Ndarja e traditave, Përqafimi i diversitetit të kulturës dhe besimit
Prezantimi
Në fillim u mendua. Që në kohët më të hershme, njeriu ka soditur universin dhe ka pyetur veten për vendin e tij brenda tij. Çdo kulturë e botës ndikohet nga kujtesa e saj stërgjyshore e mitologjive të hershme të transmetuara përmes historive gojore dhe të shkruara. Këto histori në zhvillim i ndihmuan paraardhësit tanë të gjenin rregull në një botë kaotike dhe të përcaktojnë rolin e tyre në të. Është nga këto besime origjinale që lindën idetë tona për të drejtën dhe të gabuarën, të mirën dhe të keqen dhe konceptin e Hyjnores. Këto filozofi individuale dhe kolektive janë bazat nga të cilat ne gjykojmë veten dhe të tjerët. Ato janë gurët e themelit të identitetit, traditave, ligjeve, moralit dhe psikologjisë sonë sociale.
Kremtimi i vazhdueshëm i riteve dhe zakoneve të veçanta na ndihmon të ndihemi të lidhur me një grup dhe kornizon marrëdhëniet e ndërsjella brenda dhe jashtë. Fatkeqësisht, shumë nga këto konventa të trashëguara kanë ardhur për të theksuar dhe përforcuar dallimet mes nesh. Kjo nuk duhet të jetë një gjë e keqe, dhe rrallëherë ka të bëjë shumë me traditat, por me mënyrën se si ato perceptohen dhe interpretohen nga jashtë. Duke bërë më shumë për të ndarë shprehjet e trashëgimisë sonë dhe narrativat e lidhura me to, dhe duke krijuar të reja së bashku, ne mund të krijojmë dhe forcojmë marrëdhëniet tona me njëri-tjetrin dhe të festojmë vendin tonë të përbashkët në univers. Ne mund të njohim njëri-tjetrin dhe të jetojmë së bashku në një mënyrë që tani vetëm mund të ëndërrojmë të mundshme.
Vlera e Tjetrit
Shumë kohë më parë në skutat e ftohta, shkëmbore dhe të rrëmbyera nga era e Atlantikut të Veriut, mënyra e jetesës së paraardhësve të mi ishte në muzgun e saj. Valët e vazhdueshme të pushtimit dhe kryengritjet që rezultuan nga popujt më të pasur, më të fuqishëm dhe të përparuar teknologjikisht i kishin lënë ata në prag të zhdukjes. Jo vetëm luftërat që konsumojnë jetën dhe tokën, por adoptimi kryesisht i pavetëdijshëm i filamenteve tërheqëse kulturore nga këta të tjerë i kishte lënë ata të përpiqeshin të vareshin pas asaj që kishte mbetur nga identiteti i tyre. Megjithatë, ata po ndikonin edhe te të ardhurit, të dy grupet duke u përshtatur ndërsa shkonin përpara. Sot ne zbulojmë se gjatë shekujve mjaft nga këta popuj kanë mbijetuar për t'i kujtuar ata dhe për të fituar njohuri nga ajo që ata na lanë.
Me çdo brez ekziston një version i ri i shkollës së mendimit që pohon se përgjigja ndaj konfliktit është një popullsi globale me homogjenitet më të madh të besimit, gjuhës dhe sjelljes. Me gjasë, do të kishte më shumë bashkëpunim, më pak shkatërrim dhe dhunë; më pak baballarë dhe djem të humbur në betejë, mizoritë kundër grave dhe fëmijëve janë më të pakta. Megjithatë, realiteti është më kompleks. Në fakt, zgjidhja e konfliktit shpesh kërkon sisteme mendimi plotësuese dhe ndonjëherë divergjente, përveç atyre kongruente. Bindjet tona në zhvillim formësojnë bindjet tona, dhe këto nga ana tjetër përcaktojnë qëndrimet dhe sjelljen tonë. Arritja e një ekuilibri midis asaj që funksionon për ne dhe asaj që funksionon në përputhje me botën e jashtme kërkon shtyrje përtej të menduarit të paracaktuar, i cili mbështet supozimet se botëkuptimi i tonë grupi është superior. Ashtu si trupi ynë ka nevojë për përbërës të ndryshëm, p.sh. gjak dhe kocka, frymëmarrje dhe tretje, stërvitje dhe pushim, po ashtu bota kërkon ndryshime dhe diversitet në ekuilibër për shëndetin dhe tërësinë. Për ilustrim, do të doja të ofroj një nga traditat më të dashura në botë, një histori.
Balanca & Tërësia
Një mit i krijimit
Para kohës kishte errësirë, një errësirë më e thellë se nata, e zbrazët, e pafundme. Dhe në atë moment, Krijuesi kishte një mendim, dhe mendimi ishte dritë pasi ishte i kundërt nga errësira. Ajo vezullonte dhe rrotullohej; ajo rridhte nëpër hapësirën e zbrazëtisë. Shtrihej e harkonte kurrizin dhe u bë qiell.
Qielli psherëtiu si erë dhe u drodh si bubullima, por dukej se nuk kishte asnjë pikë në të pasi ajo ishte vetëm. Pra, ajo e pyeti Krijuesin, cili është qëllimi im? Dhe, ndërsa Krijuesi e solli pyetjen, u shfaq një mendim tjetër. Dhe mendimi lindi si çdo krijesë me krahë. Shprehja e tyre ishte e fortë në kontrast me natyrën e padukshme të dritës. Insektet, zogjtë dhe lakuriqët e natës mbushën ajrin. Ata qanë, kënduan dhe kaluan me rrota nëpër blu dhe qielli u mbush me gëzim.
S'kaloi shumë, krijesat e qiellit u lodhën; kështu, ata e pyetën Krijuesin, a është kjo e gjitha në ekzistencën tonë? Dhe, ndërsa Krijuesi reflektoi mbi pyetjen, lindi një mendim tjetër. Dhe mendimi lindi si toka. Xhunglat dhe pyjet, malet dhe fushat, oqeanet, lumenjtë dhe shkretëtirat u shfaqën me radhë, të ndryshme nga njëra-tjetra. Dhe ndërsa krijesat me krahë u vendosën në shtëpitë e tyre të reja, ata u gëzuan.
Por pa kaluar shumë kohë, toka me gjithë bujarinë dhe bukurinë e saj e pyeti Krijuesin, a është kjo gjithçka që duhet të ketë? Dhe, ndërsa Krijuesi meditonte për këtë pyetje, lindi një mendim tjetër. Dhe mendimi lindi si çdo kafshë e tokës dhe e deteve në kundërpeshë. Dhe bota ishte e mirë. Por pas një kohe, vetë bota e pyeti Krijuesin, a është ky fundi? Nuk do të ketë asgjë më shumë? Dhe, ndërsa Krijuesi e konsideroi pyetjen, lindi një mendim tjetër. Dhe, mendimi lindi si njerëzimi, që përmbante aspekte të të gjitha krijimeve të mëparshme, dritën dhe errësirën, tokën, ujin dhe ajrin, kafshën dhe diçka më shumë. Të bekuar me vullnet dhe imagjinatë, ata u krijuan po aq sa do të ishin kontradikta të njëri-tjetrit. Dhe nëpërmjet dallimeve të tyre ata filluan të zbulojnë dhe të krijojnë, duke lindur një mori kombesh, të gjithë homologët përkatës të njëri-tjetrit. Dhe, ata ende po krijojnë.
Diversitet & Përçarës
Pranimi ynë i thjeshtë për të qenë pjesë e një dizajni më të madh shpesh ka lënë në hije ndërlidhjen, nënkuptimin ndërvarësia e krijimit duke e lejuar atë t'i shpëtojë shqyrtimit dhe vëmendjes që kërkon. Ajo që është më e jashtëzakonshme se dallimet që shprehin shoqëritë njerëzore janë ngjashmëritë e mitologjive tona themelore. Ndërsa këto histori do të pasqyrojnë kushtet sociale dhe etnike të një kohe apo vendi të caktuar, idetë që ato shprehin kanë shumë të përbashkëta. Çdo sistem i lashtë besimi përfshin besimin se ne jemi pjesë e diçkaje më të madhe dhe besimin në një shqetësim të përjetshëm të ngjashëm me prindërit që vëzhgon njerëzimin. Ata na thonë se qoftë animiste, policore apo monoteiste, ekziston një Qenie Supreme e interesuar për ne, e cila kujdeset për të njëjtat gjëra që bëjmë ne. Ashtu si ne kërkojmë një shoqëri nga e cila të nxjerrim identitetin tonë individual, kulturat morën masën e tyre duke bërë krahasime midis sjelljes dhe sjelljes së tyre aktuale që ata besonin se dëshiroheshin nga Zoti ose perënditë e tyre. Për mijëvjeçarë, praktikat kulturore dhe fetare janë shpalosur duke ndjekur një kurs të hartuar nga këto interpretime të funksionimit të universit. Mosmarrëveshjet dhe kundërshtimet kundër besimeve, zakoneve, riteve të shenjta dhe zakoneve alternative kanë formësuar qytetërimet, kanë ndezur dhe mbështetur luftëra dhe kanë udhëhequr idetë tona për paqen dhe drejtësinë, duke e sjellë botën në ekzistencë siç e njohim ne.
Krijimet Kolektive
Dikur ishte pranuar se Hyjnorja ekziston brenda çdo gjëje që ne mund të konceptojmë: guri, ajri, zjarri, kafshët dhe njerëzit. Vetëm më vonë, edhe pse njihet si duke pasur një frymë hyjnore, a pushuan shumë njerëz së besuari për veten ose për njëri-tjetrin i përbërë nga Shpirti Hyjnor.
Sapo Perëndia u zhvendos në të qenit krejtësisht i ndarë dhe njerëzit i nënshtroheshin, në vend të një pjese të Hyjnisë, u bë e zakonshme t'i jepej Krijuesit cilësi prindërore, si dashuria e madhe. I nxitur dhe i përforcuar nga vëzhgimet se bota mund të ishte një vend shkatërrues dhe i pafalshëm ku natyra mund të tallej me përpjekjet e njeriut për të kontrolluar fatin e tij, këtij Zoti iu caktua gjithashtu roli i një mbrojtësi të gjithëfuqishëm, shpesh përfundimisht ndëshkues. Pothuajse në të gjitha sistemet e besimit, Zoti, ose perënditë dhe perëndeshat janë subjekt i emocioneve njerëzore. Këtu u shfaq kërcënimi i xhelozisë së Zotit, mërisë, mbajtjes së favorit dhe zemërimit që mund të pritej si rezultat i keqbërjeve të perceptuara.
Një klan tradicional gjuetar-mbledhësish mund të zgjedhë të ndryshojë çdo sjellje potencialisht të dëmshme për mjedisin për të siguruar që perënditë e shkretëtirës do të vazhdojnë të ofrojnë lojëra. Një familje e devotshme mund të vendosë të ndihmojë pjesërisht ata në nevojë për të siguruar shpëtimin e tyre të përjetshëm. Frika dhe ankthi i lidhur me këtë prani të plotfuqishme shpesh ka përmirësuar marrëdhëniet tona me njëri-tjetrin dhe me botën përreth nesh. Megjithatë, projektimi i Perëndisë si një entitet vetëm i veçantë i cili është në krye mund të çojë në pritshmëri për bujari të veçantë si një e drejtë; dhe ndonjëherë, justifikim për sjellje të dyshimtë pa faj. Për çdo veprim ose rezultat, përgjegjësia mund t'i caktohet Zotit, e urryer, e padëmshme ose dashamirës.
Nëse një person vendos (dhe mund t'i bindë të tjerët në komunitet) se Zoti miraton një kurs veprimi, kjo lejon faljen nga çdo gjë, nga shkelja më e vogël shoqërore deri te masakra e pakuptimtë. Në këtë gjendje mendore, nevojat e të tjerëve mund të shpërfillen dhe besimet mund të përdoren në mënyrë aktive si arsyetim për të dëmtuar njerëzit, gjallesat e tjera apo edhe strukturën e vetë planetit. Këto janë kushtet në të cilat konventat më të dashura dhe më të thella të njerëzimit të bazuara në dashuri dhe dhembshuri braktisen. Këto janë kohët kur ajo që na detyron të sigurojmë të huajin si mysafir, t'i trajtojmë qeniet e tjera ashtu siç dëshirojmë të trajtohemi, të kërkojmë zgjidhje për të mosmarrëveshjet me synimin për të rivendosur harmoninë përmes drejtësisë, heqim dorë.
Kulturat vazhdojnë të ndryshojnë dhe rriten përmes tregtisë, komunikimeve masive, pushtimeve, asimilimit të qëllimshëm dhe të paqëllimshëm, fatkeqësive të shkaktuara nga njeriu dhe fatkeqësive natyrore. Gjatë gjithë kohës ne në mënyrë të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme vlerësojmë veten dhe të tjerët kundër vlerave tona të drejtuara nga besimi. Është mënyra se si ne formulojmë ligjet tona dhe avansojmë konceptet tona për atë që përbën një shoqëri të drejtë; është pajisja me të cilën ia caktojmë detyrën njëri-tjetrit, busulla me të cilën zgjedhim drejtimin tonë dhe metoda që përdorim për të përshkruar dhe parashikuar kufijtë. Këto krahasime shërbejnë për të na kujtuar se çfarë kemi të përbashkët; dmth, të gjitha shoqëritë nderojnë besimin, mirësinë, bujarinë, ndershmërinë, respektin; të gjitha sistemet e besimit përfshijnë një nderim për gjallesat, një përkushtim ndaj pleqve, një detyrë për t'u kujdesur për të dobëtit dhe të pafuqishmit dhe përgjegjësi të përbashkëta për shëndetin, mbrojtjen dhe mirëqenien e njëri-tjetrit. E megjithatë, në doktrinën e përkatësive tona etnike dhe fetare, p.sh. si konkludojmë nëse një sjellje është e pranueshme, ose çfarë rregullash përdorim për të përcaktuar detyrimin e ndërsjellë, barometrat e vendosur moralë dhe etikë që kemi krijuar shpesh na tërheqin në drejtime të kundërta. Zakonisht, dallimet janë çështje shkallësh; më, aq delikate në fakt, saqë do të ishin të padallueshme për të pa iniciuarit.
Shumica prej nesh kanë dëshmuar respektin, shoqërinë dhe mbështetjen e ndërsjellë kur bëhet fjalë për raste bashkëpunimi midis njerëzve me tradita të ndryshme shpirtërore. Po kështu, ne kemi qenë dëshmitarë se si edhe njerëzit më tolerantë mund të bëhen të ngurtë dhe të pakompromis, madje edhe të dhunshëm, kur dogma del në sipërfaqe.
Detyrimi për të fiksuar kontrastet krijohet nga nevoja jonë boshtore për të përmbushur supozimet tona të sigurta rreth asaj se çfarë do të thotë të jesh në përputhje me interpretimet tona të Zotit, Hyjnores ose Taos. Shumë njerëz do të argumentonin se për shkak se shumica e botës tani është agnostike, kjo linjë e të menduarit nuk zbatohet më. Megjithatë, çdo bisedë që bëjmë me veten, çdo vendim që mendojmë, çdo zgjedhje që përdorim bazohet në parimet e asaj që është e drejtë, çfarë është e pranueshme, çfarë është e mirë. Të gjitha këto beteja janë të themeluara në kulturën dhe mësimet tona që nga fëmijëria që janë transmetuar nëpër brezat pasardhës, të bazuara në zakonet e lashta. Kjo është arsyeja pse shumë njerëz ndihem sikur të jenë kulturat ose sistemet e besimeve të të tjerëve në opozitë të tyre. Sepse, parimet ideologjike janë (shpesh pa vetëdije) të rrënjosura në idenë e qenësishme të besimeve të hershme që devijimet nga Pritjet e Krijuesit nuk mund të jetë "E drejtë" dhe për këtë arsye, duhet të jetë "Gabim" Dhe për rrjedhojë (nga ky këndvështrim), të sfidosh këtë "gabim" duke minuar praktikat ose besimet e pakëndshme të të tjerëve duhet të jetë "e drejtë".
Të ardhur së bashku
Paraardhësit tanë nuk zgjodhën gjithmonë strategji që do të ishin të dobishme në afat të gjatë, por zakonet fetare dhe traditat kulturore që mbijetuan dhe mbetën të nderuara janë ato që përdorin njohurinë e shenjtë; dmth detyrimi për t'u lidhur dhe për të marrë pjesë në jetën e familjes sonë më të madhe njerëzore, duke ditur se secili është një fëmijë i Krijimit. Shumë shpesh ne nuk përfitojmë nga mundësitë për të ftuar të tjerët të ndajnë këto praktika me familjet tona, për të folur për atë që nderojmë dhe përkujtojmë, kur dhe si festojmë.
Uniteti nuk kërkon uniformitet. Shoqëritë varen nga ndërpjalmimi i filozofive për të jetuar në harmoni dhe për të qenë elastik në një botë që ndryshon vazhdimisht. Ekziston një rrezik shumë real që politikat e motivuara nga përfitimet e nënkuptuara të një shoqërie globale më të fiksuar kulturalisht do të kontribuojnë pa dashje në shkatërrimin e asaj që do ta bënte një shoqëri të tillë të qëndrueshme - diversitetin e saj. Ashtu si riprodhimi dobëson një specie, pa shqyrtim të kujdesshëm se si të mbrohen dhe të lindin dallimet lokale dhe konceptuale, aftësia e njerëzimit për t'u përshtatur dhe për të lulëzuar do të dobësohet. Duke zbuluar mënyra për të identifikuar dhe lejuar përfshirjen e dallueshmërisë kuptimplote, të pazëvendësueshme në strategjinë afatgjatë, politikëbërësit mund të fitojnë mbi ata individë dhe grupe që kanë frikë nga humbja e trashëgimisë, zakoneve dhe identitetit të tyre, duke garantuar njëkohësisht vitalitetin e komunitetit botëror në zhvillim. Më shumë se çdo tjetër, kjo është arsyeja pse ne duhet të gjejmë kohë për të dhënë nga vetja përmes tregimit të historive tona, duke përfshirë frymën e zakoneve tona të trashëguara, vendin nga vijnë, karakterin që përfshijnë, kuptimin që ato mishërojnë. Kjo është një mënyrë e fuqishme dhe kuptimplote për të njohur njëri-tjetrin dhe për të kuptuar lidhjen tonë me njëri-tjetrin.
Ashtu si pjesët e enigmës, pikërisht në vendet ku dallojmë plotësojmë njëri-tjetrin. Ashtu si në Mitin e Krijimit më lart, është në ekuilibër që krijohet tërësia; ajo që na dallon na jep kontekstin nga i cili përvetësojmë njohuri, zhvillojmë dhe vazhdojmë të krijojmë në mënyra që përmirësojnë kohezionin dhe mirëqenien. Diversiteti nuk do të thotë përçarje. Nuk është e nevojshme të kuptojmë plotësisht vlerat dhe praktikat e njëri-tjetrit. Megjithatë, është jetike që ne të pranojmë se variacionet duhet dhe duhet të ekzistojnë. Urtësia hyjnore nuk mund të zvogëlohet nga klerikët dhe dijetarët ligjorë. Nuk është asnjëherë i imët, mendjevogël, fanatik apo agresiv. Ai kurrë nuk miraton ose fal paragjykimet ose dhunën.
Është Hyjnorja që ne shohim kur shikojmë në pasqyrë, si dhe ajo që shohim kur shohim në sytë e një tjetri, një pasqyrim kolektiv i gjithë njerëzimit. Janë dallimet tona të kombinuara që na bëjnë të gjithë. Janë traditat tona që na lejojnë të zbulojmë veten, të bëhemi të njohur, të mësojmë dhe të festojmë atë që na frymëzon përsëri, duke krijuar një botë më të hapur dhe më të drejtë. Ne mund ta bëjmë këtë me shkathtësi dhe përulësi; ne mund të zgjedhim të jetojmë në harmoni me hirin.
Nga Dianna Wuagneux, Ph.D., Kryetare Emeritus, Bordi i Drejtorëve i Qendrës Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Fetar; Këshilltar i Lartë Ndërkombëtar i Politikave dhe Ekspert i Çështjeve.
Punim i dorëzuar në Konferencën e 5-të Vjetore Ndërkombëtare për Zgjidhjen e Konflikteve Etnike dhe Fetare dhe Ndërtimin e Paqes të mbajtur nga Qendra Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz në Queens College, City University of New York, në partneritet me Qendrën për Mirëkuptim Etnik, Racor dhe Fetar (CERRU ).
