Pikat e forta dhe të dobëta të modelit karakteristik të ndërmjetësimit të Kinës

Abstract:

Si një metodë e preferuar dhe popullore për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve me një histori dhe traditë të gjatë, modeli kinez i ndërmjetësimit ka evoluar në një formë karakteristike dhe të përzier. Modeli karakteristik i ndërmjetësimit tregon se nga njëra anë, stili i ndërmjetësimit shumë i institucionalizuar i udhëhequr nga gjykatat lokale është përdorur gjerësisht në shumicën e qyteteve bregdetare me zhvillim relativisht ekonomik; nga ana tjetër, qasja tradicionale e ndërmjetësimit me anë të së cilës mosmarrëveshjet zgjidhen kryesisht përmes kryetarëve të fshatrave, krerëve të klaneve dhe/ose elitave të komunitetit ekziston ende dhe praktikohet në zonat rurale të Kinës. Ky studim kërkimor prezanton tiparet dalluese të modelit të ndërmjetësimit të Kinës dhe diskuton meritat dhe dobësitë e modelit karakteristik të ndërmjetësimit të Kinës.

Lexoni ose shkarkoni letrën e plotë:

Wang, Zhiwei (2019). Pikat e forta dhe të dobëta të modelit karakteristik të ndërmjetësimit të Kinës

Journal of Living Together, 6 (1), fq. 144-152, 2019, ISSN: 2373-6615 (Shtyp); 2373-6631 (Online).

@Article{Wang2019
Titulli = {Përparësitë dhe dobësitë e modelit karakteristik të ndërmjetësimit të Kinës}
Autori = {Zhiwei Wang}
Url = {https://icermediation.org/chinas-mediation-model/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 (Online)}
viti = {2019}
Data = {2019-12-18}
Ditari = {Journal of Living Together}
Vëllimi = {6}
numri = {1}
Faqe = {144-152}
Botues = {Qendra Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz}
Adresa = {Mount Vernon, Nju Jork}
Botim = {2019}.

Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

A mund të ekzistojnë të vërteta të shumta në të njëjtën kohë? Ja se si një censurë në Dhomën e Përfaqësuesve mund të hapë rrugën për diskutime të ashpra por kritike rreth konfliktit izraelito-palestinez nga këndvështrime të ndryshme

Ky blog gërmon në konfliktin izraelito-palestinez me njohjen e këndvështrimeve të ndryshme. Fillon me një shqyrtim të censurës së Përfaqësueses Rashida Tlaib dhe më pas merr në konsideratë bisedat në rritje midis komuniteteve të ndryshme – në nivel lokal, kombëtar dhe global – që nxjerrin në pah ndarjen që ekziston përreth. Situata është shumë komplekse, duke përfshirë çështje të shumta si mosmarrëveshjet midis besimeve dhe etnive të ndryshme, trajtimi joproporcional i përfaqësuesve të Dhomës në procesin disiplinor të Dhomës dhe një konflikt shumë brezash i rrënjosur thellë. Ndërlikimet e censurës së Tlaib-it dhe ndikimi sizmik që ka pasur në kaq shumë njerëz e bëjnë edhe më vendimtar shqyrtimin e ngjarjeve që ndodhin midis Izraelit dhe Palestinës. Të gjithë duket se kanë përgjigjet e duhura, por askush nuk mund të pajtohet. Pse është kështu?

Shpërndaje

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje

Fetë në Igboland: Diversifikimi, Relevanca dhe Përkatësia

Feja është një nga fenomenet socio-ekonomike me ndikime të pamohueshme mbi njerëzimin kudo në botë. Sado e shenjtë që duket, feja nuk është vetëm e rëndësishme për të kuptuar ekzistencën e çdo popullsie vendase, por gjithashtu ka rëndësi politike në kontekstin ndëretnik dhe zhvillimor. Dëshmitë historike dhe etnografike mbi shfaqjet dhe nomenklaturat e ndryshme të fenomenit të fesë janë të shumta. Kombi Igbo në Nigerinë Jugore, në të dy anët e lumit Niger, është një nga grupet më të mëdha kulturore sipërmarrëse me ngjyrë në Afrikë, me zjarr të pagabueshëm fetar që implikon zhvillimin e qëndrueshëm dhe ndërveprimet ndëretnike brenda kufijve të tij tradicionalë. Por peizazhi fetar i Igboland po ndryshon vazhdimisht. Deri në vitin 1840, feja(et) mbizotëruese e Igbo-s ishte indigjene ose tradicionale. Më pak se dy dekada më vonë, kur filloi veprimtaria misionare e krishterë në zonë, u lëshua një forcë e re që përfundimisht do të rikonfiguronte peizazhin fetar indigjen të zonës. Krishterimi u rrit për të zbehur dominimin e këtij të fundit. Përpara qindvjetorit të krishterimit në Igboland, Islami dhe besimet e tjera më pak hegjemoniste u ngritën për të konkurruar kundër feve indigjene Igbo dhe Krishterimit. Ky punim gjurmon diversifikimin fetar dhe rëndësinë e tij funksionale me zhvillimin harmonik në Igboland. Ai merr të dhënat e tij nga veprat e publikuara, intervistat dhe artefaktet. Ai argumenton se me shfaqjen e feve të reja, peizazhi fetar Igbo do të vazhdojë të diversifikohet dhe/ose të përshtatet, qoftë për përfshirje ose ekskluzivitet midis feve ekzistuese dhe atyre në zhvillim, për mbijetesën e Igbo-s.

Shpërndaje

Përkatësia etnike si një mjet për të qetësuar ekstremizmin fetar: një rast studimi i konfliktit ndërshtetëror në Somali

Sistemi klanor dhe feja në Somali janë dy identitetet më të spikatura që përcaktojnë strukturën themelore shoqërore të kombit somalez. Kjo strukturë ka qenë faktori kryesor unifikues i popullit somalez. Fatkeqësisht, i njëjti sistem perceptohet si një pengesë për zgjidhjen e konfliktit ndërshtetëror somalez. Me sa duket, klani shquhet si shtylla qendrore e strukturës sociale në Somali. Është pika hyrëse në jetesën e popullit somalez. Ky punim eksploron mundësinë e transformimit të dominimit të farefisnisë klanore në një mundësi për neutralizimin e efektit negativ të ekstremizmit fetar. Punimi miraton teorinë e transformimit të konfliktit të propozuar nga John Paul Lederach. Pikëpamja filozofike e artikullit është paqja pozitive siç parashtrohet nga Galtung. Të dhënat primare u mblodhën përmes pyetësorëve, diskutimeve në fokus grupe (FGD) dhe orareve gjysmë të strukturuara të intervistave që përfshijnë 223 të anketuar me njohuri për çështjet e konfliktit në Somali. Të dhënat dytësore u mblodhën përmes një rishikimi të literaturës së librave dhe revistave. Studimi identifikoi klanin si veshje të fuqishme në Somali që mund të angazhojë grupin ekstremist fetar, Al Shabaab, në negociata për paqen. Është e pamundur të pushtohet Al Shabaab pasi ajo vepron brenda popullsisë dhe ka përshtatshmëri të lartë duke përdorur taktika asimetrike të luftës. Për më tepër, qeveria e Somalisë perceptohet nga Al Shabaab si e krijuar nga njeriu dhe, për rrjedhojë, një partner i paligjshëm dhe i padenjë për të negociuar. Për më tepër, angazhimi i grupit në negociata është një dilemë; demokracitë nuk negociojnë me grupet terroriste që të mos i legjitimojnë ato si zëri i popullatës. Prandaj, klani bëhet njësia e lexueshme për të trajtuar përgjegjësinë e negociatave midis qeverisë dhe grupit ekstremist fetar, Al Shabaab. Klani gjithashtu mund të luajë një rol kyç në arritjen e të rinjve që janë objektiva të fushatave radikalizuese nga grupet ekstremiste. Studimi rekomandon që sistemi klanor në Somali, si një institucion i rëndësishëm në vend, duhet të bashkëpunohet për të ofruar një terren të mesëm në konflikt dhe për të shërbyer si një urë lidhëse midis shtetit dhe grupit ekstremist fetar, Al Shabaab. Sistemi klanor ka të ngjarë të sjellë zgjidhje të brendshme për konfliktin.

Shpërndaje