Si Budizmi dhe Krishterimi mund t'i ndihmojnë viktimat në Birmani për të falur: Një eksplorim

Abstract:

Fjala, falje, është një fjalë që njerëzit e dëgjojnë mjaft shpesh. Ndërsa disa njerëz besojnë se duhet ose duhet të falin, ka edhe njerëz që duan të falen ose besojnë se meritojnë të falen. Disa njerëz duan të falin ndërsa të tjerët jo. Disa njerëz besojnë se ka arsye të mira për të falur, ndërsa të tjerë mendojnë se ato arsye nuk janë mjaft të mira që ata të falin. Sa herë që ka një konsideratë për të ofruar falje ose dëshirë për të kërkuar falje, është shumë e mundur që dikush t'i ketë bërë keq një personi tjetër ose një grup të ketë lënduar një grup tjetër. Shumë njerëz në Birmani sot janë viktima të një sundimi të gjatë dhe brutal ushtarak të atij vendi. Ky rregull ushtarak vrau shumë njerëz të pafajshëm, bëri që shumë njerëz të bëheshin Persona të Zhvendosur Brenda (PZHBV) ose refugjatë në disa vende fqinje dhe kreu shumë forma të shkeljeve të të drejtave të njeriut kundër shtetasve të tij. Nëse biseda për faljen hyn në këtë kontekst, miliona njerëz në Birmani do të jenë grupi që mund të ofrojë falje, ndërsa ushtria është grupi që mund të marrë falje. Ky autor argumenton se është një gjë e mirë nëse viktimat në Birmani mund t'i falin keqbërësit e tyre, sepse falja u sjell dobi viktimave para së gjithash. Autori nuk i nxit viktimat në Birmani që të falin autorët e tyre, sepse ai pranon se është e papërshtatshme të nxitet ndonjë viktimë që të falë autorin e tij/saj. Ai nuk u kërkon viktimave në Birmani që të falin edhe sepse beson se mund të jetë shumë e vështirë për ta që të falin për shkak të asaj që u ndodhi. Megjithatë, autori thekson se mund të jetë e dëmshme për viktimat nëse ata përjashtojnë mundësinë për të shqyrtuar faljen, sepse falja përfiton para së gjithash viktimat dhe jo autorët. Duke qenë se mund të jetë shumë e vështirë për viktimat në Birmani që të falin, mund të jetë e mundur që ata të falin nëse marrin ndihmë. Autori beson se krishterimi dhe budizmi mund t'i ndihmojnë viktimat në Birmani që të jenë në gjendje të falin. 

Lexoni ose shkarkoni letrën e plotë:

Tun, Si e enjte (2019). Si mund t'i ndihmojnë Budizmi dhe Krishterimi që viktimat në Birmani të falin: Një eksplorim

Journal of Living Together, 6 (1), fq. 86-96, 2019, ISSN: 2373-6615 (Shtyp); 2373-6631 (Online).

@Article{Tun2019
Titulli = {Si Budizmi dhe Krishterimi mund t'i ndihmojnë viktimat në Birmani për të falur: Një eksplorim}
Autori = {Si Thu Tun}
Url = {https://icermediation.org/buddhism-and-christianity-in-burma/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 (Online)}
viti = {2019}
Data = {2019-12-18}
Ditari = {Journal of Living Together}
Vëllimi = {6}
numri = {1}
Faqe = { 86-96}
Botues = {Qendra Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz}
Adresa = {Mount Vernon, Nju Jork}
Botim = {2019}.

Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Fetë në Igboland: Diversifikimi, Relevanca dhe Përkatësia

Feja është një nga fenomenet socio-ekonomike me ndikime të pamohueshme mbi njerëzimin kudo në botë. Sado e shenjtë që duket, feja nuk është vetëm e rëndësishme për të kuptuar ekzistencën e çdo popullsie vendase, por gjithashtu ka rëndësi politike në kontekstin ndëretnik dhe zhvillimor. Dëshmitë historike dhe etnografike mbi shfaqjet dhe nomenklaturat e ndryshme të fenomenit të fesë janë të shumta. Kombi Igbo në Nigerinë Jugore, në të dy anët e lumit Niger, është një nga grupet më të mëdha kulturore sipërmarrëse me ngjyrë në Afrikë, me zjarr të pagabueshëm fetar që implikon zhvillimin e qëndrueshëm dhe ndërveprimet ndëretnike brenda kufijve të tij tradicionalë. Por peizazhi fetar i Igboland po ndryshon vazhdimisht. Deri në vitin 1840, feja(et) mbizotëruese e Igbo-s ishte indigjene ose tradicionale. Më pak se dy dekada më vonë, kur filloi veprimtaria misionare e krishterë në zonë, u lëshua një forcë e re që përfundimisht do të rikonfiguronte peizazhin fetar indigjen të zonës. Krishterimi u rrit për të zbehur dominimin e këtij të fundit. Përpara qindvjetorit të krishterimit në Igboland, Islami dhe besimet e tjera më pak hegjemoniste u ngritën për të konkurruar kundër feve indigjene Igbo dhe Krishterimit. Ky punim gjurmon diversifikimin fetar dhe rëndësinë e tij funksionale me zhvillimin harmonik në Igboland. Ai merr të dhënat e tij nga veprat e publikuara, intervistat dhe artefaktet. Ai argumenton se me shfaqjen e feve të reja, peizazhi fetar Igbo do të vazhdojë të diversifikohet dhe/ose të përshtatet, qoftë për përfshirje ose ekskluzivitet midis feve ekzistuese dhe atyre në zhvillim, për mbijetesën e Igbo-s.

Shpërndaje

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje