjegohej nga besimi ideologjik tek "tjetri" superior, domethënë epërsia e racës dominuese ndaj racës së dominuar. Për këtë arsye, shumë teoricienë kritikë afrikano-amerikanë dallojnë terminologji të tjera që lidhen me racizmin, duke përfshirë por pa u kufizuar në racizmi, raciste racist. Racializmi është "besimi në epërsinë racore, inferioritetin dhe pastërtinë e bazuar në bindjen se karakteristikat morale dhe intelektuale, ashtu si karakteristikat fizike, janë veti biologjike që i dallojnë racat" (Tyson, 2015, f. 344). Prandaj, racist është kushdo që ka besime të tilla në epërsinë racore, inferioritetin dhe pastërtinë. Dhe racist është kushdo që është në "një pozicion pushteti si anëtar i grupit dominues politik" i cili kënaqet me praktika diskriminuese sistematike, "për shembull, duke u mohuar personave të kualifikuar punësimin, strehimin, arsimin ose çdo gjë tjetër që ata 'kam të drejtën' (Tyson, 2015, f. 344). Me këto përkufizime konceptuale, bëhet më e lehtë për ne të kuptojmë racizmi strukturor racizmi i koduar.
Shprehja, racizmi strukturor, përmban një fjalë të rëndësishme, një shqyrtim reflektues i së cilës do të na ndihmojë të kuptojmë termin. Fjala që do të shqyrtohet është: strukturë. Struktura mund të përkufizohet në mënyra të ndryshme, por për qëllimin e këtij punimi, do të mjaftojnë përkufizimet e dhëna nga Oxford Dictionary and Learners Dictionary. Për të parën, strukturë do të thotë të “Ndërtoni ose rregulloni sipas një plani; për t'i dhënë një model ose organizim diçkaje” (Përkufizimi i strukturë në anglisht, nd Në fjalorin online të Oksfordit); dhe sipas kësaj të fundit është “mënyra se si ndërtohet, rregullohet apo organizohet diçka” (Përkufizimi i strukturës nga nxënësi, nd Në fjalorin e nxënësve në internet të Merriam-Webster). Të dy përkufizimet e mbledhura së bashku sugjerojnë se përpara krijimit të një strukture, ekzistonte një plan, një vendim i vetëdijshëm për të rregulluar ose organizuar diçka sipas atij plani, i ndjekur nga një ekzekutim i planit dhe një përputhje graduale, e detyruar që rezulton në formimin e një model. Përsëritja e këtij procesi do t'u japë njerëzve një ndjenjë në dukje të rreme të një strukture - një mënyrë jetese e përjetshme, e pandryshueshme, e pandryshueshme, fikse, statike, konstante dhe universalisht e pranueshme që mbetet e pakthyeshme - mënyra se si bëhet diçka. Në dritën e këtij përkufizimi, ne mund të kuptojmë se si brezat e njerëzve evropianë ndërtuan, u edukuan dhe edukuan pasardhësit e tyre në, strukturat e racizmit pa e kuptuar shkallën e dëmtimit, lëndimit dhe padrejtësisë që po u bënin racave të tjera, veçanërisht racës së zezë.
Padrejtësitë e akumuluara të orkestruara nga strukturat e racizmit kundër afrikano-amerikanëve janë në thelb të agjitacionit të lëvizjes Black Lives Matter për drejtësi dhe trajtim të barabartë. Nga një këndvështrim teorik, agjitacioni i lëvizjes "Jetët e zeza kanë rëndësi" mund të kuptohet nga "Kritika afrikano-amerikane", një teori kritike që analizon çështjet racore që kanë karakterizuar historinë afrikano-amerikane që nga "Kalimi i mesëm: transportimi i robërve afrikanë nëpër Oqeani Atlantik” (Tyson, 2015, f. 344) në Shtetet e Bashkuara ku ata u nënshtruan si skllevër për shumë shekuj. Për të shpjeguar sfidat me të cilat përballen afrikano-amerikanët si rezultat i skllavërisë, racizmit dhe diskriminimit, kritikët afrikano-amerikanë përdorin "Teorinë e racës kritike" (Tyson, 2015, f. 352 -368). Kjo teori ka të bëjë kryesisht me një ekzaminim të ndërveprimeve tona nga një perspektivë racore, si dhe me pyetjen se si këto ndërveprime ndikojnë në mirëqenien e përditshme të pakicave, veçanërisht të komunitetit afrikano-amerikan. Duke analizuar rezultatet e hapura dhe të fshehta të ndërveprimeve midis afrikano-amerikanëve dhe popullsisë dominuese evropiane (të vetëshpallur të bardhë) në Shtetet e Bashkuara, Tyson (2015) pohon se:
teoria kritike e racës shqyrton mënyrat në të cilat detajet e jetës sonë të përditshme lidhen me racën, edhe pse ne mund të mos e kuptojmë atë, dhe studion besimet komplekse që qëndrojnë në themel të supozimeve të thjeshta, të zakonshme rreth racës, në mënyrë që të tregojë se ku dhe si racizmi ende lulëzon në ekzistencën e saj 'të fshehtë'. (fq. 352)
Pyetjet që vijnë në mendje janë: Si është e rëndësishme teoria kritike e racës me lëvizjen Jetët e Zezakëve kanë rëndësi? Pse diskriminimi racor është ende një problem në Amerikë duke pasur parasysh faktin se praktikat e hapura diskriminuese racore të kryera kundër afrikano-amerikanëve gjatë periudhës para Lëvizjes për të Drejtat Civile iu dhanë fund ligjërisht nga Aktet e të Drejtave Civile të vitit 1964, dhe duke pasur parasysh se aktuali presidenti i Shteteve të Bashkuara është gjithashtu me origjinë afrikano-amerikane? Për t'iu përgjigjur pyetjes së parë, është e rëndësishme të theksohet fakti se si ithtarët ashtu edhe kundërshtarët e lëvizjes Black Lives Matter nuk bien dakord për çështjet racore që çuan në shfaqjen e lëvizjes. Mosmarrëveshja e tyre është në mënyrën ose mënyrën në të cilën aktivistët e lëvizjes Black Lives Matter përpiqen të arrijnë qëllimet e tyre. Për të treguar se lëvizja Black Lives Matter ka një pretendim legjitim për barazi, barazi dhe të drejta të tjera të njeriut, kritikët e tyre, veçanërisht përkrahësit e lëvizjes All Lives Matter në mënyrë të nënkuptuar përfshijnë afrikano-amerikanët në kategorinë e "Të gjitha jetët" që kanë rëndësi pasi ata avokojnë për barazi dhe barazi për të gjithë qytetarët, pavarësisht nga raca, gjinia, feja, aftësia, kombësia, etj.
Problemi me përdorimin e "All Lives Matter" është se ai nuk arrin të pranojë realitetet historike dhe racore dhe padrejtësitë e kaluara që karakterizojnë Shtetet e Bashkuara. Për këtë arsye, shumë teoricienë liberalë të të drejtat e pakicave multikulturalizëm argumentojnë se një kategorizim i tillë i përgjithshëm si "Të gjitha jetët kanë rëndësi" përjashton "të drejtat specifike të grupit" ose, thënë ndryshe, "të drejtat e diferencuara nga grupi" (Kymlicka, 1995). Për të njohur dhe për t'u dhënë "të drejta të diferencuara nga grupet" grupeve të veçanta që kanë vuajtur nga racizmi, diskriminimi dhe margjinalizimi historik (për shembull, komuniteti afrikano-amerikan), Will Kymlicka (1995), një nga teoricienët kryesorë në multikulturalizëm, ka qenë aktivisht i përfshirë në analizat filozofike, kërkimin shkencor dhe formulimin e politikave për çështje që lidhen me të drejtat e grupeve të pakicave. Në librin e tij, "Shtetësia multikulturore: Një teori liberale e të drejtave të pakicave", Kymlicka (1995), si shumë teoricienë kritikë të racës, beson se liberalizmi siç është kuptuar dhe përdorur në formulimin e politikave qeveritare ka dështuar në promovimin dhe mbrojtjen e të drejtave të pakicat që jetojnë brenda një shoqërie më të madhe, për shembull, komuniteti afrikano-amerikan në Shtetet e Bashkuara. Ideja konvencionale për liberalizmin është se “angazhimi liberal ndaj lirisë individuale është kundër pranimit të të drejtave kolektive; dhe se angazhimi liberal ndaj të drejtave universale është kundër pranimit të të drejtave të grupeve specifike” (Kymlicka, 1995, f. 68). Për Kymlicka (1995), kjo "politikë e neglizhencës beninje" (fq. 107-108) që ka çuar në një margjinalizim të vazhdueshëm të pakicave duhet korrigjuar.
Në mënyrë të ngjashme, teoricienët kritikë të racës besojnë se parimet liberale siç janë formuluar dhe kuptuar janë të kufizuara kur vihen në praktikë në një shoqëri multikulturore. Ideja është që meqenëse konservatorizmi ka kundërshtuar me forcë çdo propozim politikash që shihet se është në dobi për pakicat e shtypura, liberalizmi nuk duhet të mbetet pajtuese or mesatar siç ka qenë për çështjet racore. është e vërtetë se liberalizmi ka ndihmuar, për shembull, në miratimin e një projekt-ligji që çsegregonte shkollat, por teoricienët kritikë të racës besojnë se ai nuk ka bërë "asgjë për të korrigjuar faktin se shkollat janë ende të ndara jo me ligj, por nga varfëria" (Tyson, 2015, f. 364). Gjithashtu, edhe pse Kushtetuta afirmon mundësi të barabarta për të gjithë qytetarët, diskriminimi vazhdon të ndodhë çdo ditë në fushën e punësimit dhe strehimit. Kushtetuta nuk ka pasur sukses në ndalimin racizmi i fshehtë dhe praktikat diskriminuese kundër afrikano-amerikanëve të cilët vazhdojnë të jenë në disavantazh, ndërsa evropianët (të bardhët) vazhdojnë të gëzojnë privilegje pothuajse në të gjithë sektorët e shoqërisë.
Racizmi strukturor mund të përshkruhet si privilegji i një pjese të shoqërisë mbi tjetrin – pakicat. Anëtarëve të grupit të privilegjuar – popullatës së bardhë – u jepet akses i lehtë në dividentët e qeverisjes demokratike, ndërsa pakicave të paprivilegjuara u kufizohet qëllimisht, fshehurazi ose haptazi të kenë akses në të njëjtat dividentë të siguruar nga qeverisja demokratike. Çfarë është atëherë privilegj i bardhë? Si mund të të paprivilegjuar Fëmijët afrikano-amerikanë, të cilët, pa asnjë zgjedhje të tyren, lindin në varfëri, lagje të varfra, shkolla të papajisura dhe rrethana që garantojnë paragjykime, mbikëqyrje, ndalim dhe brutalitet policor, ndonjëherë, do të ndihmohen të konkurrojnë me homologët e tyre të bardhë?
"Privilegji i bardhë", sipas Delgado & Stefancic (2001, siç citohet në Tyson, 2015) mund të përkufizohet si "një mori avantazhesh sociale, përfitimesh dhe mirësjelljesh që vijnë nga të qenit anëtar i racës dominuese" (f. 361 ). Me fjalë të tjera, “privilegji i bardhë është një formë e racizmit të përditshëm sepse i gjithë nocioni i privilegjit mbështetet në konceptin e disavantazhit” (Tyson, 2015, f. 362). Të heqësh dorë nga privilegji i bardhë, Wildman (1996, siç citohet në Tyson, 2015) beson se është "të ndalosh së pretenduari se raca nuk ka rëndësi" (f. 363). Nocioni i privilegjit është shumë i rëndësishëm për të kuptuar situatën afrikano-amerikane. Të lindësh në një familje afrikano-amerikane nuk varet nga zgjedhja e një fëmije afrikano-amerikan. Me fjalë të tjera, bazohet në fat dhe jo në zgjedhje; dhe për këtë arsye, fëmija afrikano-amerikan nuk duhet të ndëshkohet për shkak të një zgjedhjeje ose vendimi që ai ose ajo nuk e ka bërë. Nga ky këndvështrim, Kymlicka (1995) beson fuqimisht se "të drejtat specifike të grupit" ose "të drejtat e diferencuara nga grupi" justifikohen "brenda një teorie liberale egalitare...e cila thekson rëndësinë e korrigjimit të pabarazive të pazgjedhura" (f. 109). Duke e shtrirë pak më tej këtë linjë mendimi dhe në përfundimin e saj logjik, mund të argumentohet se pretendimet e lëvizjes "Jetët e Zezave kanë rëndësi" duhet të konsiderohen po aq të justifikueshme, sepse këto pretendime janë jetike për të kuptuar se si viktimat e racizmit strukturor ose institucional dhe ndjenja e dhunës.
Një nga teoricienët e konfliktit social, puna e të cilit mbi "dhunën strukturore" mbetet e rëndësishme për të kuptuarit e racizmi strukturor or racizmi i institucionalizuar në Shtetet e Bashkuara është Galtung (1969). Nocioni i Galtung (1969) për dhunën strukturore i cili mbështetet drejtojnë indirekt dhuna, ndër të tjera, mund të na ndihmojë të kuptojmë se si funksionojnë strukturat dhe institucionet e krijuara për të shkaktuar diskriminim racor kundër racës afrikano-amerikane dhe pakicave të tjera. Derisa dhunë e drejtpërdrejtë kap shpjegimin e autorëve të dhunë fizike, dhunë indirekte përfaqëson strukturat e shtypjes që pengojnë një pjesë të qytetarisë që të ketë akses në nevojat dhe të drejtat e tyre themelore njerëzore, duke detyruar kështu “realizimet aktuale somatike dhe mendore të njerëzve të jenë nën realizimet e tyre të mundshme” (Galtung, 1969, f. 168).
Për analogji, mund të argumentohet se ashtu si indigjenët e deltës së Nigerisë së Nigerisë kanë vuajtur efektet e padurueshme të dhunës strukturore në duart e qeverisë nigeriane dhe kompanive shumëkombëshe të naftës, përvoja afrikano-amerikane në Shtetet e Bashkuara, duke filluar nga koha e ardhjes së skllevërve të parë, përmes kohës së emancipim, Akti për të Drejtat Civile, dhe deri në shfaqjen e fundit të Black Lives Matter Lëvizja, është shënuar shumë nga dhuna strukturore. Në rastin e Nigerisë, ekonomia e Nigerisë bazohet kryesisht në burimet natyrore, veçanërisht në nxjerrjen e naftës në rajonin e Deltës së Nigerit. Dividentët nga shitja e naftës që vjen nga delta e Nigerit përdoren për të zhvilluar qytetet e tjera të mëdha, për të pasuruar fushatat e nxjerrjes së huaj dhe punonjësit e tyre emigrantë, për të paguar politikanët, si dhe për të ndërtuar rrugë, shkolla dhe infrastruktura të tjera në qytetet e tjera. Megjithatë, njerëzit e deltës së Nigerit jo vetëm që vuajnë efektet negative të nxjerrjes së naftës – për shembull ndotjen e mjedisit dhe shkatërrimin e habitatit të dhënë nga Zoti –, por ata janë lënë pas dore për shekuj, janë heshtur, janë nënshtruar varfërisë së tmerrshme dhe trajtimit çnjerëzor. Ky shembull më erdhi në mendje spontanisht ndërsa po lexoja shpjegimet e Galtung (1969) për dhunën strukturore. Në mënyrë të ngjashme, përvoja afrikano-amerikane e dhunës strukturore sipas Tyson (2015) është për shkak të:
inkorporimi i politikave dhe praktikave raciste në institucionet me të cilat funksionon një shoqëri: për shembull, arsimi; qeveritë federale, shtetërore dhe lokale; ligji, si për sa i përket asaj që shkruhet në libra dhe si zbatohet nga gjykatat dhe nga zyrtarët e policisë; kujdesin shëndetësor dhe botën e korporatave. (fq. 345)
Shpërbërja e strukturave që bazohen në politika raciste kërkon një sfidë jo të dhunshme ose ndonjëherë të dhunshme dhe të kushtueshme të institucioneve dhe strukturave të shtypjes. Në të njëjtën mënyrë që udhëheqësit e Deltës së Nigerit, të mbështetur nga Ken Saro-Wiwa, zhvilluan një luftë jo të dhunshme për drejtësi kundër diktatorëve të atëhershëm ushtarakë nigerianë, për të cilat Saro-Wiwa dhe shumë të tjerë paguan çmimin e lirisë me jetën e tyre si diktatorë ushtarakë. i dënoi ata me vdekje pa gjyq të rregullt, Martin Luther King Jr. "u bë udhëheqësi i Lëvizjes për të Drejtat Civile" (Lemert, 2013, f. 263) që përdori mjete jo të dhunshme për t'i dhënë fund ligjërisht diskriminimit racor zyrtar në Shtetet e Bashkuara. Fatkeqësisht, Dr. King “u vra në Memphis në vitin 1968 teksa po organizonte 'marshimin e të varfërve' në Uashington" (Lemert, 2013, f. 263). Vrasja e aktivistëve jo të dhunshëm si Dr. King dhe Ken Saro-Wiwa na mëson një mësim të rëndësishëm për dhunën strukturore. Sipas Galtung (1969):
Kur struktura kërcënohet, ata që përfitojnë nga dhuna strukturore, mbi të gjitha ata që janë në krye, do të përpiqen të ruajnë status quo-në aq mirë të orientuar për të mbrojtur interesat e tyre. Duke vëzhguar aktivitetet e grupeve dhe personave të ndryshëm kur një strukturë kërcënohet, dhe veçanërisht duke vënë re se kush i vjen në ndihmë strukturës, futet një test operacional që mund të përdoret për të renditur anëtarët e strukturës sipas interesit të tyre. në ruajtjen e strukturës. (fq. 179)
Pyetja që vjen në mendje është: Sa kohë do të vazhdojnë ta ruajnë strukturën rojtarët e dhunës strukturore? Në rastin e Shteteve të Bashkuara, u deshën kaq shumë dekada për të filluar procesin e çmontimit të strukturave të ngulitura në diskriminimin racor, dhe siç ka treguar lëvizja Black Lives Matter, ka shumë punë për të bërë.
Në përputhje me idenë e Galtung (1969) për dhunën strukturore, Burton (2001), në kritikën e tij ndaj "strukturës tradicionale pushtet-elitë" - një strukturë e tipizuar në mentalitetin "ne-ata" -, beson se individët që i nënshtrohen dhunës strukturore nga institucionet dhe normat e natyrshme në strukturën e elitës së pushtetit patjetër do të përgjigjen duke përdorur qasje të ndryshme të sjelljes, duke përfshirë dhunën dhe mosbindjen sociale. Bazuar në besimin në krizën e qytetërimit, autori thekson faktin se përdorimi i detyrimit nuk është më i mjaftueshëm për të ruajtur dhunën strukturore ndaj viktimave të saj. Përparimi i lartë në teknologjinë e komunikimit, për shembull, përdorimi i mediave sociale dhe aftësia për të organizuar dhe mbledhur mbështetësit mund të sjellë lehtësisht ndryshimin e nevojshëm shoqëror - ndryshim në dinamikën e pushtetit, rivendosjen e drejtësisë dhe mbi të gjitha fundin e dhunës strukturore në Shoqeria.
Racizëm i koduar
Siç u diskutua në kapitujt e mëparshëm – kapitujt që trajtojnë konsideratat paraprake dhe racizmi strukturor – një nga dallimet ndërmjet racizmi strukturor racizmi i koduar është se gjatë epokës së racizmit strukturor, afrikano-amerikanët u etiketuan ligjërisht si jo-qytetarë ose të huaj dhe iu hoq të drejtën e votës dhe mundësinë për t'u mobilizuar për avokim, veprim dhe drejtësi, ndërkohë që i nënshtroheshin një rreziku të lartë për t'u vrarë nga evropianët (e bardhë ) supremacistët në Shtetet e Bashkuara, veçanërisht në Jug. Zezakët, sipas Du Bois (1935, siç citohet në Lemert, 2013) u përballën me efektet e racizmit kronik në Jug. Kjo është e dukshme në "pagën publike dhe psikologjike" të diferencuar që "grupi i bardhë i punëtorëve" (Lemert, 2013, f. 185) merrte përveç pagës së tyre të ulët, në krahasim me "grupin e zi të punëtorëve" që vuante strukturore. , diskriminimi psikologjik dhe publik. Për më tepër, mediat kryesore "pothuajse tërësisht e injoruan zezakun, përveç krimit dhe talljeve" (Lemert, 2013, f. 185). Populli evropian nuk kishte respekt për skllevërit afrikanë që sollën në Amerikë, por prodhimet e tyre vlerësoheshin dhe vlerësoheshin shumë. Punëtori afrikan ishte "i larguar dhe i tjetërsuar" nga prodhimet e tij. Kjo përvojë mund të ilustrohet më tej duke përdorur teorinë e Marksit (siç citohet në Lemert, 2013) për "Punën e izoluar", e cila thotë se:
Tjetërsimi i punëtorit në produktin e tij do të thotë jo vetëm që puna e tij të bëhet një objekt, një ekzistencë e jashtme, por që ajo ekziston jashtë tij, në mënyrë të pavarur, si diçka e huaj për të, dhe se ajo bëhet një fuqi e saj që përballet me të; do të thotë se jeta që ai i ka dhënë objektit e përballon atë si diçka armiqësore dhe të huaj. (fq. 30)
Tjetërsimi i skllavit afrikan nga prodhimet e tij – vetë produktet e punës së tij – është shumë simbolike për të kuptuar vlerën që u atribuohet afrikanëve nga rrëmbyesit e tyre evropianë. Fakti që skllavit afrikan iu hoq e drejta për prodhimin e punës së tij do të thotë se rrëmbyesit e konsideronin atë jo si njeri, por si një send, si diçka më të ulët, një pronë që mund të blihej dhe shitej, që mund të përdorej. ose të shkatërruar sipas dëshirës. Megjithatë, pas shfuqizimit të skllavërisë dhe Aktit të të Drejtave Civile të vitit 1964 që zyrtarisht shpalli të jashtëligjshëm diskriminimin racor në Shtetet e Bashkuara, dinamika e racizmit në Amerikë ndryshoi. Motori (ose ideologjia) që frymëzoi dhe katalizoi racizmin u transferua nga shteti dhe u fut në mendjet, kokat, sytë, veshët dhe duart e disa njerëzve individualë evropianë (të bardhë). Meqenëse shteti ishte nën presion për të nxjerrë jashtë ligjit racizmi i hapur strukturor, racizmi strukturor nuk ishte më i ligjshëm, por tani i paligjshëm.
Ashtu siç thuhet zakonisht, "zakonet e vjetra vdesin rëndë", është shumë e vështirë të ndryshosh dhe të heqësh dorë nga sjellja ose zakoni i mësuar dhe ekzistues në mënyrë që të përshtatesh me një mënyrë të re të jetesës - një kulturë të re, një të re. Shiko bota dhe një zakon të ri. Që nga viti nuk mund t'i mësosh një qeni të vjetër truket e reja, bëhet jashtëzakonisht e vështirë dhe e ngadalshme për disa evropianë (të bardhë) të braktisin racizmin dhe të përqafojnë një rend të ri drejtësie dhe barazie. Me ligjin formal të shtetit dhe në teori, racizmi u shfuqizua brenda strukturave të krijuara më parë të shtypjes. Nga trashëgimia kulturore joformale, e akumuluar dhe në praktikë, racizmi u metamorfozua nga parimet e tij strukturore në një formë të koduar; nga mbikëqyrja e shtetit deri te juridiksioni i individit; nga natyra e tij e hapur dhe e dukshme në një formë më të fshehur, të errët, të fshehur, të fshehtë, të padukshme, të maskuar, të mbuluar dhe të maskuar. Kjo ishte lindja e racizmi i koduar në Shtetet e Bashkuara të Amerikës, kundër së cilës lëvizja Black Lives Matter po militon, proteston dhe lufton në 21st shekulli.
Në pjesën hyrëse të këtij punimi, kam deklaruar se përdorimi nga ana ime i termit, racizmi i koduar është frymëzuar nga Restrepo dhe Hincapíe (2013) "Kushtetuta e koduar: Një paradigmë e re e shtypjes", e cila argumenton se:
Qëllimi i parë i kriptimit është maskimi i të gjitha dimensioneve të fuqisë. Me kriptimin e gjuhës teknologjike dhe, rrjedhimisht, procedurat, protokollet dhe vendimet, manifestimet delikate të fuqisë bëhen të pazbulueshme për këdo që nuk ka njohuritë gjuhësore për të thyer enkriptimin. Kështu, enkriptimi varet nga ekzistenca e një grupi që ka akses në formulat e kriptimit dhe një grupi tjetër që i injoron plotësisht ato. Këta të fundit, duke qenë lexues të paautorizuar, janë të hapur për manipulim. (fq. 12)
Nga ky citat, mund të kuptohen lehtësisht karakteristikat e brendshme të racizmi i koduar. Së pari, në një shoqëri raciste të koduar, ekzistojnë dy grupe njerëzish: grupi i privilegjuar dhe grupi i paprivilegjuar. Anëtarët e grupit të privilegjuar kanë akses në atë që Restrepo dhe Hincapíe (2013) e quajnë "formula të kriptimit" (f. 12) mbi të cilat parimet e racizëm i fshehtë ose i koduar dhe bazohen praktikat diskriminuese. Sepse anëtarë të grupit të privilegjuar janë ata që zënë poste drejtuese në zyrat publike dhe në sektorë të tjerë strategjikë të shoqërisë dhe duke pasur parasysh faktin se zotërojnë formulat e kriptimitd.m.th., kodet sekrete me të cilat anëtarët e grupit të privilegjuar kodojnë dhe dekodojnë algoritmin ose grupet e udhëzimeve dhe modelet e ndërveprimeve ndërmjet grupeve të privilegjuara dhe të paprivilegjuara, ose thënë ndryshe dhe në mënyrë të qartë, midis të bardhëve dhe zezakëve në Shtetet e Bashkuara, njerëzit e bardhë (të privilegjuar) lehtë mund të diskriminojnë dhe të margjinalizojnë afrikano-amerikanët (zezakët e paprivilegjuar), ndonjëherë pa e kuptuar se janë racistë. Ky i fundit, duke mos pasur akses në formulat e kriptimit, grupet sekrete të informacionit, ose kodet e fshehta të funksionimit që qarkullojnë brenda grupit të privilegjuar, ndonjëherë as nuk e kuptojnë se çfarë po ndodh me ta. Kjo shpjegon natyrën e diskriminimit të fshehtë, të fshehur ose të koduar racor që ndodh brenda sistemit arsimor, strehimit, punësimit, politikës, medias, marrëdhënies polici-komunitet, sistemin e drejtësisë etj. Tyson (2015) indirekt kap idenë e racizmi i koduar dhe si funksionon në Shtetet e Bashkuara duke pohuar se:
Siç e dinë shumë amerikanë të të gjitha ngjyrave, megjithatë, racizmi nuk është zhdukur: ai thjesht është "nëntokësor". Kjo do të thotë, padrejtësia racore në Shtetet e Bashkuara është ende një problem madhor dhe urgjent; thjesht është bërë më pak e dukshme se sa ka qenë. Padrejtësia racore praktikohet në mënyrë dinake, si të thuash, për të shmangur ndjekjen ligjore, dhe ajo ka lulëzuar në mënyra që, në shumë raste, vetëm viktimat e saj e dinë vërtet mirë. (fq. 351)
Ka shumë shembuj me të cilët mund të demonstrohen operacionet e racistëve të koduar. Një shembull është kundërshtimi i paarsyeshëm i hapur dhe i fshehtë i disa republikanëve ndaj të gjitha propozimeve të politikave që prezantoi Presidenti Barack Obama, presidenti i parë afrikano-amerikan i Shteteve të Bashkuara. Edhe pas fitores së zgjedhjeve presidenciale në 2008 dhe 2012, një grup republikanësh të mbështetur nga Donald Trump ende argumentojnë se Presidenti Obama nuk ka lindur në Shtetet e Bashkuara. Edhe pse shumë amerikanë nuk e marrin seriozisht Trumpin, por duhet vënë në dyshim motivet e tij në privimin e Obamës nga të drejtat e tij kushtetuese si qytetar amerikan nga lindja. A nuk është kjo një mënyrë e fshehtë, e koduar ose e koduar për të thënë se Obama nuk është i kualifikuar për të qenë president i Shteteve të Bashkuara, sepse ai është një burrë i zi me origjinë afrikane dhe jo aq i bardhë sa të jetë president në një vend ku shumica është e bardha?
Një shembull tjetër është pretendimi që kritikët afrikano-amerikanë citojnë në lidhje me praktikat diskriminuese racore brenda sistemeve ligjore dhe të zbatimit të ligjit. “Mbajtja e 28 gram kokainës krak (e përdorur kryesisht nga amerikanët me ngjyrë) shkakton automatikisht një dënim të detyrueshëm pesë-vjeçar burgim. Megjithatë, duhen 500 gram kokainë pluhur (e përdorur kryesisht nga amerikanët e bardhë) për të shkaktuar të njëjtin dënim të detyrueshëm pesë-vjeçar burgim” (Tyson, 2015, f. 352). Për më tepër, mbikqyrja policore e motivuar nga raca dhe paragjykimet në lagjet afrikano-amerikane dhe ndalimi dhe frekuenca, brutaliteti policor dhe të shtënat e panevojshme ndaj afrikano-amerikanëve të paarmatosur mund të shihen po ashtu si të ardhura nga parimet e racizmi i koduar.
Racizëm i koduar siç është përdorur në këtë punim tregon se racist i koduar njeh dhe kupton parimet themelore të racizmi strukturor dhe dhunën, por nuk mund të diskriminojë haptazi dhe haptazi komunitetin afrikano-amerikan sepse diskriminimi i hapur dhe racizmi i hapur strukturor janë të ndaluara dhe të paligjshme nga Akti i të Drejtave Civile të vitit 1964 dhe ligje të tjera federale. Akti i të Drejtave Civile i vitit 1964 i miratuar nga Kongresi i 88-të (1963–1965) dhe i nënshkruar në ligj më 2 korrik 1964 nga Presidenti Lyndon B. Johnson përfundoi racizmi i hapur strukturor por, për fat të keq, nuk mbaroi racizmi i koduar, E cila është një i mbuluar formë e diskriminimit racor. Duke mobilizuar vazhdimisht dhe gradualisht miliona njerëz jo vetëm në Shtetet e Bashkuara, por edhe në mbarë botën kundër agjendë e koduar racistenjë nga supremacistët e bardhë, lëvizja Black Lives Matter ka arritur të krijojë ndërgjegjësim dhe të rrisë ndërgjegjen tonë ndaj fakteve të racizmi i koduar duke u shfaqur në shumë forma, duke filluar nga profilizimi deri te brutaliteti policor; nga citimet dhe arrestimet e deri te vrasjet e afrikano-amerikanëve të paarmatosur; si dhe nga praktikat diskriminuese të punësimit dhe strehimit deri te margjinalizimi dhe shtypja me motive racore në shkolla. Këta janë disa shembuj të racizmit të koduar që lëvizja Black Lives Matter ka ndihmuar për të deshifruar.
Deshifrimi i racizmit të koduar
Që racizmi i koduar është deshifruar përmes aktivizmit të lëvizjes Black Lives Matter nuk është nga një dizajn i parapërgatitur, por nga begati - një term i përdorur më 28 janar 1754 nga Horace Walpole që do të thotë "zbulime, rastësisht dhe mençuri, të gjërave" (Lederach 2005, f. 114) ende i panjohur. Nuk është nga inteligjenca e përbashkët e themeluesve të lëvizjes Black Lives Matter, por nga agonia dhe dhimbja e adoleshentëve të paarmatosur dhe qindra jetëve të zezakëve që u prenë papritmas përmes armëve të supremacistëve të vetëshpallur të bardhë në zemrat e të cilëve. është urrejtje helmuese e koduar ndaj jetëve të zezakëve dhe në mendjet, kokën dhe trurin e të cilëve është ndezur vendimi për të vrarë një zezak të paarmatosur nga kujtimi i të vjetrës. strukturat e racizmit.
Mund të argumentohet se brutaliteti policor, paragjykimi, paragjykimi dhe stereotipet kundër racës së zezë në të gjithë vendin ishin gjithashtu të përhapura në strukturat e vjetra të racizmit. Por ngjarjet në Ferguson, Misuri, u kanë dhënë studiuesve, politikëbërësve dhe publikut të gjerë një kuptim të thellë të natyrës së racizmi i koduar. Aktivizmi i lëvizjes Black Lives Matter ishte instrumental në zmadhimin e dritës së hetimit ndaj praktikave diskriminuese dhe vrasjeve të afrikano-amerikanëve të paarmatosur. Hetimi i Departamentit të Policisë së Fergusonit i kryer dhe publikuar nga Departamenti i Drejtësisë i Departamentit të Shteteve të Bashkuara për të Drejtat Civile më 4 mars 2015 pas vrasjes së Michael Brown, Jr. zbulon se praktikat e zbatimit të ligjit në Ferguson dëmtojnë në mënyrë disproporcionale banorët afrikano-amerikanë të Fergusonit dhe janë të shtyrë. pjesërisht nga paragjykimet racore, duke përfshirë stereotipizimin (Raporti i DD, 2015, f. 62). Raporti shpjegon më tej se veprimet e zbatimit të ligjit të Ferguson imponojnë një ndikim të ndryshëm tek afrikano-amerikanët që shkel ligjin federal; dhe se praktikat e zbatimit të ligjit të Ferguson janë të motivuara pjesërisht nga qëllimi diskriminues në shkelje të Amendamentit të Katërmbëdhjetë dhe ligjeve të tjera federale (Raporti i Divizionit të të Drejtave Civile të DOJ, 2015, fq. 63 – 70).
Prandaj, nuk është për t'u habitur që komuniteti afrikano-amerikan është i indinjuar nga praktikat e motivuara racore të forcës policore të dominuar nga të bardhët. Një pyetje që vjen në mendje është: a mund të kishte hetuar Divizioni i të Drejtave Civile të DOJ Departamentin e Policisë Ferguson nëse jo për aktivizmin e lëvizjes Black Lives Matter? Ndoshta jo. Ndoshta, nëse jo për protestat e vazhdueshme të organizuara nga lëvizja Black Lives Matter, vrasjet me motive racore të zezakëve të paarmatosur në Florida, Ferguson, Nju Jork, Çikago, Cleveland dhe në shumë qytete dhe shtete të tjera nga policia, nuk do të janë ekspozuar dhe hetuar. Lëvizja Black Lives Matter mund të interpretohet si një "zë i ngjyrës" unik (Tyson, 2015, f. 360) - një koncept kritik i racës që thotë se "shkrimtarët dhe mendimtarët e pakicave janë përgjithësisht në një pozicion më të mirë se shkrimtarët dhe mendimtarët e bardhë. të shkruajnë dhe të flasin për racën dhe racizmin sepse ata e përjetojnë drejtpërdrejt racizmin” (Tyson, 2015, f. 360). Përkrahësit e "zërit të ngjyrës" i ftojnë viktimat e diskriminimit racor të tregojnë historitë e tyre ndërsa përjetuan diskriminim. Lëvizja Black Lives Matter luan këtë rol të rëndësishëm të tregimit, dhe duke bërë këtë, ajo shërben si një 21st thirrjet e shekullit për të ndryshuar jo vetëm status quo-në aktuale të ngulitur racizmi i koduar, por për të ekspozuar dhe deshifruar atë që Restrepo dhe Hincapíe (2013) e quajnë "formula e kriptimit" (f. 12), kodet sekrete me të cilat anëtarët e grupit të privilegjuar kodojnë dhe deshifrojnë algoritmin dhe modelet e ndërveprimeve midis grupeve të privilegjuar dhe të paprivilegjuar. , ose thënë ndryshe dhe në mënyrë eksplicite, midis të bardhëve dhe zezakëve në Shtetet e Bashkuara.
Përfundim
Duke pasur parasysh natyrën komplekse dhe të ndërlikuar të racizmit në Shtetet e Bashkuara, dhe duke marrë parasysh kufizimet që hasi autori gjatë mbledhjes së të dhënave për rastet e shumta të dhunës kundër zezakëve, shumica e kritikëve mund të argumentojnë se këtij shkrimi i mungojnë të dhënat e mjaftueshme në terren (d.m.th., burimet parësore ) mbi të cilat duhet të bazohen argumentet dhe qëndrimet e autorit. Kuptohet që një kërkim në terren ose metoda të tjera të mbledhjes së të dhënave janë një kusht i domosdoshëm për rezultatet dhe gjetjet e vlefshme të kërkimit, megjithatë, mund të argumentohet gjithashtu se ato nuk janë një kusht i mjaftueshëm për një analizë kritike të konflikteve sociale siç është bërë reflektimisht në këtë punim. duke përdorur teoritë e konfliktit social që janë relevante për lëndën në studim.
Siç u theksua në hyrje, qëllimi kryesor me të cilin ka për detyrë ky punim është të shqyrtojë dhe analizojë aktivitetet e lëvizjes "Jetët e zezakëve kanë rëndësi" dhe përpjekjet e tyre për të zbuluar diskriminimin e fshehur racor të ngulitur në institucionet dhe historinë e Shteteve të Bashkuara me qëllim për të krijuar një rrugë për drejtësi, barazi dhe barazi për pakicat, veçanërisht komunitetin afrikano-amerikan. Për të arritur këtë qëllim, punimi shqyrtoi katër teori të rëndësishme të konfliktit social: “Kritika afrikano-amerikane” (Tyson, 2015, f. 344); Kymlicka (1995) "Shtetësia multikulturore: Një teori liberale e të drejtave të pakicave" që njeh dhe u jep "të drejta të diferencuara nga grupet" grupeve të veçanta që kanë vuajtur nga racizmi historik, diskriminimi dhe margjinalizimi; Teoria e Galtung (1969) për dhuna strukturore që nxjerr në pah strukturat e shtypjes që pengojnë një pjesë të qytetarisë që të ketë akses në nevojat dhe të drejtat e tyre themelore njerëzore, duke detyruar kështu “realizimet aktuale somatike dhe mendore të njerëzve të jenë nën realizimet e tyre të mundshme” (Galtung, 1969, f. 168); dhe së fundi kritika e Burton (2001) për "strukturën tradicionale të pushtetit-elitë" - një strukturë e tipizuar në mentalitetin "ne-ata" -, e cila thotë se individët që i nënshtrohen dhunës strukturore nga institucionet dhe normat e qenësishme të pushtetit- Struktura e elitës patjetër do të përgjigjet duke përdorur qasje të ndryshme të sjelljes, duke përfshirë dhunën dhe mosbindjen sociale.
Analiza e konfliktit racor në Shtetet e Bashkuara që ky punim ka bërë me sukses në dritën e këtyre teorive, dhe me ndihmën e shembujve konkretë zbulon një tranzicion ose zhvendosje nga racizmi i hapur strukturor në racizmi i koduar. Ky tranzicion ndodhi sepse me ligjin formal të shtetit dhe në teori, racizmi u shfuqizua në Shtetet e Bashkuara. Nga trashëgimia kulturore joformale, e akumuluar dhe në praktikë, racizmi u metamorfozua nga parimet e tij të hapura strukturore në një formë të koduar dhe të fshehtë; kaloi nga mbikëqyrja e shtetit në juridiksionin e individit; nga natyra e tij e hapur dhe e dukshme në një formë më të fshehur, të errët, të fshehur, të fshehtë, të padukshme, të maskuar, të mbuluar dhe të maskuar.
Kjo formë e fshehtë, e fshehur, e koduar ose e fshehtë e diskriminimit racor është ajo që ky dokument i referohet si racizëm i koduar. Ky dokument pohon se ashtu si Lëvizja për të Drejtat Civile ishte e rëndësishme në përfundimin racizmi i hapur strukturor, diskriminimi i hapur dhe segregacioni në Shtetet e Bashkuara, lëvizja Black Lives Matter ka qenë një instrument i guximshëm në deshifrimin racizmi i koduar në Shtetet e Bashkuara. Një shembull i veçantë mund të jenë ngjarjet në Ferguson, Misuri, që siguruan një kuptim të thellë të natyrës së racizmi i koduar për studiuesit, politikëbërësit dhe publikun e gjerë përmes Raportit të DD (2015) që zbulon se praktikat e zbatimit të ligjit në Ferguson dëmtojnë në mënyrë disproporcionale banorët afrikano-amerikanë të Fergusonit dhe janë të nxitura pjesërisht nga paragjykimet racore, duke përfshirë stereotipet (fq. 62). Lëvizja Black Lives Matter është si rrjedhim një "zë i ngjyrës" unik (Tyson, 2015, f. 360) që ndihmon afrikano-amerikanët e dominuar historikisht dhe të margjinalizuar nga raca të tregojnë historitë e tyre ndërsa përjetuan diskriminim.
Historitë e tyre kanë qenë të dobishme në deshifrimin e racizmit të koduar në Shtetet e Bashkuara. Megjithatë, nevojiten kërkime të mëtejshme për të kuptuar mënyrat e ndryshme përmes të cilave 21st Aktivistët e padhunshëm afrikano-amerikanë të shekullit të bëjnë zërin e tyre të dëgjohet dhe të analizojnë sfidat që hasin në aktivizmin e tyre si dhe të shqyrtojnë reagimin nga qeveria dhe popullsia dominuese e bardhë.
Referencat
Brammer, JP (2015, 5 maj). Amerikanët vendas janë grupi që ka më shumë gjasa të vritet nga Policia. Rishikimi i Kombit Blu. Marre nga http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Nga të shkojmë nga këtu? Gazeta Ndërkombëtare e Studimeve të Paqes, 6(1). Marrë nga http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Jetët e Zezakëve kanë rëndësi. (nd). Marrë më 8 mars 2016, nga http://blacklivesmatter.com/about/
Definicioni i strukturë në Anglisht. (dhe) Në Fjalori online i Oksfordit. Marrë nga http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Rindërtimi i zi në Amerikë. Nju Jork: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Hulumtimi i dhunës, paqes dhe paqes. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Marrë nga http://www.jstor.org/stable/422690
Hetimi i Departamentit të Policisë në Ferguson. (2015, 4 mars). Raporti i Divizionit të të Drejtave Civile të Departamentit të Drejtësisë së Shteteve të Bashkuara. Marrë më 8 mars 2016, nga https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Qytetaria multikulturore: Një teori liberale e të drejtave të pakicave. Nju Jork: Oxford University Press.
Përkufizimi i strukturës nga nxënësi. (dhe) Në Fjalori i nxënësve në internet i Merriam-Webster. Marrë nga http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005) Imagjinata morale: Arti dhe shpirti i ndërtimit të paqes. Nju Jork: Oxford University Press.
Lemert, C. (Ed.) (2013). Teoria sociale: Leximet multikulturore, globale dhe klasike. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 gusht). Kushtetuta e koduar: Një paradigmë e re e shtypjes. Mendimi Kritik Ligjor. Marre nga http://criticallegalthinking.com/
Statutet e Floridës 2015. (1995-2016). Marrë më 8 mars 2016, nga http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 tetor). Obama shpjegon problemin me 'të gjitha jetët kanë rëndësi'. ThinkProgress. Marrë nga http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Teoria kritike sot: Një udhëzues miqësor për përdoruesit. Nju Jork, NY: Routledge.
Autori, Dr. Basil Ugorji, është President dhe Drejtor Ekzekutiv i Qendrës Ndërkombëtare për Ndërmjetësim Etno-Religjioz. Ai fitoi një doktoraturë. në Analizën dhe Zgjidhjen e Konflikteve nga Departamenti i Studimeve për Zgjidhjen e Konflikteve, Kolegji i Arteve, Shkencave Humane dhe Shkencave Sociale, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
